Расизм (Jgvn[b)

Раси́зм — убеждение^[1], совокупность идеологических воззрений^[2], идеологическая доктрина и политико-идеологическая практика^[3], основанные на представлении, что человечество состоит из строго дифференцированных групп, называемых расами^[1], этническими общностями и др.^[3], одни из которых врождённо превосходят другие^[1]. В крайних случаях расы или иные группы рассматриваются как принципиально отличные друг от друга «биологические виды» (полигенизм^[4]). В расизме расовые группы могут считаться иерархически соподчинёнными между собой^[3] («расовая иерархия»). Утверждается, что существует связь между унаследованными физическими чертами и чертами характера, интеллектом, моралью, культурой^[1] и расовые различия оказывают решающее влияние на историю и культуру^[2]. Распространена идея «расовой борьбы», борьбы между собой за существование различных рас, рассматриваемых как отдельные «биологические виды»^[5]^[6]^[7]. Расовый миф призван оправдать и законсервировать сложившуюся социальную иерархию^[8].

До Нового времени идеи расового превосходства не существовали^[8]. Идеология расизма начала развиваться в эпоху географических открытий европейцев, которые привели к колонизации европейцами стран, населённых другими народами. Европейцы в этот период обладали технологическим преимуществом, что стало рассматриваться как их естественно-природное превосходство, составило идейную основу политики колониализма и, в частности, стало идеологическим обоснованием рабства в Новое время^[3]. Политолог и историк Дирк Мозес писал о «расистском веке» (приблизительно 1850—1950), для которого было характерно господство не только расистской идеологии, но и прагматики перераспределения ресурсов по расовому или национальному признаку^[9]. Реальные масштабы угрозы расизма для цивилизованного существования человечества продемонстрированы в XX веке нацизмом^[10].

Полигенизм, часто выступающий обоснованием расизма, не имеет научных подтверждений и противоречит в настоящее время наиболее признанной в науке теории африканского происхождения человека^[11]. Все современные люди принадлежат к одному виду — Homo sapiens^[12]. Исследования в различных областях науки показали, что не существует «высших» и «низших», «примитивных» и «прогрессивных» рас^[13]. В результате генетических исследований конца XX — начала XXI веков многие учёные пришли к выводу о невозможности генетического выделения рас, поскольку различия рас по внешним признакам не всегда совпадают с генетическими различиями. В связи с этим и другими соображениями многие учёные считают термин «раса» в отношении человека не имеющим генетической основы^[14]. Во второй половине XX века идея, что человеческий вид подразделяется на биологически различные расы, начала приходить в упадок^[15], и расизм потерял научную поддержку^[16]. Раса часто не рассматривается как биологическая категория^[17].

Термин

Термин «расизм» рассматривается как один из самых противоречивых и неоднозначных в социальных науках^[18]. Французский философ Этьен Балибар охарактеризовал это понятие как «крайнее напряжённое» и «крайне запутанное»^[19]. Академическое использование термина осложняется также распространённостью этого слова в популярном дискурсе, часто в качестве обозначения «политического насилия»^[20]. Многие из тех, кто называет себя «антирасистами», используют термин «расизм» в весьма обобщённом и неопределённом смысле^[21].

Во французском языке термин «racisme» используется с конца XIX века, когда французские националисты применяли его для определения себя и своих представлений о врождённом превосходстве французов над другими группами^[22]. Самое раннее известное использование термина «racism» в английском языке относится к 1902 году, а в первой половине XX века это слово использовалось взаимозаменяемо с термином «racialism»^[23].

Термин расизм впервые зафиксирован французским словарём Ларусса в 1932 году, где он определялся как «система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими».

Популяризация термина «расизм» в западных странах произошла позже, когда этот термин всё чаще стал использовался для описания антисемитской политики, проводившейся в нацистской Германии в 1930-х и 1940-х годах^[24]. Эта политика основывалась положении расовой теории нацизма, согласно которому евреи представляют собой биологически обособленную расу, отдельную от группы, которую нацисты считали «арийской расой», населяющей Северную Европу^[25]. Термин «расизм» получил дальнейшее распространение в 1950-х и 1960-х годах на фоне движения за гражданские права, направленной на преодоление расового неравенства в Соединённых Штатах^[24].

Вплоть до 1980-х годов термин «расизм» обычно использовался для описания «теории рас, отличных и неравных, определяемых биологическими терминами и находящихся в вечном конфликте за господство над миром»^[16].

Понятие

Согласно современным научным представлениям, раса — социальный конструкт. Наиболее важные его характеристики исходят из социальных последствий его использования в качестве классификационной модели. Идея «расы» начала развиваться в конце XVII века, в качестве последствий географических открытий европейцев и европейской колонизации, как народная идеология о человеческих различиях, связанных с различными группами — европейцами, индейцами и африканцами — собранными вместе в Новом Свете. В XIX веке, после отмены рабства в США, эта идеология окончательно сформировалась как новый механизм социального разделения и стратификации^[26].

Согласно американскому антропологу Джозефу Бёрдселлу^[англ.] (1975), классический расизм опирался на убеждение в реальном существовании обособленных рас; представление, что расы значительно различаются в генетической основе; вывод, что одни расы имеют существенные преимущества относительно других; отсылки к интеллектуальным тестам, якобы доказывающим, что белые отличаются от чёрных более развитыми умственными способностями; утверждение, что мозг негров является анатомически недоразвит; уверенность, что белым свойственна способность к созданию высокоразвитых цивилизаций; стремление к сохранению «чистоты» «белой расы» посредством борьбы с межрасовыми браками^[8].

Французский философ Цветан Тодоров (1993) считал, что расистская доктрина включает такие компоненты, как признание действительного существования рас в качестве резко различающихся между собой по соматическим признакам, причем эти различия считается существенными для истории человечества; представление о неразрывной связи между физическим типом и моральными качествами, когда культурные различия возводятся к физическим; убежденность, что поведение индивида имеет «расово-культурную (этническую)» предопределенность; идея универсальной (этноцентристской) иерархии ценностей, которая предопределяет неравное положение отдельных «рас»; стремление реализовать эти идеи в политической практике («расизм в действии»). Согласно Тодорову, в случае исключения хотя бы одного из этих постулатов расовая доктрина лишается жизнеспособности. Так, отказ от первого положения, по мнению Тодорова, означает переход от «расизма» к «культурализму», доктрине, ставящей во главу угла не расу, а культуру^[8].

Современное понятие расизма^[27] в политическом дискурсе иногда расширяется, дополняя расовый критерий превосходства этническим, религиозным или иными. В определение современного понятия расизма большой вклад внесла книга «Расизм» французского философа Альбера Мемми.

Под расизмом понимается убеждение в решающем влиянии расы на характер, мораль, таланты, способности и поведенческие особенности отдельной личности^[1]. Политолог В. С. Малахов пишет:

Расизм, практиковавшийся вплоть до конца XIX столетия (рецидив которого имел место в Германии между 1933 и 1945 годами), можно назвать традиционным, или классическим. Расистов наших дней трудно заподозрить в расизме. На уровне декларируемых тезисов они абсолютно корректны. Граф Гобино и его единомышленники верили, в частности, в то, что биологические различия суть источник социокультурных различий. Они устанавливали отношение детерминации между «расой» (биологической принадлежностью) и «цивилизацией» (культурной принадлежностью). Они полагали, что мышление и поведение индивидов определено (или, точнее, предопределено) сущностными характеристиками групп, которым эти индивиды принадлежат. Главный из этих постулатов — неснимаемость различия^[28].

В социально-психологическом аспекте расизм связан с ксенофобией, но в отличие от неё претендует на теоретическую обоснованность. Сторонники расизма апеллируют к науке (антропологии, генетике и др.) и абсолютизируют фенотипические различия между людьми, интерпретируя их в качестве источника социокультурных различий^[3].

С социально-психологической позиции расизм объясняется потребностью в коллективной солидарности, которая в случае с расизмом является более всеобъемлющей, чем в случае с национализмом^[28].

Расистская теория имеет инструментальный характер, обслуживая расистскую практику. Содержание последней составляет в первую очередь коннубий — запрет браков между представителями «высших» и «низших» рас. Законодательно коннубий в Соединённых Штатах отменён, но неформально и негласно этот запрет действует до настоящего времени как в США, где межрасовые браки составляют немногим более одного процента от общего числа браков, так и в Европе, где подобные браки сопряжены с ещё большими сложностями^[28].

«Расовая борьба»

В идеологии расизма присутствует идея «расовой борьбы», борьбы между собой за существование различных рас человека, рассматриваемых как отдельные биологические виды^[5]^[6]^[7]. В качестве отдельных видов, происходящих от разных видов животных, человеческие расы рассматриваются в рамках устаревшего и в настоящее время псевдонаучного учения полигенизма^[4].

Расизм постулирует, что всегда существует враг, явный или тайный. Подобно некоторым другим учениям, расизм предполагает, что действующей силой истории, силами, которое её определяют, являются большие массы людей. Однако в расизме эти массы ассоциируются не с социальными группам (например, с социальными классами как в марксизме), а с народами и целыми расами. В этом аспекте к расизму близок интегральный национализм, согласно которому история представляет собой вечную борьбу народов или рас друг с другом в духе социального дарвинизма. Злонамеренные действия конкретных лиц интерпретируются как реализация тайных умыслов враждебного народа, расы или некоего деперсонифицированного «мирового зла». Как следствие, важный компонент данных взглядов составляет представление о мести и круговой поруке. Агрессия своего народа против другого понимается как справедливое возмездие за зло, причинённое предкам первого в прошлом. Этот «оборонительный» аргумент является универсальным для риторики агрессии. «Оборонительная» риторика наряду со стремлением к сохранению культуры в «первозданной чистоте» без засорения чужеродными элементами используется как оправдание этнических чисток^[8].

Культурный расизм

Под различными терминами, культурный расизм, новый расизм^[29]^[30]^[31], неорасизм^[30]^[31], дифференциалистский расизм^[32]^[33]^[34]^[35], постмодернистский расизм^[36], исследователи выделяют новую форму расизма^[37], включающую идеологию институционального господства и расово-этнического превосходства одной социальной группы над другими^[37], которая рассматривает реальные, воображаемые или сконструированные культурные различия^[38] как непреодолимые^[33], а различные культуры как несовместимые между собой^[33]^[29].

Старый, биологический расизм был распространён в эпоху европейского колониализма, тогда как новый расизм связан с процессом деколонизации и ростом миграции в Европу в первые десятилетия после Второй мировой войны^[33]. Новый расизм изображает межгрупповые различия как естественные и изначальные (примордиализм)^[3]. Центральной идеей этого направления является не биологическая наследственность, а непреодолимость культурных различий. Новый расизм на словах постулирует не превосходство одних групп или народов по отношению к другим, а лишь деструктивность стирания между ними границ, несовместимость образа жизни и традиций^[33]. Заявления приверженцев культурного расизма о равенстве разных культур могут рассматриваться как мнимые, поскольку на практике приверженцы культурного расизма считают одни культуры выше других^[39].

В рамках культурного расизма культурные различия рассматриваются как естественная основа для формирования закрытых сообществ в рамках национальных государств, поскольку утверждается, что отношения между различными культурами по существу являются враждебными^[40]. Продвигается идея неспособности меньшинств к пониманию доминирующих в данной стране культурных норм^[29]. Культурный расизм включает в себя идею, что социальные проблемы меньшинств являются следствием их культурных ценностей и поведения, и вина за эти проблемы лежит на самих меньшинствах^[41].

Ряд исследователей ограничивают термин «расизм» биологическим расизмом и считают, что концепция существования «культурного расизма» («нового расизма») не обоснованна^[35]. В частности, критикуется чрезмерное расширение понятия расизма^[42]^[43]^[44], по мнению критиков устраняющее различия между ним и понятием «национализм»^[44]; предлагается описывать явление «культурного расизма» в понятиях этноцентризма, рассматривать его как близкое к ксенофобии^[42] или заменить концепциями «культурного эссенциализма» и «культурного фундаментализма»^[45].

История

Сформировавшаяся в древнем иудаизме традиция восприятия любых людей, независимо от племени и народа, в качестве потомков Адама опровергает идею изначальной универсальности расистских представлений. Однако уже у Платона и Аристотеля читаются высказывания в духе расизма: греки изображены как свободные от рождения, варвары — как рабы от природы^[10].

Лишь внешним сходством с расизмом обладал действовавший с середины XVI века в Испании и некоторое время в середине XVIII века в Португалии принцип limpieza de sangre^[англ.], который обозначал «чистоту крови», однако применялся с целью даже для отдалённых потомков принявших христианство евреев (новые христиане) закрыть доступ к церковным должностям, дававшими власть над христианами «безупречного» происхождения^[10].

Ранее Нового времени идей расового превосходства не существовало^[8]. Идеология расизма начала развиваться в эпоху Великих географических открытий европейцев, которые привели к колонизации европейцами стран, населённых другими народами. Технологическое преимущество европейцев над другими народами, достигнутое ими в данный конкретный период, начало рассматриваться как их естественно-природное превосходство, что составило идейную основу политики колониализма и, в частности, стало идеологическим обоснованием рабства в Новое время^[3]. Для оправдания колонизационной политики, зачастую сопровождающейся истреблением или порабощением местных жителей, формируются теории об исконной неполноценности некоторых народов. Появляется гипотеза, возводящая происхождение негров к библейскому Хаму, проклятому его отцом Ноем, что было оправданием обращения в рабство негров. Вместе с тем, отдельные представители чернокожих народов могли занимать чрезвычайно высокие должности в европейских странах и пользоваться бесспорным авторитетом среди современников. Так, шведский политик Густав Бадин (1747 или 1750—1822) первоначально был чернокожим рабом, затем благодаря протекции королевы стал высокопоставленным придворным и государственным деятелем, дворецким и камергером королевы Швеции Луизы Ульрики, а затем её дочери принцессы Софьи Альбертины^[28].

Собственно расизм является современником биологии как самостоятельной науки и стал прямым результатом конкретно биологического подхода к человеку. Уже в XVIII веке в рамках первой биологической систематики шведский естествоиспытатель Карл Линней с целью классификационной завершенности выделил четыре человеческие расы, которые он рассматривал как биологически различные и которым приписывал умственную и культурную неравноценность. Дальше пошёл современник Линнея французский естествоиспытатель Ж. Бюффон, который определил «белого» человека в качестве венца творения, а «чёрных» — как представителей «дегенеративной» расы. Под прямым влиянием этих исследователей расистскую позицию занял Вольтер, «властитель дум» образованной и свободомыслящей Европы XVIII века, который рассматривал «чёрного» в роли промежуточного звена между «белым» и человекообразной обезьяной. К эти авторам были близки к ним Иммануил Кант, И. Г. Фихте и многие другие известные деятели европейской культуры^[10]. В XVIII веке появляется обосновывающее расизм учение полигенизма (о происхождении разных рас от разных прародителей и о расах как разных биологических видах^[4]), которая, несмотря на то, что была опровергнута учёными, продолжала влиять на попытки научно обосновать расизм^[28].

По мнению французского философа и историка Мишеля Фуко, первая формулировка расизма возникла в период раннего Нового времени как «дискурс расовой борьбы» и исторический и политический дискурс, который Фуко противопоставил философскому и юридическому дискурсу суверенитета^[46].

Концепция разделения человечества на три расы, называемые европеоидной, монголоидной и негроидной (первоначально называвшейся «эфиопской»), была введена в 1780-х годах членами Гёттингенской исторической школы^[англ.] и получила дальнейшее развитие у западных учёных в контексте расистских идеологий эпохи колониализма^[47]. Французский анатом Жорж Кювье выделял три расы — «белая» («кавказская»), «чёрная» («эфиопская») и «жёлтая» («монгольская»). Этот подход впоследствии стал преобладающим^[28].

Кристиан Майнерс (1747—1840) обозначал известные ему две расы как «прекрасную», или «белую», и «отвратительную», или «чёрную»^[28].

Джозайя Прист^[англ.] и ряд других американских публицистов XIX века писали псевдоисторические работы, в которых негры и индейцы изображались в крайне негативном свете. Первая книга Приста «Чудеса природы и провидения, явленные» (1826) Прист рассматривается современными критиками как одна из самых ранних работ современной американских псевдоисторических работ. Прист дискредитировал индейцев в книге «Американские древности и открытия Запада» (1833) и негров в книге «Рабство: Как это связано с неграми» (1843)^[48]. Другие авторы XIX века, такие как Томас Голд Эпплтон^[англ.] в «Пачке бумаг» (1875) и Джордж Перкинс Марш в «Готах в Новой Англии», использовали псевдоисторические представления об истории викингов с целью продвигать идею превосходства «белых», а также выступать против Католической церкви. Такое использование истории и образов викингов отмечалось и в XX веке среди некоторых групп, выступающих за превосходство белых^[49].

За языком исследователи XIX века, следуя Иоганну Гердеру, усматривали культуру, народ и «расу» (последнее — вопреки Гердеру, который отвергал деление человечества на отдельные расы). Лингвистические реконструкции применялись с целью изучения древних народов, их культуры, истории, философии, религии и общественной организации^[50].

В XIX века были сформулированы идеологические доктрины, которые устанавливали иерархию расовых, языковых и этнических общностей (Артюр де Гобино и др.) или утверждали биологическую обусловленность человеческого поведения (социальный дарвинизм)^[3].

Основателем «научного расизма» (и в частности — нордизма) принято считать^[51] французского социолога Артюра де Гобино, в своём сочинении «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853—1855) выдвинувшего тезис о влиянии расовых составов рассматриваемых обществ на особенности их культур, социальных строев, экономических моделей, и в конечном итоге — на их цивилизационную успешность. Нордическая раса, по мнению Гобино, на протяжении истории проявляла превосходство над другими в организации общества и культурном прогрессе. Величие древнегреческой и древнеримской цивилизаций он объяснял тем, что в эпоху цивилизационного подъёма правящие элиты этих стран якобы были нордиками.

Благодаря Гобино расистские идеи получили довольно широкое распространение. В частности, они развивались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном в работе «Психология толпы». Идею неравенства человеческих рас также отстаивал известный французский антрополог Арман де Катрфаж.

В известной научной работе Чарлза Дарвина «Происхождение видов» (1859) не обсуждалось происхождение человека. Расширенная формулировка на титульном листе «Происхождение видов путём естественного отбора, или Сохранение лучших рас в борьбе за существование», использует общий термин биологической расы в качестве альтернативы понятия «подвид», а не в современном значении человеческой расы. В работе «Происхождение человека и половой отбор» (1871) Дарвин исследовал вопрос «аргументов за и против классификации так называемых человеческих рас как отдельных видов» и сделал вывод об отсутствии каких-либо расовых различий, которые могли бы указывать на то, что человеческие расы являются дискретными видами^[52]. Однако, по мнению историка Гертруды Химмельфарб, подзаголовок «Сохранение лучших рас в борьбе за существование» стал удобным девизом для расистов^[53]. Согласно историку Ричарду Хофштадтеру, дарвинизм не был основным источником догматического расизма конца XIX века, но стал новым инструментом в руках теоретиков расы и «расовой борьбы». Дарвинистские настроения поддерживали идею англо-саксонского расового превосходства, которую разделяли многие американские мыслители второй половины XIX века. Считалось, что мировое господство, уже достигнутое «белой расой», доказывало её наибольшую приспособленность^[54].

Расизм был тесно связан с социальным дарвинизмом, представители которого переносили учение Дарвина о естественном отборе и борьбе за существование на человеческое общество (Д. Хайкрафт и Б. Кидд в Великобритании, Жорж де Лапуж во Франции, Людвиг Вольтман, Хьюстон Чемберлен и Отто Аммон в Германии, Мэдисон Грант в США и др.). Социал-дарвинисты использовали мальтузианство и положения евгеники для обоснования идеи превосходства наследуемых качеств господствующих слоёв общества^[5]^[7].

Востоковед и германофил Эрнест Ренан считал, раса была безусловным «физиологическим фактом» только в глубокой древности, но в ходе последующих исторических процессов потеряла связь с кровью и получила связь с такими явлениями, как язык, религия, законы и обычаи. Таким образом основой рас стала считаться «духовность», а в современности, в условиях господства политического принципа общности, и понятие «лингвистическая раса» уже не имело смысла. Но это не отменяло расовой иерархии, поскольку за пределами «цивилизованного» (европейского) мира раса сохраняла изначальный характер. По этой причине Ренан заявлял о принципе «расового неравенства». Этот республиканский подход к расе выражен в работах Гюстава Лебона о «расовой душе», или «ментальности». Его разделяли во Франции, в частности, крайние националисты, в том числе Морис Баррес^[55].

Расистские концепции также разрабатывал переехавший в Германию английский аристократ Хьюстон Чемберлен в книгах «Основы девятнадцатого столетия» (1899), прославлявшей «тевтонскую расу», «Арийское миросозерцание» (русский перевод М., 1913) и ряде других работ^[28]. Идея Чемберлена о борьбе «арийской» и «семитской рас» как стрежне мировой истории была заимствована нацизмом, а затем через него неонацизмом и рядом направлений неоязычества^[7].

Расистские теории были выгодны для получения прибыли за счёт эксплуатации «низших» групп и закреплялись в соответствующих законах, например, о запрете межрасовых браков. Дискриминация по признаку расы в свою очередь способствовала появлению и усилению экономических и социальных отличий, которые начинали восприниматься уже как «культурные различия». Последние, в свою очередь, использовались как новые «доказательства» неравноценности рас^[28].

До конца XIX века «классический расизм» прямо заявлял о превосходстве «белых людей»^[28]. В ряде стран сложилась политика расовой дискриминации и сегрегации. Расовая сегрегация в США^[3] официально существовала с 1865 года. Основу понимания расы изначально составляли спекуляции о сущности, происхождении и истории языка, народа и культуры, внутренние характеристики и признаки которых рассматривались как соответствующие внешним и также передавались по наследству. Это неразрывное соединение естественнонаучных и гуманитарных спекуляций сделало расизм всеобъемлющим мировоззрением, которым объяснялись все социальные и исторические явления^[56]^[57]. В конце XIX века представление о неравенстве рас рассматривалось как основанное на «научных фактах»^[58].

К концу XIX века социальные пессимисты (Ф. Голтен, Карл Пирсон) начали бить тревогу в связи с «расовым упадком» и «дегенерацией», к чему, по их мнению, могла привести высокая плодовитость «низших рас». В Германии и Австрии представителями таковых считали славян, в Англии — ирландцев^[59].

Немецкими правыми начала XX века, в особенности в движении фёлькише, народ понимался как эксклюзивное явление, которое комбинировалось ими с развивавшейся идеологией расизма. В работах участников движения понятия «народ», «нация» и «раса» имели тенденцию к отождествлению. Слово «фёлькиш» могло применяться как синоним национального и этнического, но в понимании, характерном для расового национализма. В рамках фёлькише раса рассматривалась как биологическая антропологическая категория, так и идеальная сущность или метафизическая категория^[60]^[57].

Поражение Германии в Первой мировой войне стало причиной массового распространения понятия «Volk» в физическом и этно-биологическом расовом смысле. Под влиянием этих идей сформировалась новая дисциплина, германоведение (Deutschkunde), в период Веймарской республики укоренившаяся в научно-образовательной среде. В этой дисциплине методы классической германистики и этнографии были соединены с географией и биологией, создав идеологический синтез, ставший «научной» основой большей части националистических течений, включая национал-социализм. В рамках германоведения авторы занимались поиском немецких языковых и фольклорных следов неизменных «немецкого духа», «немецкой сущности» (Volkstum)^[57].

В XX веке характерным примером рецидива расизма стала идеология национал-социализма, ставшая причиной уничтожения миллионов людей во время Второй мировой войны.

После Второй мировой войны, когда нацистская идеология подверглась осуждению на международном уровне, а биологами были проведены масштабные генетические исследования, идея, что человеческий вид подразделяется на биологически различные расы, начала приходить в упадок^[15], и расизм потерял научную поддержку^[16].

К середине XX века расизм дискредитировал себя как идеология^[3] и был подвергнут остракизму на мировом уровне, однако продолжал практиковаться официально, например, в 1948—1994 годах в форме апартеида в ЮАР, или неформально^[28]. В 1966 году была принята Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации.

К числу расистских концепций относится этногенетическая теория Льва Гумилёва, которая биологизирует этнические группы. В работах Гумилёва присутствует также «оборонительная» риторика в форме, характерной для расизма и интегрального национализма^[8].

Некоторые авторы сохраняют ряд элементов расовой идеологии. Они биологизируют этническую идентичность и интерпретируют культуру и поведение людей как проистекающие из генетической наследственности. Эта тенденция ведёт к сохранению в обществе значительных элементов расовой идеологии^[61].

Несмотря на борьбу с расизмом в разных странах на общественном и государственном уровне, в скрытой форме расизм продолжает существовать как на уровне массового сознания, так и в академической среде. В конце XX века возникла идеология нового расизма, который, в отличие от традиционного расизма, апеллирует не к «крови», а к культуре^[3]. Впервые к риторике нового расизма в конце 1960-х годов обратился британский консерватор Энох Пауэлл, спустя десять лет она была подхвачена Маргарет Тэтчер^[8]. Новый расизм разделяют европейские «новые правые»^[62]^[63]. Такую же идеологию продвигает международное движение за сохранение «белой расы»^[8].

Бен Классен, американский политик и религиозный лидер сторонников превосходства «белой расы», популяризировал термин «расовая священная война» («Racial Holy War», RaHoWa) в рамках движения белых националистов. В своей книге «Rahowa — Эта планета принадлежит всем нам» (1987) он утверждает, что евреи создали христианство, чтобы ослабить белых людей, и первоочередная задача — «сокрушить еврейского бегемота»^[64].

В настоящее время о приверженности расизму заявляют лишь маргинальные общественные активисты^[3]. В последнее время расизм нередко направлен против иммигрантов^[65].

Большинство обывателей, которые руководствуются «здравым смыслом», продолжают считать расу биологической реальностью. В условиях, когда политкорректность требует избегать расово окрашенных высказываний, расистский дискурс переходит в термины культуры, которые трансформируются в скрытые коды с целью манифестации расовой нетерпимости. Нельзя назвать оправдавшимся предположение антрополога Эшли Монтегю^[англ.], что концепция этнических групп способствует избавлению от расизма. Напротив, под этническими и культурными терминами часто скрываются расовые категории, в открытой или завуалированной форме служащие для дискриминации групп «культурно иных»^[8].

Новые формы расизма бросают вызов сложившейся системе образования. В рамках обучения американских студентов по специальности «антропология» в 1970—1980-х годах учебные курсы, которые были посвящены проблемам расы, часто имели результат, обратный предполагаемому преподавателями. Хотя последние стремились разяснить факт отсутствия корреляции между физическим типом и культурой, студентам были ближе представления, которые сводят культурные различия к биологическим факторам. В последние десятилетия стало заметно, что ниспровержение «научного расизма» не оказало существенного влияния на мировосприятие обывателя^[8].

Поскольку в последние десятилетия XX века расизм приобрёл новые, менее явные формы, современные расисты, используя эту неопределённость, могут позиционировать себя в качестве бескомпромиссных борцов с расизмом^[8]. Исследователь английского языка Дэниел Волленберг отметил, что те радикальные правые группы, которые подчёркивают культурные различия, превратили «мультикультуралистский антирасизм в инструмент расизма»^[66]. Согласно французскому философу Этьену Балибару, в рамках культурного расизма считается, что сосуществование этнических групп в одном месте «естественным образом» приводит к конфликту. Поэтому сторонники культурного расизма утверждают, что попытки интеграции различных этнических и культурных групп сами по себе ведут к предрассудкам и дискриминации. При этом они стремятся представить свои собственные взгляды как «истинный антирасизм», в отличие от взглядов тех активистов, которые называют себя антирасистами^[67].

В современной России с падением советской идеологии теория классовой борьбы была отвергнута, и её место у ряда праворадикальных движений заняла идея «этнорасовой борьбы»^[7].

Как и в ряде других культур, в России навыки расистского мышления закреплены в языке, выражаясь в уничижительных терминах или терминах, употребляемых в качестве таковых: «чукчи», «нанайцы», «чурки», «узкоглазые», «хачики» — все, кто подпадает под категорию «нерусских». В 1980—1990-е годы «еврейчата» и «жидки» в качестве главных угроз в массовом сознании были вытеснены «лицами кавказской национальности», они же «чёрные», «черножопые»^[28].

По мнению историков Вероника Газо^[фр.] и А. Е. Мусина, антинорманизм с его противоречащей совокупности исторических источников идеей славянской принадлежности варягов «выступает как форма расизма, даже как расовая теория»^[68].

Расы как социальные категории

В разных странах расовые категории могут выделяться по «крови» (по происхождению) или по фенотипу. Расизм может иметь поддержку на государственном уровне, не поддерживаться законодательством или подавляться специальными законодательными актами. Выделение расовых категорий может приводить к расовой сегрегации, когда расовые и социоэкономические категории совпадают. По этой причине социологи могут рассматривать расу в качестве социальной, а не биологической категории^[8].

В Древней Греции и Римской империи население, жившее за пределами греко-римского мира, различалось по цвету кожи, но это не имело каких-либо социальных последствий, данные народы включались в единую социальную категорию «варваров»^[8].

В XVI веке португальцы включали в число «белых», помимо европейцев, также арабов, индийцев, и китайцев^[8]. Термин «белая раса» или «белые люди» вошёл в основные европейские языки в конце XVII века в связи с расиализацией рабства, в контексте трансатлантической работорговли^[69] и порабощения коренных народов в Испанской империи^[70]. Его неоднократно связывали со оттенками крови, происхождением и физическими признаками, и в конечном итоге он стал предметом ранних научных исследований, кульминацией чего стал «научный расизм», который позже был отвергнут научным сообществом. По словам историка Ирэн Сильверблатт, «расовое мышление… превратило социальные категории в расовые истины»^[70]. Брюс Дэвид Баум, цитируя работу Рут Франкенберг^[англ.], отмечает: «История современного расистского доминирования связана с историей самоидентификации европейских народов (а иногда и идентификации некоторых других народов) как представителей высшей „белой расы“»^[71]. Аластер Боннетт утверждает, что «белая идентичность», как она понимается в настоящее время, является американским наследием, отражающим американскую интерпретацию расы и истории^[72].

В XVI и XVII веках восточноазиатские народы почти всегда назывались «белыми», а не «жёлтыми»^[73]. Майкл Кивак пишет, что жители Восточной Азии были переименованы в желтокожих, потому что «жёлтый стал расовым обозначением», и что замена белого на жёлтый в качестве описания произошла в результате научного дискурса того периода^[74].

Термины «белые люди» или «белая раса» в отношении большой группы людей преимущественно или исключительно европейского населения, определяемые их светлой кожей в противоположность «чёрным», «коричневым^[англ.]», «жёлтым», «красным» и другим «цветным», возникли в XVII веке. До конца XVIII века европейцы называли «белыми» также народы Восточной Азии^[73]^[75]^[76]. Термины «белые люди» и «белая раса» вошли в основные европейские языки в конце XVII века в контексте расового рабства и неравного социального статуса жителей европейских колоний. Акцент на расе отличает концепцию колониальной эпохи от более ранних представлений, в которых основное внимание уделялось цвету лица^[77].

Цветовая схема из трёх цветов использовалась в Латинской Америке XVII века, находящейся под властью Испании^[78]. Ирэн Сильверблатт прослеживает «расовое мышление» в Южной Америке до социальных категорий колониализма и формирования государства: «Белые, чёрные и коричневые — это сокращённые, абстрактные термины для обозначения колонизаторов, рабов и колонизированных»^[79]. К середине XVII века новый термин исп. español («испанец») в письменных документах приравнивался к blanco («белый»)^[79]. В американских колониях Испании люди, имеющие африканское, индейское (indios), еврейское или морискское происхождение формально исключались из числа обладавших «чистотой крови» (limpieza de sangre^[англ.]), которые имели право занимать любую государственную должность в соответствии с Королевской прагматикой 1501 года^[80]. Подобные ограничения применялись в вооруженных силах, некоторых религиозных орденах, колледжах и университетах, что привело к формированию почти полностью «белого» духовенства и профессионального слоя общества^[80]^[81]. Негры и indios облагались данью, им запрещалось носить оружие, а женщинам из их числа было запрещено носить драгоценности, шёлк или драгоценные металлы в ранней колониальной Мексике и Перу^[80]. Лица из категорий pardos (люди с темной кожей) и mulattos (люди смешанного африканского и европейского происхождения), обладавшие достаточными финансовыми ресурсами стремились обойти эти ограничения, выдав себя за «белых»^[80]^[81]. Королевское предложение купить эти привилегии за значительную сумму денег привлекло пятнадцать претендентов, прежде чем давление со стороны «белых» элит положило конец этой практике^[80].

В британских колониях в Северной Америке и Карибском бассейне первоначально использовалось обозначение англичанин или христианин для различения с коренными американцами и африканцами. Первые упоминания о «белой расе» или «белых» людях в Оксфордском словаре английского языка относятся к XVII веку^[82]. Историк Уинтроп Джордан отмечает, что в XVII веке «во всех [тринадцати] колониях термины „христианин“, „свободный“, „англичанин“ и „белый“… использовались без разбора» как синонимы^[83]. В 1680 году Морган Годвин «счёл необходимым объяснить» английским читателям, что «на Барбадосе „белый“ был „общим названием европейцев“»^[84]. Некоторые историки пишут о сдвиге в сторону более широкого использования термина «белый» в качестве правовой категории наряду с ужесточением ограничений для свободных чёрных или чёрных христиан^[85]^[86]^[87]. По словам Теодора Аллена^[англ.], термин «белый» оставался более привычным в американских колониях, чем в Великобритании, вплоть до 1700-х годов^[84].

Карта пяти рас немецкого антрополога Иоганна Блуменбаха (издание 1851 года) с подписями «кавказская, или белая», «монгольская, или жёлтая», «эфиопская, или чёрная», «американская, или медного цвета» и «малайская, или оливкового цвета»

Понятие «чёрной расы» в качестве социальной категории также сформировалось сравнительно поздно. Вплоть до последней четверти XVII века на плантациях Виргинии «белые» были наёмными работниками наравне с африканцами и индейцами. С 1670-х годов рабский труд был законодательно однозначно навязан исключительно африканцам, и все завезённые в Америку африканцы вне зависимости от этнической принадлежности стали считаться «неграми-рабами», относящимися к единой «чёрной расе». «Белые» американцы в качестве «аристократов кожи» были отнесены к категории «белой расы»^[8].

В Вест-Индии расовая классификация была значительно более сложной, выделялись различные категории смешанного происхождения, такие как «белые», «красные», «коричневые», «светло-чёрные», «чёрные», «тёмно-чёрные». Расовая категория влияла на социальное положение. Так, категория «тринидадские белые» означала не столько людей определённой физической «белой расы», сколько престижный социальный слой, который обычно ассоциировался с «белой расой». В эту категорию входили преимущественно потомки смешанных браков, но также белые поселенцы. Вместе они именовались «креолами»^[8].

Отцы-основатели США, провозглашая в Конституции права и свободы народа Соединённых Штатов — американской нации — ограничивали её определённым этническим сообществом — «белыми» англосаксонскими протестантами. Не была исключена и возможность вхождения в американскую нацию представителей некоторых других народов Европы, например, германских протестантов — немцев и голландцев. Однако отношение к романским этносам — испанцам и французам, и, тем более, к латиноамериканцам, было значительно хуже: согласно отцам-основателям, данные этносы находились за пределами американской нации. По расовому признаку членами американской нации не считались чернокожие американцы вплоть до 1875 года и американские индейцы — вплоть до 1924 года. До середины XIX века в США действовало «правило одной капли крови», согласно которому «небелыми» считались те, кто имел чёрных или индейских предков вплоть до седьмого поколения. Первоначально американская нация понималась как расово-этническая, а не как гражданская общность^[88]^[89]. Согласно историку А. И. Уткину, американская национальная идентичность сохраняла расово-этническую основу вплоть до начала Второй мировой войны, когда США приняли большое число иммигрантов из стран Восточной и Южной Европы (поляки, евреи, итальянцы и др.)^[89].

В США в XIX века ирландцы и итальянцы не считались «белыми», тогда как в английской литературе рубежа XIX—XX веков к «белой расе» могли относиться такие народы, как арабы, абиссинцы, берберы, туареги, масаи и сомали^[8].

Понятие «белые люди» стало ассоциироваться с европейцами и их потомками только в XX веке. В 1920-е годы индийские деятели пытались доказать американским властям, что они наравне с «белыми» американцами принадлежат к «белой арийской расе», что не имело успеха. Евреи были причислены к категории «белых» только после Второй мировой войны. Согласно понятиям современной американской бюрократии, граница между «белыми» и «азиатами» примерно соответствует границе Пакистана и Индии^[8].

В Бразилии различаются около 500 типов, основанных на оттенках кожи, формах носа и губ, особенностей волос и др. В 85 % случаев использовались десять терминов, наиболее популярными, около 50 % случаев, были три: «морено» (мулаты), «бланко» («белые») и «сарара» («веснушчатые»). В штате Баия различались 25 оттенков цвета, которые были сгруппированы в три основные категории: «бланкос» («белые»), «моренос, пардос» (мулаты), «претос, негрос, эскурос» («чёрные»). Расовые термины в Бразилии ситуативны и со временем меняются, тогда как власти поощряют межрасовое смешение и ставят целью создание особой «бразильской расы»^[8].

Институционализация расовой дискриминации привела к тому, что экономические и социальные различия групп получили характер культурных различий. Люди, в течение столетий причисляемые к «низшим» и поставленные в соответствующее положение, выработали коды социальной коммуникации, которые принципиально отличаются от кодов, используемых «высшими»: собственные диалект, кумиры, ценности, поведенческие стандарты. Различия, имеющие своим базисом социальные факторы, например, раздельное образование, стали рассматриваться как «естественные», биологические (различия «ментальности», психологического склада и др.) — различия, ставшие результатом дискриминации, в рамках расизма изображаются как её источник. Идею естественности этих различий стали разделять не только угнетатели, но и угнетённые. Возникшие с 1960-х годов масштабные «антирасистские» движения имеют в качестве своего теоретического багажа тот же расизм, лишь с перевёрнутыми «плюсом» и «минусом»^[28].

Выделение рас в качестве социальных категорий не является всеобщем явлением. Так, не является актуальным расовое деление в Эфиопии, избежавшей колониализма, где люди классифицируются по языку и религии. В Советском Союзе расовая принадлежность имела второстепенное значение, и основу классификации людей составляла этническая принадлежность^[8].

В России постсоветского периода расизм по отношению к выходцам с Кавказа проявляется, в частности, в применении к ним уничижительного определения «чёрные» (несмотря на то, что подавляющее большинство представителей народов Кавказа являются европеоидами). Бюрократический язык использует более нейтральный, но также научно некорректный термин «лица кавказской национальности»^[8]. Чаще в них, чем в «жидомасонах», массы видят главный источник сегодняшних и будущих угроз^[28].

Превосходство «белых»

Превосходство «белых», белый супремасизм (англ. white supremacism) включает представления и идеи о естественном превосходстве «белых» людей над другими расовыми группами^[90], представляя собой расистскую концепцию, опирающуюся на построения расовых теоретиков, согласно которой «белые» превосходят других людей по расовым особенностям^[91]^[92]. Белый супремасизм восходит к псевдонаучной доктрине «научного расизма» и ранее составлял основу идеологии, оправдывавшей европейский колониализм^[93].

Как политическая идеология белый супремасизм поддерживает культурное, социальное^[англ.], политическое, историческое и/или институциональное господство «белых» людей. В прошлом эта идеология претворялась в жизнь посредством социально-экономических и правовых институтов, таких как трансатлантическая работорговля, законы Джима Кроу в Соединённых Штатах, политика Белой Австралии с 1890-х до середины 1970-х годов и апартеид в Южной Африке^[92]^[94].

Белый супремасизм лежит в основе ряда современных движений, таких как белый национализм, белый сепаратизм, неонацизм и движение за христианскую идентичность. В Соединённых Штатах белый супремасизм разделяется Ку-клукс-кланом (ККК), арийскими нациями и движением белого американского сопротивления^[англ.]. Организация «Proud Boys», несмотря на собственные заявления, что они не связаны с белым супремасизмом, описываются как таковые исследователями^[95]. Такие веб-сайты, как Twitter, Reddit и Stormfront, а также президентская кампания Дональда Трампа способствовали повышению активности белого супремасизма и интереса к нему^[96]^[97]^[98]^[99]^[100].

Различные направления белого супремасизма имеют разные представления, кто принадлежит к числу «белых» и кого считать главными «врагами» «белых». Различные группы сторонников превосходства «белой расы» называют расовых, этнических, религиозных и других «врагов» «белых»^[101], чаще всего причисляя к таковым выходцев из Африки к югу от Сахары, коренные народы Америки и Океании, азиатов, метисов, жителей Ближнего Востока, евреев^[102]^[103]^[104], мусульман и представителей ЛГБТК+^[105]^[106]^[107]^[108].

Многие сторонники ультраправых и других маргинальных идеологий не признают в качестве «белых» ряд этносов, обычно относящихся к европеоидной расе, и фактически также классифицируемых как «белые» (евреи, персы, большинство арабов и этнических групп Ближнего Востока и Северной Африки, испаноговорящие/латиноамериканцы с европеоидной внешностью) на основании культурных и религиозных критериев, противопоставляя им антропологические^[109]^[110]. В послевоенные годы сторонниками превосходства «белой расы» по всему миру в качестве общего обозначения «белых» людей, не являющихся евреями, начал использоваться термин «арийцы»^[111].

В академическом дискурсе, особенно в рамках критической расовой теории или интерсекциональности, термин «превосходство белых» может также относиться к социальной системе, в которой «белые» люди пользуются социальными преимуществами (привилегиями) над другими этническими группами как на коллективном, так и на индивидуальном уровне, несмотря на формальное юридическое равенство^[112]^[113]^[114]^[115]^[116].

Нацизм

Центральной идеей нацизма стала «арийская раса» и её противопоставление и противоборство с враждебной «семитской расой», евреями («арийская» и «семитская расы» являются псевдонаучными конструктами и в реальности не существуют; согласно данным антропологии, немцы и большинство евреев относятся к европеоидной расе). Эта идея служила основой для радикального, охватывавший все сферы человеческой жизнедеятельности антисемитизма, определявшего в свою очередь стремление к борьбе против марксизма, большевизма, пацифизма, либерализма и демократии — согласно нацистскому учению, проявлений и инструментов реализации интересов «мирового еврейства». История понималась как непрерывная расовая борьба воспринимаемых с биологической позиции народов за выживание, защита и расширение необходимого им «жизненного пространства». Конечным результатом этой борьбы считалось установление мирового господства «арийской расы», превосходящей другие расы в биологическом и культурном отношении и занимающей высшую позицию в «расовой иерархии» — расы естественных господ. Идеология включала милитаризм: война была представлена естественным состоянием человечества, законным и единственно возможным средством утверждения мирового лидерства «народа-господина». Залогом победы в этой борьбе должна быть консолидация немецкой нации под руководством единого вождя («фюрера»), «расовая гигиена» — очищение нации от «расово чуждых» и «неполноценных» элементов, а также укрепление её «физического здоровья»^[117]^[118]^[119].

«Арийцами» назывались древние индоевропейцы, рассматриваемые как отдельная раса, а из современных народов — немцы и родственные им германские народы, которые, согласно нацистской идеологии, являются наиболее «расово чистыми» существующими народами «арийского происхождения»^[118]^[119]. Нацистский расовый теоретик Ханс Гюнтер в своей книге «Расовая наука немецкого народа» (1922) определил каждый расовый подтип в соответствии с общим физическим обликом и психологическими качествами, включая «расовую душу» — со ссылкой на эмоциональные черты и религиозные убеждения. Он приводил детальную информацию о цвете волос, глаз и кожи, строении лица. Он писал, что немцы представлены всеми пятью выделяемыми им европейскими расовыми подтипами, но подчёркивал их сильное «нордическое» наследие^[120].

Нацистская расовая доктрина включала идею, что евреи («семитская раса») являются расово неполноценными антиподами и естественными врагами «арийской расы господ»^[7], «недочеловеками»^[121], а славяне — представителями «низшей расы», потомками «арийцев» и «азиатских рас» (включая «финскую расу»), выродившимися до состояния «недочеловеков» в результате расового смешения и влияния азиатской крови^[122]^[123]^[124]^[125].

В концепции Гюнтера евреи происходят от неевропейских рас, особенно от расы, которую он классифицировал как «ближневосточную». Он утверждал, что такое происхождение делает евреев принципиально отличными от немцев и большинства европейцев и несовместимыми с ними. В своей работе «Расовые свойства еврейского народа» Гюнтер утверждал, что «расовая душа» «ближневосточной расы» характеризуется «коммерческим духом». Согласно Гюнтеру, «ближневосточный тип» представлен в основном коммерчески настроенными и ловкими торговцами, обладающими развитыми навыками психологического манипулирования. Он утверждал, что «ближневосточная раса» была «порождена не столько для завоевания и эксплуатации природы, сколько для завоевания и эксплуатации людей»^[126].

Гюнтер считал, что славяне принадлежат к «восточной расе», отдельной от немцев и «нордидов», и предостерегал от смешения «немецкой крови» со «славянской»^[127]. Гитлеровская концепция «арийской расы господ» («Herrenvolk») исключала из этой расы подавляющее большинство славян, поскольку считалось, что славяне испытывают опасное еврейское и азиатское влияние^[121]^[123]. По этой причине нацисты объявили славян «недочеловеками» («Untermenschen»)^[121]^[124]. Идея нацистов, что славяне являются «низшими неарийцами», была частью планов по созданию «жизненного пространства на Востоке» для немцев и других германских народов в Восточной Европе, инициированных во время Второй мировой войны по «генеральному плану Ост». Миллионы немцев и других германских поселенцев должны были быть перемещены на завоёванные территории Восточной Европы, в то время как десятки миллионов славян предполагалось уничтожить, переселить или обратить в рабство^[125].

В нацистской Германии и на оккупированных ею территориях нацисты проводили политику расовой дискриминации и ксенофобии, основанной на концепции «расовой гигиены». Концепция «расовой гигиены» утверждала, что смешение рас якобы даёт нежелательные последствия, поэтому необходимо разделять людей на представителей высшей расы и низших элементов и необходимость соответствующего отбора. Первых следовало искусственно поддерживать, тогда как воспроизводство вторых требовалось предотвращать. Эта концепция также требовала проводить стерилизацию или уничтожение алкоголиков, эпилептиков, лиц с различными наследственными болезнями, слабоумных. Стремление к поддержанию «расовой гигиены» реализовывалось в государственных программах истребления различных категорий людей, в том числе в «Программе Т-4». В соответствии с принципами «расовой гигиены» главным объектом преследования стали евреи, которые были лишены прав гражданства, возможности работать на государственной службе, иметь частную практику и собственный бизнес, вступать в брак с немцами (немками) и получать образование в государственных учебных заведениях. Их собственность и предприятия регистрировались и подвергались конфискации. Постоянно совершались акты насилия, и официальная пропаганда разжигала либо подогревала среди этнических немцев чувства предубеждения и ненависти к евреям. Позже евреи были подвергнуты планомерному уничтожению. Аналогичные действия совершались по отношению к славянам, цыганам, душевнобольным, инвалидам, гомосексуалам и ряду других категорий людей, считавшихся «неполноценными».

«Геноцид белой расы»

«Геноцид белой расы», «геноцид белых», «вымирание белых»^[128] или «замещение белых»^[129]^[130]^[131] представляет собой теорию заговора, разделяемую сторонниками превосходства «белой расы»^[132]^[133]^[134]^[135], согласно которой существует заговор с целью уничтожения белых. Утверждается, что в странах с белым большинством^[132] тайные силы поощряют смешение рас^[136], массовую иммиграцию небелых, расовую интеграцию^[англ.], низкий уровень рождаемости, аборты, государственную конфискацию земли у белых, организованное насилие^[137] и элиминации^[англ.] с целью вызвать вымирание белых посредством принудительной ассимиляции^[англ.]^[137], массовой иммиграции или прямого геноцида^[138]^[139]^[140]^[141]. В организации «геноцида белых» сторонники теории заговора часто обвиняют евреев^[132]^[135].

«Геноцид белых» представляет собой политический миф^[142]^[143]^[144], основанный на псевдонаучных, включая псевдоисторические, взглядах и на этнической ненависти^[англ.]^[145], вызванный психологической паникой, которую часто называют «страхом вымирания белых»^[146]^[147]. По мнению учёных, белые не вымирают и не находятся под угрозой истребления^[148]^[149]^[150]^[151].

Критика

Расизм часто критикуется с культурологических позиций, например, Отто Клайнберг обосновывает низкие результаты негроидных меньшинств по интеллектуальным тестам их социальным положением, условиями труда и быта^[5].

Игорь Кон критикует расизм с психологической позиции, говоря о том, что расисты переносят свою ненависть на разного рода меньшинства:

воображаемые различия возводятся в главное качество и превращаются во враждебную психологическую установку по отношению к какой-то этнической группе, установку, которая разобщает народы и психологически, а затем и теоретически, обосновывает политику дискриминации. Это и есть этническое предубеждение^[152].

В заключительном заявлении научного коллоквиума ЮНЕСКО в Афинах 1981 года расизм характеризуется как сложное социальное явление и опровергается с опорой на научные данные^[153].

По комплексу статистических измерений черепа существует значительный разрыв между Homo sapiens и близким к нему родственным видом, неандертальцами. Это разрыв значительно превосходит разрыв между расами Homo sapiens. Последние всегда демонстрируют «пересечение» признаков. Так, европеоиды по признаку надбровных дуг находятся на втором месте после австралоидов и папуасов, одни из самых «архаичных». Для австралоидов характерен широкий нос, большие челюсти, большое надбровье, что может рассматриваться как «архаичные» черты. Однако пропорции конечностей у них дальше от «архаики», чем у европеоидов. Последние обладают более близкими к неандертальцам расширенными пропорциями кистей. Европеоиды имеют также ряд других «архаичных» признаков — мощная грудная клетка, относительно массивное надбровье. Негроиды характерны широким носом, выступающими челюстями, но при этом слабым надбровным рельефом и рядом других «неархаичных» признаков. Не существует «примитивных» и «прогрессивных» рас, но любые расы имеют как условно «примитивные», так и условно «прогрессивные» признаки^[13].

Африканское происхождение человека отрицается некоторыми представителями массовой аудитории, в первую очередь сторонниками ряда националистических^[11] и расистских взглядов^[7]. Популярной является идея, что человек не станет расселяться с юга на север, поскольку на севере более тяжёлые природно-климатические условия. Подобные утверждения используются для обоснования псевдонаучных идей о миграциях в направлении, обратном (с севера на юг) установленному наукой. Это считается доказательством существования древних северных цивилизаций типа Гипербореи^[154], зарождения «белой расы» на севере и последующих миграций её на юг — в эзотерике и ряде других течений^[7]. Согласно научным данным, ранние миграции человека были направлены преимущественно с юга на север^[11]. Вопреки популярным представлениям, эти миграции не были единомоментным массовым переселением на большое расстояние. Расселение людей по планете происходило в течение тысячелетий небольшими группами с перемещением на относительно небольшое расстояние в период жизни одного поколения. Причинами переселения, в том числе на север, были миграции вслед за дичью и конкуренция с соседями, поскольку на юге население больше и борьба за ресурсы более острая^[154].

Полигенизм, часто выступающий обоснованием расизма, не имеет научных подтверждений и противоречит в настоящее время наиболее признанной в науке теории африканского происхождения человека^[11]. Все современные люди принадлежат к одному виду — Homo sapiens^[12]. Между любыми расами не существует репродуктивных барьеров, которые могли бы свидетельствовать о принадлежности рас или их предков к разным биологическим видам. Любые человеческие расы могут давать при смешении друг с другом плодовитое потомство. Утверждение некоторых авторов (например, С. В. Савельева) об отсутствии плодовитого потомства у представителей разных рас (в том числе якобы «отдалённых» друг от друга) противоречит как научным исследованиям (метисы в течение многих десятилетий и подробно изучались антропологами различных стран), так и массе наблюдаемых фактов^[12]. Так, в ЮАР существуют целая группа народностей, обозначаемая собирательным словом «цветные». Группа образовалась в результате смешения европейских поселенцев, койсанов (бушменов и готтентотов), а также банту и индийцев. Численность южноафриканских «цветных» составляет более 4,5 млн человек^[12]. Советский антрополог Я. Я. Рогинский (1953) отмечал, что в начале XX века на каждую семью «цветных» приходилось в среднем восемь детей^[155]. По данным генетических исследований (2009), «цветные» Южной Африки являются наиболее генетически разнородной группой^[156]. В ряде южноамериканских стран смешанное население составляет большую часть (например, в Чили до 65 %)^[12]. Генетик С. А. Боринская отметила, что для того, чтобы расы стали генетически несовместимыми, им нужно находится в изоляции друг от друга, не обмениваясь генами, несколько миллионов лет^[157]. Вид Homo sapiens существует около 200 тысяч лет^[12]. При этом современные расы разделяет не больше 50—70 тысяч лет эволюции^[157].

Популярны различные националистические и расистские варианты автохтонизма^[7] и гипотез внеафриканского происхождения человека, согласно которым древние находки человека и следы его жизнедеятельности рассматриваются как обоснование древности и значимости какого-либо проживающего на этой территории современного народа^[158]. Эти идеи используются для обоснования исторического права народа на данную территорию^[7]^[158]. Согласно данным палеоантропологии, генетики и лингвистики, население на какой-либо территории с эпохи палеолита сменилось многократно в результате миграций. По причине наличия в прошлом иного расового состава невозможно определить расовую принадлежность людей верхнего палеолита. Этническая принадлежность не определяется без наличия письменных источников. Кроме того, этносы возникают уже в историческое время. Древность народа или его названия не имеет прямой связи с древностью генофонда популяции. Homo sapiens появляются на территории нынешней России сравнительно рано, не менее 45—47 тысяч лет назад. Например, в местонахождении Усть-Ишим в Омской области была найдена бедренная кость кроманьонца, получившего название Усть-ишимский человек; возраст находки — 45 тысяч лет, это древнейший несомненный Homo sapiens в Евразии. Анализ ДНК показал, что этот человек был ближе к евразийским группам, чем к африканцам. Но «генетическое расстояние» между ним и любыми современными внеафриканскими популяциями и расами (европеоидами, монголоидами или австралоидами и др.) примерно одинаковое. Он мог быть предком любой из этих популяций или принадлежать к группе, которая позже исчезла, не оставив потомков. Усть-ишимский человек не может служить доказательством автохтонности какого-либо современного народа. От любого современного народа (сформировавшегося сравнительно недавно) его отделяет неоднократная миграционная смена местного населения в течение тысячелетий^[158].

Критика понятия человеческой расы

В биологическом значении в рамках к настоящему времени устаревшей и научно опровергнутой типологической концепции расы человека рассматривались как дискретные общности с выделением «чистых» расовых типов; в рамках более поздней популяционной концепции расы определяются как группы популяций, между которыми имеются плавные переходы, а «чистые» расовые типы не существуют^[159], и расовый тип не может определяться у конкретного индивидуума^[160]. Расы рассматриваются как открытые популяционные системы, которые находятся в состоянии постоянного изменения. В рамках популяционного подхода и само понятие «раса» может отвергаться^[161]. В результате генетических исследований в современной антропологии часто делается вывод об отсутствии рас как определённых физическими признаками внутривидовых подразделений и существовании только клинальной изменчивости. Естественнонаучное содержание понятия «раса» связывается с устаревшим типологическим подходом, а внимание концентрируется на изучении биологической вариативности и её причин^[162].

Первоначально биологи классифицировали расы как подвиды человека, но современные антропологи отвергают концепцию расы как полезного инструмента для изучения человечества и рассматривают человечество как сложный, взаимосвязанный генетический континуум^[163]^[164].

К 1980-х годам большинство учёных, работающих в рамках критической расовой теории, отвергли идею существования биологически различных рас и рассматривали «расу» в качестве культурно сконструированного понятия, созданного посредством расистских практик^[31].

В результате генетических исследований конца XX — начала XXI веков многие генетики пришли к выводу о невозможности точного выделения рас, так как различия и сходство рас по внешним признакам не всегда совпадают с генетическими различиями и сходством. В связи с этим и другими соображениями многие учёные считают термин «раса» в отношении человека не имеющим генетической основы^[162]. Раса часто не рассматривается как биологическая категория^[17]. В современной западной науке расы рассматриваются как социальные конструкты и идентичности, которые присваиваются людям в зависимости от правил, принятых в обществе^[165]. Будучи частично основанными на физическом сходстве людей внутри групп, расы тем не менее не несут физического или биологического смысла^[166]^[167]^[168].

В 2019 году Американская ассоциация биологических антропологов^[англ.] заявила: «Понятие расы не даёт верного представления о биологических вариациях человека. Она никогда не была верной в прошлом и остаётся неверной применительно к современным человеческим популяциям… Вера в расы, как в естественные аспекты биологии человека, и структуры неравенства (расизма), возникающие из таких убеждений, являются одними из самых разрушительных элементов человеческого опыта как сегодня, так и в прошлом»^[47]. В 2023 году Национальные академии наук, инженерии и медицины США отказались от выделения рас при генетических исследованиях^[169].

Борьба с расизмом и расовой дискриминацией

Генеральная Ассамблея ООН в 25 сессии (1970) приняла резолюцию, провозглашающую «твёрдую решимость добиться полной ликвидации расовой дискриминации и расизма, против которых восстают совесть и чувство справедливости всего человечества»^[170].

Московская группа экспертов-специалистов от ЮНЕСКО осудила все виды расизма в 1964 году^[5].

В 1966 году Генеральная Ассамблея установила Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации.

2001 год Генеральная Ассамблея объявила «Международным годом мобилизации усилий для борьбы против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости»^[171].

В 2001 году Генеральная Ассамблея провела слушания комитета по ликвидации расовой дискриминации, где было отмечено, что действия по борьбе против расизма и расовой дискриминации ведутся уже в течение третьего десятилетия^[172].

В Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации расовая дискриминация определяется следующим образом:

любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, имеющие целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни.

Положительная дискриминация

Положительной дискриминацией (англ. affirmative action) называется создание преимуществ для ранее дискриминировавшихся расовых, половых или религиозных меньшинств с целью выравнивания их положения: например, практикуемые в США меры по увеличению числа представителей африканской расы в государственных учреждениях, частных компаниях. Такая практика, получившая институционализированную поддержку во второй половине XX века, не считается проявлением расизма с точки зрения правительства и не преследуется.

Критики политики «положительной дискриминации» требуют её отмены, так как, по их мнению, это явление полностью подпадает под определение расизма согласно Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации^[173]^{[нет в источнике]}.

Примечания

↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ racism (англ.). Encyclopædia Britannica.
↑ ¹ ² Расизм — Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 565.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² Малахов, 2015.
↑ ¹ ² ³ Полигенизм, 2014, с. 651.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Чебоксаров, 1975.
↑ ¹ ² Малахов, 2015, с. 224.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ Шнирельман, 2015.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ ²¹ ²² Шнирельман, 2005, с. 41—65.
↑ Николаи, 2018.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Расизм — ЭЕЭ.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Соколов, 2015, Миф 38. Человек появился не в Африке….
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Соколов, 2015, Миф № 44. При браках между «далекими» расами не получается потомства. Поэтому расы — это разные виды.
↑ ¹ ² Дробышевский С. В. О питекантропе неандертальском и систематике гоминид (неопр.). Антропогенез.ру (9 августа 2010). Дата обращения: 26 апреля 2022. Архивировано 26 апреля 2022 года.
↑ Шнирельман, 2011, Глава 5, с. 92—104.
↑ ¹ ² Rattansi, 2007, p. 8.
↑ ¹ ² ³ Taguieff, 2001, p. 2.
↑ ¹ ² Templeton, A. Evolution and Notions of Human Race // How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society / Losos, J. ; Lenski, R.. — Princeton University Press, 2016. — P. 346–361. — doi:10.2307/j.ctv7h0s6j.26.
↑ Rodat, 2017, p. 138.
↑ Balibar, 2008, p. 1631.
↑ Miles & Brown, 2003, p. 3.
↑ Taguieff, 2001, p. 39.
↑ Balibar, 2008, p. 1633.
↑ Bowser, 2017, pp. 572–573.
↑ ¹ ² Bowser, 2017, p. 573.
↑ Rattansi, 2007, p. 4.
↑ Britannica — Race, The many meanings of “race”.
↑ Например: «Раси́зм — доктрина, провозглашающая превосходство одной человеческой расы над другой» — Большой иллюстрированный энциклопедический словарь (авторизованный перевод Philip’s Millenium Encyclopedia), М., Астрель, 2003
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ Малахов, 2000.
↑ ¹ ² ³ Grosfoguel, 1999, p. 412.
↑ ¹ ² Rattansi, 2007, p. 95.
↑ ¹ ² ³ Siebers & Dennissen, 2015, p. 471.
↑ Taguieff, 2001, p. 21.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Balibar, 1991, p. 21.
↑ Miles & Brown, 2003, p. 64.
↑ ¹ ² Rodat, 2017, p. 136.
↑ Flecha, 1999, p. 150.
↑ ¹ ² Mukhopadhyay & Chua, 2008, p. 377.
↑ Chua, 2017.
↑ Balibar, 1991, p. 24.
↑ Wren, 2001, p. 143.
↑ Grosfoguel, 1999, pp. 412—413.
↑ ¹ ² Rattansi, 2007, p. 104.
↑ Siebers & Dennissen, 2015, pp. 472—473.
↑ ¹ ² Miles & Brown, 2003, pp. 63—64.
↑ Siebers & Dennissen, 2015, pp. 482—483.
↑ Foucault, 1976—1977.
↑ ¹ ² American Association of Physical Anthropologists. AAPA Statement on Race and Racism (неопр.). American Association of Physical Anthropologists (27 марта 2019). Дата обращения: 19 июня 2020. Архивировано 25 января 2022 года.
↑ Williams, Stephen. Fantastic Archaeology: The Wild Side of North American Prehistory. — Philadelphia, Pennsylvania : University of Pennsylvania Press, 1991.
↑ Regal, Brian (2019). "Everything Means Something in Viking". Skeptical Inquirer. Vol. 43, no. 6. Center for Inquiry^[англ.]. pp. 44—47.
↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 18.
↑ Shider L. Encyclopedia of the Third Reich. NY., 1976.
↑ Price, 2006.
↑ Himmelfarb, 1959.
↑ Hofstadter, 1992.
↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 30.
↑ Шнирельман, 2011, с. 15—43.
↑ ¹ ² ³ Хряков, 2015, с. 96.
↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 34.
↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 38.
↑ Hartung, 1996, s. 36—38.
↑ Britannica — Race, The scientific debate over “race”.
↑ Taguieff, 1990.
↑ Taguieff, 1994.
↑ Quarles, 1999, p. 141.
↑ Шнирельман, 2011, Часть 1. Глава 1. Что такое расизм, с. 15—43.
↑ Wollenberg, 2014, p. 313.
↑ Balibar, 1991, pp. 22–23.
↑ Gazeau, Musin, 2010.
↑ Dee, 2004, pp. 157–167.
↑ ¹ ² Silverblatt, 2004, p. 139.
↑ Baum, 2006, p. 247.
↑ Bonnett, 1999.
↑ ¹ ² Keevak, 2011, pp. 26–27.
↑ Keevak, 2011.
↑ Keevak, Michael. The Chinese were white – until white men called them yellow (неопр.). South China Morning Post (3 февраля 2019). Дата обращения: 17 декабря 2021. Архивировано 20 сентября 2022 года.
↑ AP says it will capitalize Black but not white (англ.). AP NEWS (20 апреля 2021). Дата обращения: 31 октября 2021. Архивировано 31 октября 2021 года.
↑ Nirenberg, 2009, pp. 232–264.
↑ Silverblatt, 2004, pp. 113–116.
↑ ¹ ² Silverblatt, 2004.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Twinam, 2005, pp. 249–272.
↑ ¹ ² Duenas, 2010.
↑ Dee, 2004, pp. 162 ff..
↑ Jordan, 1974, p. 97.
↑ ¹ ² Allen, 1994, p. 351.
↑ Baum, 2006, p. 48.
↑ Jordan, 1974, p. 52.
↑ Allen, 1994.
↑ Rosenthal, 2002.
↑ ¹ ² Николаев, Атнашев, 2016, с. 327—337.
↑ Jenkins J. P. White supremacy // Britannica. Архивировано 8 мая 2016 года.
↑ Kim A. Case, Rachel Hensley, Amber Anderson (2014-12). "Reflecting on Heterosexual and Male Privilege: Interventions to Raise Awareness". Journal of Social Issues. 70 (4): 722—740. doi:10.1111/josi.12088. ISSN 0022-4537.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
↑ ¹ ² Wildman, Stephanie M. (1996). Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America. NYU Press. p. 87. ISBN 978-0-8147-9303-9
↑ Американская ассоциация биологических антропологов^[англ.]. AAPA Statement on Race and Racism (неопр.). American Association of Physical Anthropologists (27 марта 2019). — «Instead, the Western concept of race must be understood as a classification system that emerged from, and in support of, European colonialism, oppression, and discrimination». Дата обращения: 19 июня 2020. Архивировано 25 января 2022 года.
↑ Helms, Janet (2016). "An election to save White Heterosexual Male Privilege" (PDF). Latina/o Psychology Today. 3 (2): 6—7. Архивировано из оригинала (PDF) 14 мая 2017. Дата обращения: 28 сентября 2022.
↑ Kutner, Samantha (2020). "Swiping Right: The Allure of Hyper Masculinity and Cryptofascism for Men Who Join the Proud Boys" (PDF). International Centre for Counter-Terrorism: 1. Архивировано (PDF) 19 апреля 2023. Дата обращения: 28 сентября 2022.
↑ Daniel, Jessie. Twitter and White Supremacy: A Love Story (неопр.). CUNY Academic Works (19 октября 2017). Дата обращения: 9 декабря 2018. Архивировано 6 апреля 2022 года.
↑ Why White-Nationalist Thugs Thrill to Trump (амер. англ.). National Review (11 апреля 2016). Дата обращения: 17 июля 2022. Архивировано 17 июля 2022 года.
↑ Smith, Candace. The White Nationalists Who Support Donald Trump (англ.). ABC News. Дата обращения: 17 июля 2022. Архивировано 17 июля 2022 года.
↑ How Trump Is Inspiring A New Generation Of White Nationalists (англ.). HuffPost (7 марта 2016). Дата обращения: 17 июля 2022. Архивировано 17 июля 2022 года.
↑ Pollock, Nicolas; Myszkowski, Sophia. Hate Groups Are Growing Under Trump (неопр.). The Atlantic. Дата обращения: 28 апреля 2018. Архивировано 21 сентября 2022 года.
↑ Flint, Colin (2004). Spaces of Hate: Geographies of Discrimination and Intolerance in the U.S.A. Routledge. p. 53. ISBN 0-415-93586-5. — «Although white racist activists must adopt a political identity of whiteness, the flimsy definition of whiteness in modern culture poses special challenges for them. In both mainstream and white supremacist discourse, to be white is to be distinct from those marked as nonwhite, yet the placement of the distinguishing line has varied significantly in different times and places».
↑ 'Jews will not replace us': Why white supremacists go after Jews (неопр.). The Washington Post. Дата обращения: 14 августа 2017. Архивировано 13 июля 2022 года.
↑ How Anti-Semitism Is Tied To White Nationalism (неопр.). National Public Radio. Дата обращения: 30 октября 2018. Архивировано 13 июля 2022 года.
↑ Antisemitism Is Driving White Supremacist Terror In The United States (неопр.). The Daily Beast. Дата обращения: 19 января 2022. Архивировано 13 июля 2022 года.
↑ Why Are So Many White Nationalists 'Virulently Anti-LGBT'? (неопр.) National Broadcasting Company. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано 13 июля 2022 года.
↑ Why are white nationalist groups targeting LGBTQ groups? (неопр.) National Public Radio. Дата обращения: 19 июня 2022. Архивировано 13 июля 2022 года.
↑ White supremacy's rigid views on gender and sexuality (неопр.). Cable News Network. Дата обращения: 15 июня 2022. Архивировано 13 июля 2022 года.
↑ Knoxville Pridefest parade: White nationalists to protest (неопр.). Knoxnews. Дата обращения: 13 июня 2018. Архивировано 13 июля 2022 года.
↑ Episode 5: Are Jews White? Архивная копия от 23 октября 2022 на Wayback Machine Adventures in Jewish Studies Masthead.
↑ Hansi Lo Wang (сorrespondent, Washington Desk). The U.S. census sees Middle Eastern and North African people as white. Many don’t Архивная копия от 23 октября 2022 на Wayback Machine. npr.org. February 17, 2022.
↑ Энциклопедия Холокоста, 2020.
↑ Ansley, Frances Lee (1989). "Stirring the Ashes: Race, Class and the Future of Civil Rights Scholarship". Cornell Law Review. 74: 993ff.
↑ Ansley, Frances Lee (June 29, 1997). «White supremacy (and what we should do about it)». In Richard Delgado; Jean Stefancic (eds.). Critical white studies: Looking behind the mirror. Temple University Press. p. 592. ISBN 978-1-56639-532-8
↑ Mills, C. W.^[англ.] (2003). "White supremacy as sociopolitical system: A philosophical perspective". White Out: The Continuing Significance of Racism: 35—48. {{cite journal}}: Проверьте значение |author= (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
↑ Hooks, Bell (2000). Feminist theory: From margin to center. Pluto Press. ISBN 978-0-7453-1663-5
↑ Gillborn, David (September 1, 2006). "Rethinking White Supremacy Who Counts in 'WhiteWorld'". Ethnicities. 6 (3): 318—40. doi:10.1177/1468796806068323. ISSN 1468-7968. Архивировано 22 сентября 2022. Дата обращения: 28 сентября 2022.
↑ Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия, 1933—1945 Архивная копия от 2 июля 2017 на Wayback Machine. М.: Росспэн, 2009. С. 32—41.
↑ ¹ ² БРЭ — Национал-социализм, 2013, с. 178.
↑ ¹ ² Longerich, 2010, p. 30.
↑ Anne Maxwell. Picture Imperfect: Photography and Eugenics, 1870—1940. Eastbourne, England: UK; Portland, Oregon, USA: Sussex academic press, 2008, 2010. P. 150.
↑ ¹ ² ³ Longerich, 2010, p. 241.
↑ Cecil, R. The myth of the Master Race: Alfred Rosenberg and Nazi ideology. London: B. T. Batsford, 1972. P. 19, 22, 61—63, 82—83, 90—92, 187—190.
↑ ¹ ² André Mineau. Operation Barbarossa: Ideology and Ethics Against Human Dignity. Rodopi, 2004. P. 34—36.
↑ ¹ ² Steve Thorne. The Language of War. London, England, UK: Routledge, 2006. P. 38.
↑ ¹ ² Joseph W. Bendersky. A concise history of Nazi Germany. Plymouth, England, UK: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2007. P. 161—162.
↑ Alan E Steinweis. Studying the Jew: Scholarly Antisemitism in Nazi Germany. Harvard University Press, 2008. P. 28.
↑ Racisms Made in Germany, Wulf D. Hund 2011. P. 19.
↑
- Huetlin, Josephine (2019-06-19). "How Deeply Has Germany's Murderous Far Right Penetrated the Security Forces?". The Daily Beast. Архивировано 8 ноября 2020. Дата обращения: 17 мая 2022. Andre S. (Hannibal) has views that echo the white extinction conspiracy that the Christchurch shooter propagated: when officials went to his barracks in 2017 to question him, he told them that "Islam will be the No. 1 state religion in the Netherlands in 10 years time."
- Campbell, Andy (2019-05-15). "Alabama's Abortion Bill Is Great News For White Supremacists". HuffPost. Архивировано 21 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. Many white supremacists subscribe to the bogus conspiracy theory that white people are going extinct due to immigration and falling birthrates among white women.
- "Hateful graffiti turns up in Winnipeg, alarming residents, Jewish group". Canadian Broadcasting Corporation. 2017-08-16. Архивировано 10 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. The words under 'Soros' in the graffiti are 'white extinction,' and this refers to a conspiracy theory that is common on the far right. One might even say on the alt-right, and among white supremacists and neo-Nazis, that George Soros is the frontman for some sort of Jewish plot to exterminate the white race.
- "US higher ed: A system of meritocracy that never was". Mail & Guardian^[англ.]. 2019-03-27. Архивировано 25 февраля 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. The Trump administration – supported by many adherents to the white supremacist conspiracy theory that whites are threatened with extinction due to an assault by inferior people of colour through immigration, affirmative action and demographic changes
- "Far right groups have Winnipeg supporters and must be opposed, says activist, former professor". Canadian Broadcasting Corporation. 2017-08-17. Архивировано 10 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. One of the graffiti here mentions Soros and then spoke about white extinction, and that's a very interesting trope which is being used by a number of far-right groups these days, to claim that there is a so-called white genocide that is being orchestrated by the government through immigration policies, by anti-racists, human rights activists and so on.
↑ Herndon, Astead W. (2019-06-20). "'These People Aren't Coming From Norway': Refugees in a Minnesota City Face a Backlash". New York Times. Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022. But for others, the changes have fueled talk about 'white replacement,' a racist conspiracy theory tied to the declining birthrates of white Americans that has spread in far-right circles and online chat rooms and is now surfacing in some communities.
↑ "A splintered movement: How the far-right found a foothold on campus". The Ubyssey^[англ.]. 2019-04-20. Архивировано 30 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022. 'White replacement' does not just refer to a demographic change. It is a conspiracy theory spread by white supremacists who believe international governments are intentionally 'replacing' white people with non-white immigrants through liberal immigration policies.
↑ "How the "White Replacement" Conspiracy Theory Spread Around the Globe". GQ. 2019-06-21. Архивировано 24 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022. The "great replacement," also known as "white genocide," is summed up by its name: a secretive cabal of elites, often Jewish, is trying to deliberately destroy the white race through demographic change in importing immigrants and refugees.
↑ ¹ ² ³ Wilson, Andrew Fergus (February 16, 2018). "#whitegenocide, the alt-right and conspiracy theory: How secrecy and suspicion contributed to the mainstreaming of hate". Secrecy and Society. 1 (2). doi:10.31979/2377-6188.2018.010201. hdl:10545/622321. ISSN 2377-6188.
↑ Kelly, Annie (August 15, 2017). "The alt-right: reactionary rehabilitation for white masculinity". Soundings. 66 (66): 68—78. doi:10.3898/136266217821733688.
↑ Thompson, Kevin C. (April 2001). "Watching the Stormfront: White Nationalists and the Building of Community in Cyberspace". Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice. 45 (1): 32—52. JSTOR 23169989.
↑ ¹ ² Nathan, Julie 'White Genocide' and the Pittsburgh synagogue massacre (англ.). ABC Religion & Ethics (29 октября 2018). Дата обращения: 8 мая 2019. Архивировано 2 июня 2019 года.
↑ Futrelle, David The 'alt-right' is fueled by toxic masculinity — and vice versa (неопр.). NBC News (1 апреля 2019). Дата обращения: 17 мая 2022. Архивировано 24 ноября 2019 года.
↑ ¹ ² "The high price of 'white genocide' politics for Australia". The Sydney Morning Herald. 2018-08-12. Архивировано 12 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.
↑ Kaplan, Jeffrey. Encyclopedia of White Power: A Sourcebook on the Radical Racist Right. — AltaMira Press, 2000. — P. 539. — ISBN 9780742503403. Архивная копия от 4 августа 2020 на Wayback Machine
↑ 'White Genocide' Billboard Removed (неопр.). NBC News. Дата обращения: 1 мая 2015. Архивировано 4 ноября 2021 года.
↑ Eager, Paige Whaley. From Freedom Fighters to Terrorists: Women and Political Violence. — Ashgate Publishing, Ltd., 2013. — P. 90. — ISBN 9781409498575.
↑ Kivisto, Peter. Multiculturalism in the United States: Current Issues, Contemporary Voices / Peter Kivisto, Georganne Rundblad. — SAGE Knowledge, 2000. — P. 57–60. — ISBN 978-0-7619-8648-5. Архивная копия от 3 августа 2020 на Wayback Machine
↑ Perry, Barbara. 'White Genocide': White Supremacists and the Politics of Reproduction // Home-grown hate: gender and organized racism. — Routledge, November 2003. — P. 75–95. — ISBN 978-0-203-64405-8. — doi:10.4324/9780203644058.
↑ "The dangerous myth of 'white genocide' in South Africa". Southern Poverty Law Center. 2018-08-23. Архивировано 11 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.
↑ Pogue, James (2019-03-28). "The Myth of White Genocide: An unfinished civil war inspires a global delusion". Harper's Magazine. Архивировано 2 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022.
↑ Saslow, Eli. Rising out of hatred: the awakening of a former white nationalist. — Penguin Random House, September 2018. — ISBN 978-0385542876. Архивная копия от 5 августа 2019 на Wayback Machine
↑ We Are in the Midst of the Third Bogus 'White Extinction' Panic in Just as Many Centuries (неопр.). Reason (26 июня 2018). Дата обращения: 17 мая 2022. Архивировано 12 июля 2019 года.
↑ Stern, Alexandra Minna (2019-07-14). "Alt-right women and the 'white baby challenge'". Salon (англ.). Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.
↑ Marcotte, Amanda (2018-08-27). "Donald Trump's "white genocide" rhetoric: A dangerous escalation of racism". Salon (англ.). Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.
↑ Walsh, Joe (2018-05-22). "No, Katie Hopkins, there is no white genocide in South Africa". New Statesman. Архивировано 4 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022.
↑ DeVega, Chauncey (2018-09-05). "Author and activist Tim Wise: 'The Republican Party is a white identity cult'". Salon (англ.). Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.
↑ Moses, A. Dirk (2019-03-29). "'White Genocide' and the Ethics of Public Analysis". Journal of Genocide Research. 21 (2): 201—213. doi:10.1080/14623528.2019.1599493.
↑ Игорь Кон. Психология предрассудка. О социально-психологических корнях этнических предубеждений Архивная копия от 19 февраля 2007 на Wayback Machine // Новый мир. — М., 1966. — № 9.
↑ Из заключительного заявления научного коллоквиума ЮНЕСКО в Афинах, 1981 г.) Архивная копия от 9 июня 2013 на Wayback Machine // Международные нормативные акты ЮНЕСКО. — М.: Логос, 1993. — С. 223—230:

Самые последние антропологические открытия подтверждают единство человеческого рода. Географическая разбросанность человеческого рода способствовала его расовой дифференциации, не затронув тем не менее его фундаментального биологического единства.
Каковы бы ни были установленные различия, биология ни в коей мере не позволяет установить иерархию между индивидами и популяциями, тем более, что никакая группа людей в действительности не обладает постоянным генетическим фондом. Во всяком случае никогда нельзя, не греша против истины, переходить от констатации факта различий к утверждению о существовании отношения превосходство — неполноценность.
Среди важнейших характеристик человека основное место занимает интеллектуальная деятельность. Для характеристики этой деятельности некоторыми научными дисциплинами разработаны определённые методы измерения.
Разработанные в целях сравнения индивидов внутри одной популяции, эти методы не могут по своей природе эффективно использоваться для взаимного сравнения популяций.
Недопустимо и с научной точки зрения лишено всякого основания использовать результаты психологических тестов, в частности интеллектуальный коэффициент, в целях остракизма и расовой дискриминации.
В социальных науках ничто не позволяет утверждать, что расизм — это коллективное поведение, которое неизбежно проявляется в случае господства некоторых типов общественных отношений между различными этническими группами. Напротив, многообразие и сосуществование культур и рас в многочисленных обществах являются наиболее удачной формой взаимного обогащения народов.
Расизм, который проявляется во многих формах, представляет собой на самом деле сложное явление, в котором переплетаются многочисленные факторы: экономические, политические, исторические, культурные, социальные и психологические. Только воздействуя на эти факторы, можно эффективно бороться с расизмом.
Расизм — это наиболее распространённое оружие в руках некоторых групп, стремящихся утвердить свою экономическую и политическую власть. Наиболее опасными её формами являются апартеид и геноцид.
Расизм состоит также в отрицании за некоторыми народами их истории и в непризнании их вклада в прогресс человечества.
↑ ¹ ² Соколов, 2015, Миф 39. Зачем человеку расселяться на север? На юге ведь тепло.
↑ Рогинский, 1953.
↑ Tishkoff et al., 2009, pp. 1035—1044.
↑ ¹ ² Дробышевский С. В., Боринская С. А. Для генетической несовместимости с европейцами индейцам не хватило нескольких миллионов лет (рус.). Антропогенез.ру. Дата обращения: 25 апреля 2022. Архивировано 18 июня 2021 года.
↑ ¹ ² ³ Соколов, 2015, Миф № 40. На территории России найдены очень древние памятники….
↑ Бунак В. В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция / Отв. редактор д.и.н. А. А. Зубов. — М.: Наука, 1980. — 329 с.
↑ Шнирельман В. А. «Цепной пес расы»: диванная расология как защитница «белого человека» // Информационно-аналитический центр «Сова». — М., 2007. — № Октябрь. Архивировано 1 апреля 2022 года.
↑ Перевозчиков, 2015, с. 257—259.
↑ ¹ ² Шнирельман, 2011, глава 5, с. 92—104.
↑ K. Wagner, Jennifer (2016). "Anthropologists' views on race, ancestry, and genetics". American Journal of Physical Anthropology. 162 (2): 318—327. doi:10.1002/ajpa.23120. PMC 5299519. PMID 27874171.
↑ AAA Statement on Race (неопр.). American Anthropological Association. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 21 мая 2019 года.
↑ Gannon, Megan Race Is a Social Construct, Scientists Argue (англ.). Scientific American (5 февраля 2016). Дата обращения: 8 сентября 2020. Архивировано 8 апреля 2020 года.
↑ Barnshaw, John. Race // Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, Volume 1. — SAGE Publications, 2008. — P. 1091–3. — ISBN 978-1-45-226586-5.
↑ Britannica — Race.
↑ Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (2016-02-05). "Taking race out of human genetics". Science (англ.). 351 (6273): 564—565. Bibcode:2016Sci...351..564Y. doi:10.1126/science.aac4951. ISSN 0036-8075. PMID 26912690.
↑ Zimmer, Carl (2023-03-14). "Guidelines Warn Against Racial Categories in Genetic Research". The New York Times (англ.). ISSN 0362-4331. Архивировано 20 апреля 2023. Дата обращения: 12 октября 2023.{{cite news}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
↑ Двадцать пятая сессия Архивная копия от 18 августа 2007 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 21-05-2013 [4236 дней] — история, копия) на сайте ООН.
↑ Доклад Всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости Архивная копия от 7 марта 2022 на Wayback Machine. Дурбан, 31 августа — 8 сентября 2001 года.
↑ Доклад комитета по расовой дискриминации, 58-я,59-я сессия ООН, 2001 [1] (недоступная ссылка с 21-05-2013 [4236 дней] — история, копия)
↑ (англ.) «Стэнфордская энциклопедия философии». Архивная копия от 3 апреля 2019 на Wayback Machine

Литература

Расизм / Н. Н. Чебоксаров // Проба — Ременсы. — М. : Советская энциклопедия, 1975. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 21).
Расизм // Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 565.
Расизм : [арх. 30 сентября 2022] / В. С. Малахов // Пустырник — Румчерод [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 224. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
Национал-социализм : [арх. 8 марта 2023] // Нанонаука — Николай Кавасила [Электронный ресурс]. — 2013. — С. 178. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 22). — ISBN 978-5-85270-358-3.
Англо-американская этнография на службе империализма. Сб. ст. — М., 1951.
Арийцы (неопр.). Энциклопедия Холокоста^[англ.] / Encyclopedia of the Holocaust, In Association with Yad Vashem, The Holocaust Martyrs' and Heroes' Remembrance Authority, Dr. Robert Rozett and Dr. Shmuel Spector, Editors, Yad Vashem and Facts On File, Inc., Jerusalem Publishing House Ltd / Мемориальный музей Холокоста (The United States Holocaust Memorial Museum) (2020).
Токарев С. А. Биологические течения в этнографии. Расизм // История зарубежной этнографии: Учебное пособие. — М.: Высшая школа, 1978. — 352 с.
Дарвин Ч. / комментарий Я. Я. Рогинского // Сочинения / Пер. С. Л. Соболя; под ред. акад. Е. Н. Павловского. — М.: Издательство АН СССР, 1953. — Т. 5.
Документы обличают расизм. — М., 1968.
Критика расизма в современной России и научный взгляд на проблему этнокультурного многообразия. — М.: Московское бюро по правам человека, «Academia», 2008. — С. 124. — ISBN 5-87532-022-6. Архивная копия от 19 октября 2011 на Wayback Machine
Майлз Р., Браун М. Расизм и классовые отношения // Расизм. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. — С. 145—176.
Малахов В. С. Скромное обаяние расизма // Знамя. — 2000. — № 6.
Малахов В. С. Национализм как политическая идеология: учебное пособие. — М.: КДУ, 2005.
Народы против расизма. — М., 1970.
Наука о расах и расизм. Сб. ст. — М.—Л., 1938.
«Нет!» — расизму. — М., 1969.
Николаи Федор. Память о нацизме и Холокосте в современной культуре: этический долг и(ли) эстетический прием // Новое литературное обозрение. — 2018. — Вып. 6, № 154.
Новиков О. Г. Формирование идеологии африкано-американского движения «Власть чёрным» в 50—60-е годы XX в. К вопросу о появлении «чёрного» расизма.
Полигенизм // Плата — Проб. — М. : Советская энциклопедия, 1975. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 20).
Полигенизм : [арх. 17 октября 2022] // Перу — Полуприцеп [Электронный ресурс]. — 2014. — С. 651. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7.
Поляков Л. Арийский миф. Исследование истоков расизма. — СПб.: Евразия, 1996.
Против расизма. [Сб. ст.] — М., 1966.
Расы и народы в. 1—5. — М., 1971—1974.
Расы человека : [арх. 7 декабря 2022] / Перевозчиков И. В. // Пустырник — Румчерод [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 257—259. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 28). — ISBN 978-5-85270-365-1.
Рогинский Я. Я., Левин М. Г. Расизм и его социальные корни // в книге: Антропология. — М., 1963.
Соколов А. Б. Мифы об эволюции человека / Научный редактор доктор биологических наук Е. Б. Наймарк. — М.: Альпина нон-фикшн, 2015. — 390 с. — ISBN 978-5-91671-403-6. (pdf на сайте Всенаука).
Соколов А. Б. Ученые скрывают? Мифы XXI века / Научные редакторы С. М. Боринская, доктор биологических наук, А. И. Иванчик, доктор исторических наук, член-корреспондент РАН. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017. — 370 с. — ISBN 978-5-91671-742-6. (pdf на сайте Всенаука).
Соколов А. Б. Странная обезьяна. Куда делась шерсть и почему люди разного цвета / Научный редактор кандидат биологических наук, доктор исторических наук М. Б. Медникова. — М.: Альпина нон-фикшн, 2020. — 576 с. — ISBN 978-5-00139-302-3.
Уинстон Г. Объединить усилия в борьбе с расизмом // Проблемы мира и социализма. — 1974. — № 5.
Хряков А. В. Теория германского континуитета О. Хефлера в немецком научно-политическом пространстве Третьего Рейха // Вестник Кемеровского государственного университета. — 2015. — № 3—2 (63). — С. 95—99.
Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Общественное развитие человечества и расы // в книге: Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. — М., 1971.
Шабаев Ю. П., Садохин А. П. Этнополитология: учебное пособие. — М.: Юнити-Дана, 2005. — С. 148.
Шнирельман В. А. Расизм в современной России: теория и практика // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах: ежегодный доклад, 2003. — 2004. — С. 30.
Шнирельман В. А. Расизм вчера и сегодня // Pro et Contra, сентябрь-октябрь / Под ред. М. А. Липман. — М.: Гендальф, 2005. — Т. 9, вып. Национализм и расизм в России, № 2. — С. 41—65.
Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
Barzun J. Race: A study in modern superstition. 2nd ed. N. Y., 1965.
Balibar É., Wallerstein I. Race, nation, classe: Les identités ambiguës. P., 1988.
Birdsell J. B.^[англ.] Human Evolution: An Introduction to the New Physical Anthropology. Chicago, 1975. P. 536—553.
Dunlap, Knight^[англ.]. The Great Aryan Myth (англ.) // The Scientific Monthly^[англ.] / American Association for the Advancement of Science. — 1944. — Vol. 59, iss. 4, Oct. — P. 296—300.
Foucault, Michel. Society Must Be Defended. — 1976—1977.
Völkische Ideologie // Handbuch zur «Völkischen Bewegung» 1871—1918 / Hrsg. von U. Puschner, W. Schmitz, J. H. Ulbricht. — München, New Providence, London, Paris : K. G. Saur, 1996. — P. 22—41.
Geiss I. Geschichte des Rassismus. Fr./M., 1988; Banton M. Racial theories. 2nd ed. Camb., 1998.
Himmelfarb, Gertrude. Darwin and the Darwinian Revolution. — 1959. — ISBN 978-1566631068.
Hofstadter, Richard. Social Darwinism in American Thought. — Beacon Press, 1992. — P. 172–173. — ISBN 978-0807055038.
Gillette, Aaron. Racial Theories in Fascist Italy. — London; New York: Routledge, 2001.
Lee, Sandra SJ; Mountain, Joanna; Koenig, Barbara; Altman, Russ (2008). "The ethics of characterizing difference: guiding principles on using racial categories in human genetics". Genome Biol. 9 (7): 404. doi:10.1186/gb-2008-9-7-404. PMC 2530857. PMID 18638359.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (не помеченный открытым DOI) (ссылка)
Longerich P. Holocaust: The Nazi Persecution and Murder of the Jews (англ.). — Oxford; New York: Oxford University Press, 2010. — ISBN 978-0-19-280436-5.
Miles R. Racism. 2nd ed. L.; N. Y., 2003.
Races and peoples. Contemporary ethnic and racial problems. Moscow, 1974.
Rosenthal J. T. (2002). "Batson revisited in America's «New Era» of multiracial persons". Seton Hall Law Review (33).
Quarles, Chester L. The Ku Klux Klan and Related American Racialist and Antisemitic Organizations: A History and Analysis. — McFarland, 1999. — ISBN 978-0-78640647-0.
Tishkoff S. A., Reed F. A., Friedlaender F. R, et al. The Genetic Structure and History of Africans and African Americans (англ.) // Science. — 2009. — Vol. 324 (5930), April. — P. 1035—1044.

Социальные категории

Белая раса // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
Николаев С. Г., Атнашев В. Р. Гражданский национализм в Российской Федерации // Россия в глобальном мире. — 2016. — № 9 (32). — С. 327—337.
Adams, J. Q.; Strother-Adams, Pearlie (2001). Dealing with Diversity. Chicago: Kendall/Hunt Publishing. ISBN 978-0-7872-8145-8
Allen, Theodore^[англ.] (1994). The Invention of the White Race: Racial Oppression and Social Control. London: Verso. ISBN 978-0-86091-660-4 (реферат от автора).
Ancheta, Angelo N. (2006). Race, Rights, and the Asian American Experience: Race, Rights, and the Asian American Experience (2 ed.). Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3978-2. JSTOR j.ctt5hj4xs.
Baum, Bruce David (2006). The rise and fall of the Caucasian race: A political history of racial identity. NYU Press. ISBN 978-0-8147-9892-8
Bendersky, Joseph W. 2007 A concise history of Nazi Germany Plymouth, UK: Rowman & Littlefield.
Bhopal, R. (September 1998). "White, European, Western, Caucasian, or what? Inappropriate labeling in research on race, ethnicity, and health". American Journal of Public Health. 88 (9). doi:10.2105/AJPH.88.9.1303. PMID 9736867. Until recently, persons from India were considered White in the US census
Johann Friedrich Blumenbach: The Institutions of physiology, translated by John Elliotson. Bensley, London 1817.
Blumenbach, Johann Friedrich: The Anthropological Treatises. Longman Green, London 1865.
Blumenbach, Johann Friedrich. The Idea of Race. — Indianapolis, IN : Hackett Publishing, 2000. — P. 27–37. — ISBN 978-0-87220-458-4.
Bonnett, Alastair. White Identities: An Historical & International Introduction. Routledge, London 1999, ISBN 0-582-35627-X / ISBN 978-0-582-35627-6
The Encyclopædia Britannica: A Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information (неопр.). [Cambridge] University Press (30 мая 2018).
Dee, James H. (2004). "Black Odysseus, White Caesar: When Did 'White People' Become 'White'?". The Classical Journal. 99 (December 2003 — January 2004) (2): 157—167.
Duenas, Alcira. Indians and mestizos in the "lettered city" reshaping justice, social hierarchy, and political culture in colonial Peru. — University Press of Colorado, 2010. — ISBN 978-1-60732-019-7.
Gillispie, Charles Coulston. Dictionary of Scientific Biography, 1970: 203f s.v. «Johann Friederich Blumenbach».
Harris, Marvin (2001). The rise of anthropological theory. A history of theories of culture. Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0133-3
Hirschman, Charlesdoi=10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x (2004). "The Origins and Demise of the Concept of Race". Population and Development Review. 30 (3): 385—415. ISSN 1728-4457.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (числовые имена: authors list) (ссылка)
Jordan, Winthrop^[англ.]. White Over Black: American Attitudes Towards the Negro. 1974.
Keevak, Michael. Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking. — Princeton University Press, 2011.
Lazaridis, Iosif (August 2016). "Genomic insights into the origin of farming in the ancient Near East". Nature (англ.). 536 (7617): 419—424. doi:10.1038/nature19310. ISSN 1476-4687. PMID 27459054.
McAuliffe, Garrett (30 May 2018). Culturally Alert Counseling: A Comprehensive Introduction. SAGE. ISBN 978-1-4129-1006-4
Morning, Ann (January 2001). "The racial self-identification of South Asians in the United States". Journal of Ethnic and Migration Studies. 27 (1): 61—79. doi:10.1080/13691830125692.
Twinam, Ann. New World Orders: Violence, Sanction, and Authority in the Colonial Americas. — University of Pennsylvania Press, 2005. — P. 249–272. — ISBN 978-0-8122-3895-2.
«On both sides of the chronological divide between the modern and the pre-modern (wherever it may lie), there is today a remarkable consensus that the earlier vocabularies of difference are innocent of race.» Nirenberg, David (2009). «Was there race before modernity? The example of 'Jewish' blood in late medieval Spain». In Eliav-Feldon, Miriam; Isaac, Benjamin H.; Ziegler, Joseph (eds.). The Origins of Racism in the West. Cambridge, UK: Cambridge University Press. pp. 232—264.
Painter, Nell Irvin. Yale University. «Why White People are Called Caucasian?» 2003. 27 September 2007. Archived copy (неопр.). Дата обращения: 9 октября 2006. Архивировано из оригинала 20 октября 2013 года.
Painter, Nell Irvin. The History of White People. — New York, NY : W. W. Norton & Company, 2010. — P. 79–90. — ISBN 978-0-393-04934-3.
Regal, Brian: Human Evolution. A guide to the debates. ABC-CLIO, Santa Barbara/CA 2004.
Rosenthal J. T. (2002). "Batson revisited in America's «New Era» of multiracial persons". Seton Hall Law Review (33).
Sears D. O.^[англ.]. Symbolic Racism (англ.) // Eliminating Racism: Profiles in Controversy / P. A. Katz, D. A. Taylor. — N. Y., 1988.
Silverblatt, Irene. Modern Inquisitions: Peru and the colonial origins of the civilized world. — Duke University Press, 2004. — ISBN 978-0-8223-8623-0.
Tishkoff, Sarah A. and Kidd, Kenneth K. (2004): «Implications of biography of human populations for 'race' and medicine» (Архивировано 14 июля 2016 года.), Nature Genetics.
Zecker, Robert M. Race and America's Immigrant Press: How the Slovaks were Taught to Think Like White People. — Bloomsbury Publishing USA, 30 June 2011. — ISBN 978-1-4411-6199-4.

Культурный расизм

Балибар Э., Валлерстайн И. Существует ли «неорасизм»? // Раса, нация, класс. — М.: Логос-Альтера, Ессе Homo, 2003. — С. 27. — 288 с. — ISBN 5-8163-0058-X.
Шнирельман В. А. Цивилизационный подход, учебники истории и «новый расизм» // Расизм в языке социальных наук. — СПб., 2002.
Шнирельман В. А. Ксенофобия, новый расизм и пути их преодоления // Гуманитарная мысль Юга России. — 2005а. — Вып. 1.
Шнирельман В. А. Новый расизм в России // Ежедневный журнал. — 21 октября. — 2005б. Архивировано 8 ноября 2014 года.
Шнирельман В. А. «Порог толерантности»: Идеология и практика нового расизма. — М.: Новое литературное обозрение, 2011. — Т. 1. — 552 с. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-86793-869-7.
Alessio, Dominic; Meredith, Kristen (2014). "Blackshirts for the Twenty–First Century? Fascism and the English Defence League". Social Identities. 20 (1): 104—118. doi:10.1080/13504630.2013.843058. S2CID 143518291.
Anthias, Floya (1995). "Cultural Racism or Racist Culture? Rethinking Racist Exclusions". International Journal of Human Resource Management. 24 (2): 279—301. doi:10.1080/03085149500000011.
Balibar, Étienne. Is there a Neo-Racism? // Race, Nation, Class: Ambiguous Identities / Étienne Balibar ; Immanuel Wallerstein. — London : Verso, 1991. — P. 17–28. — ISBN 978-0860915423.
Balibar, Étienne (2008). "Racism Revisited: Sources, Relevance, and Aporias of a Modern Concept". PMLA. 123 (5): 1630—1639. doi:10.1632/pmla.2008.123.5.1630. JSTOR 25501966. S2CID 143832686.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
Barker, Martin^[англ.]. The New Racism: Conservatives and the Ideology of the Tribe. — Frederick, Maryland, 1981. — P. 20—22.
Ben‐Eliezer, Uri (2004). "Becoming a Black Jew: Cultural Racism and Anti‐Racism in Contemporary Israel". Social Identities. 10 (2): 245—266. doi:10.1080/1350463042000227371. S2CID 144421987.
Bowser, Benjamin P. (2017). "Racism: Origin and Theory". Journal of Black Studies. 48 (6): 572—590. doi:10.1177/0021934717702135. S2CID 151511329.
Allen, Chris (2011). "Opposing Islamification or Promoting Islamophobia? Understanding the English Defence League". Patterns of Prejudice. 45 (4): 279—294. doi:10.1080/0031322X.2011.585014. S2CID 144767126.
Bar-On, Tamir (2001). "The Ambiguities of the Nouvelle Droite, 1968-1999". The European Legacy. 6 (3): 333—351. doi:10.1080/10848770120051349. S2CID 144359964.
Blaut, J. M. (1992). "The Theory of Cultural Racism". Antipode: A Radical Journal of Geography. 24 (4): 289—299. doi:10.1111/j.1467-8330.1992.tb00448.x.
Chua, Peter. Cultural racism // The Wiley‐Blackwell Encyclopedia of Social Theory. — Hoboken : Wiley-Blackwell, 2017. — P. 1–3. — ISBN 978-1118430866. — doi:10.1002/9781118430873.est0079.
Copsey, Nigel (2010). The English Defence League: Challenging our Country and our Values of Social Inclusion, Fairness and Equality (PDF) (Report). London: Faith Matters.
DiAngelo, Robin^[англ.]. "New" Racism (англ.) // Counterpoints. — 2012. — Vol. 398. — P. 105–132. — JSTOR 42981488.
Driver, Stephen. Understanding British Party Politics. — Cambridge : Polity Press, 2011. — ISBN 978-0-7456-4078-5.
Flecha, Ramón^[англ.]. Modern and Postmodern Racism in Europe: Dialogic Approach and Anti-Racist Pedagogies (англ.) // Harvard Educational Review. — 1999. — Vol. 69, iss. 2. — P. 150–171. — doi:10.17763/haer.69.2.3346055q431g2u03.
Girou, Henry A.^[англ.]. Living Dangerously: Identity Politics and the New Cultural Racism: Towards a Critical Pedagogy of Representation (англ.) // Cultural Studies. — 1993. — Vol. 7, iss. 1. — P. 1–27. — doi:10.1080/09502389300490021.
Goodwin, Matthew J. New British Fascism: Rise of the British National Party. — London and New York : Routledge, 2011. — ISBN 978-0-415-46500-7.
Grosfoguel, Ramón (1999). "Introduction: "Cultural Racism" and Colonial Caribbean Migrants in Core Zones of the Capitalist World-Economy". Review (Fernand Braudel Center). 22 (4): 409—434. JSTOR 40241468.
Helms, Janet^[англ.]. Black and White Racial Identity: Theory, Research, and Practice. — New York : Praeger, 1993. — ISBN 978-0275946128.
Jones, James M.^[англ.]. Cultural Racism: The Intersection of Race and Culture in Intergroup Conflict // Cultural Divides: Understanding and Overcoming Group Conflict / Deborah A. Prentice ; Dale T. Miller. — New York City : Russell Sage Foundation, 1999. — P. 465–490. — ISBN 978-0871546890.
Wren, Karen (2001). "Cultural Racism: Something Rotten in the State of Denmark?". Social and Cultural Geography. 2 (2): 141—162. doi:10.1080/14649360120047788. S2CID 33883381.
Kassimeris, George; Jackson, Leonie (2015). "The Ideology and Discourse of the English Defence League: 'Not Racist, Not Violent, Just No Longer Silent'" (PDF). The British Journal of Politics and International Relations. 17: 171—188. doi:10.1111/1467-856X.12036. S2CID 143140361.
Kundnani, Arun. Islamophobia as Ideology of US Empire // What is Islamophobia? Racism, Social Movements and the State / Narzanin Massoumi ; Tom Mills ; David Miller. — London : Pluto Press, 2017. — P. 35–48. — ISBN 978-0-7453-9957-7.
Mangcu, Xolela (2017). "Cultural Racism in South Africa and the United States: Notes Toward an Anti-Racist Vision". Brown Journal of World Affairs. 23 (2): 239—252.
McCulloch, Tom (2006). "The Nouvelle Droite in the 1980s and 1990s: Ideology and Entryism, the Relationship with the Front National". French Politics. 4 (2): 158—178. doi:10.1057/palgrave.fp.8200099. S2CID 144813395.
Miles, Robert. Racism / Robert Miles, Malcolm Brown. — second. — London and New York : Routledge, 2003. — ISBN 978-0415296779.
Mukhopadhyay, Carol C. Cultural Racism // Encyclopedia of Race and Racism / Carol C. Mukhopadhyay, Peter Chua. — Gale, 2008. — P. 377–383. — ISBN 978-0028661162.
Powell, Rebecca (2000). "Overcoming Cultural Racism: The Promise of Multicultural Education". Multicultural Perspectives. 2 (3): 8—14. doi:10.1207/S15327892MCP0203_03. S2CID 143991591.
Rattansi, Ali. Racism: A Very Short Introduction. — Oxford : Oxford University Press, 2007. — ISBN 978-0-19-280590-4.
Rodat, Simona (2017). "Cultural Racism: A Conceptual Framework". RSP. 54: 129—140.
Sheridan, Clare (2003). "Cultural Racism and the Construction of Identity". Law and History Review. 21 (1): 207—209. doi:10.2307/3595073. JSTOR 3595073. S2CID 145408448.
Siebers, Hans; Dennissen, Marjolein H. J. (2015). "Is it Cultural Racism? Discursive Exclusion and Oppression of Migrants in the Netherlands". Current Sociology. 63 (3): 470—489. doi:10.1177/0011392114552504. S2CID 143774014.
Taguieff, Pierre-André (1985). "Le néo-racisme différentialiste. Sur l'ambiguïté d'une évidence commune et ses effets pervers". Langage & société (фр.) (12): 69—98. ISSN 2101-0382.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
Taguieff, Pierre-André (1988). "La force du préjugé. Essai sur le racisme et ses doubles". Mots. Les langages du politique (фр.) (17): 246—248. ISSN 1960-6001.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
Taguieff, Pierre-André (1990). "The New Cultural Racism in France". Telos. Spring 1990 (83).{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
Taguieff, Pierre-André (1993). "Origines et métamorphoses de la Nouvelle Droite". Vingtième Siècle. Revue d'histoire (40): 4—6. doi:10.2307/3770354. ISSN 0294-1759. JSTOR 3770354.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
Taguieff, Pierre-André (1994). "From Race to Culture: The New Right's View of European Identity". Telos. Winter 1993 - Spring 1994 (98—99).{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)
Taguieff, Pierre-André. The Force of Prejudice: On Racism and Its Doubles. — Minneapolis and London : University of Minnesota Press, 2001. — ISBN 978-0816623730.
Wollenberg, Daniel (2014). "Defending the West: Cultural Racism and Pan-Europeanism on the Far-Right". Postmedieval: A Journal of Medieval Cultural Studies. 5 (3): 308—319. doi:10.1057/pmed.2014.19. S2CID 143444752.

Ссылки

Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации
Декларация ООН о расе и расовых предрассудках
Европейская комиссия против расизма и нетерпимости (англ.) (фр.)
Кон И. «Психология предрассудка» — подробный материал о социально-психологических корнях этнических предубеждений.
Цветан Тодоров. Раса и расизм (недоступная ссылка)
Булгаков С. Н. Расизм и христианство
Структура расизма и восстановление. Лекция 2.
Кеворкова Н. Университеты выживания иностранных студентов в России
Тихонов П. Есть ли расизм в России? (расизм в России и футбол).
Новые пути старого фашизма (о новой книге Т. Саррацина).
История расизма ещё не закончена (интервью со Снейт Гиссис).
Расизм — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Соколов А. Б. Расы — разные виды. Мифы об эволюции человека. ScienceVideoLab.
Yasuko I. Takezawa^[англ.], Audrey Smedley^[англ.], Peter Wade^[англ.] etc. Race (human) (англ.). Encyclopædia Britannica.
Gazeau, Véronique^[фр.] and Musin, Alexandre. Normannism and Anti-Normannism Wednesday, 24 March (неопр.). Liberté pour l'histoire (2010). Дата обращения: 20 марта 2015. Архивировано из оригинала 30 января 2016 года.
Price, R. G. The Mis-portrayal of Darwin as a Racist (неопр.). rationalrevolution.net (24 июня 2006).

[britannica.com-1] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ racism (англ.). Encyclopædia Britannica.

[_cecb319461a208ca-2] ¹ ² Расизм — Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 565.

[_65764727fcd61b16-3] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² Малахов, 2015.

[_efb22ab3c48a52f2-4] ¹ ² ³ Полигенизм, 2014, с. 651.

[_abfae17e80c8621d-5] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Чебоксаров, 1975.

[_65efea311a89a492-6] ¹ ² Малахов, 2015, с. 224.

[_11f3d1c25b95887b-7] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ Шнирельман, 2015.

[_50f1ce333d01cd02-8] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰ ²¹ ²² Шнирельман, 2005, с. 41—65.

[_4cc214537ced9fe2-9] Николаи, 2018.

[_8b93851fb338ada3-10] ¹ ² ³ ⁴ Расизм — ЭЕЭ.

[_e903971f7dc4e062-11] ¹ ² ³ ⁴ Соколов, 2015, Миф 38. Человек появился не в Африке….

[_782a52c4d4be80cb-12] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ Соколов, 2015, Миф № 44. При браках между «далекими» расами не получается потомства. Поэтому расы — это разные виды.

[Дробышевский-13] ¹ ² Дробышевский С. В. О питекантропе неандертальском и систематике гоминид (неопр.). Антропогенез.ру (9 августа 2010). Дата обращения: 26 апреля 2022. Архивировано 26 апреля 2022 года.

[_42a99094900c88fc-14] Шнирельман, 2011, Глава 5, с. 92—104.

[_a02d1a617ac74dca-15] ¹ ² Rattansi, 2007, p. 8.

[_ca87e84b3538d81f-16] ¹ ² ³ Taguieff, 2001, p. 2.

[Templeton-17] ¹ ² Templeton, A. Evolution and Notions of Human Race // How Evolution Shapes Our Lives: Essays on Biology and Society / Losos, J. ; Lenski, R.. — Princeton University Press, 2016. — P. 346–361. — doi:10.2307/j.ctv7h0s6j.26.

[_866baf1db18420ab-18] Rodat, 2017, p. 138.

[_f9f7f8b6f912655f-19] Balibar, 2008, p. 1631.

[_944f30e8333f3375-20] Miles & Brown, 2003, p. 3.

[_5dc7d5cb6f973ac3-21] Taguieff, 2001, p. 39.

[_f9f7f8b6f912655d-22] Balibar, 2008, p. 1633.

[_47be3624b4f87305-23] Bowser, 2017, pp. 572–573.

[_90481f7945a7f874-24] ¹ ² Bowser, 2017, p. 573.

[_a02d1a617ac74dc6-25] Rattansi, 2007, p. 4.

[_c086266b5fc025fe-26] Britannica — Race, The many meanings of “race”.

[27] Например: «Раси́зм — доктрина, провозглашающая превосходство одной человеческой расы над другой» — Большой иллюстрированный энциклопедический словарь (авторизованный перевод Philip’s Millenium Encyclopedia), М., Астрель, 2003

[_b9dd3d7c283306d8-28] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ ⁹ ¹⁰ ¹¹ ¹² ¹³ ¹⁴ Малахов, 2000.

[_c431396e8c7af8d5-29] ¹ ² ³ Grosfoguel, 1999, p. 412.

[_f3f19ea3a0a92fc4-30] ¹ ² Rattansi, 2007, p. 95.

[_ef20e1fc14c43c09-31] ¹ ² ³ Siebers & Dennissen, 2015, p. 471.

[_5dc7d6cb6f973c9c-32] Taguieff, 2001, p. 21.

[_d48c47bd35067dff-33] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Balibar, 1991, p. 21.

[_41c38a8f14646764-34] Miles & Brown, 2003, p. 64.

[_866baf1db18420a5-35] ¹ ² Rodat, 2017, p. 136.

[_1be47f8908d83b02-36] Flecha, 1999, p. 150.

[_85225e2371cda6bd-37] ¹ ² Mukhopadhyay & Chua, 2008, p. 377.

[_56f5c0b1985beeb2-38] Chua, 2017.

[_d48c47bd35067dfa-39] Balibar, 1991, p. 24.

[_97cae26ba3c9bcd2-40] Wren, 2001, p. 143.

[_44e7f3a5797f1f8f-41] Grosfoguel, 1999, pp. 412—413.

[_2ca56109ff65785f-42] ¹ ² Rattansi, 2007, p. 104.

[_13fcdec59bf283ba-43] Siebers & Dennissen, 2015, pp. 472—473.

[_de0c67c4b49c49bd-44] ¹ ² Miles & Brown, 2003, pp. 63—64.

[_f468645a35d75106-45] Siebers & Dennissen, 2015, pp. 482—483.

[_ef8a649734c1439d-46] Foucault, 1976—1977.

[AAPARace-47] ¹ ² American Association of Physical Anthropologists. AAPA Statement on Race and Racism (неопр.). American Association of Physical Anthropologists (27 марта 2019). Дата обращения: 19 июня 2020. Архивировано 25 января 2022 года.

[Williams-48] Williams, Stephen. Fantastic Archaeology: The Wild Side of North American Prehistory. — Philadelphia, Pennsylvania : University of Pennsylvania Press, 1991.

[49] Regal, Brian (2019). "Everything Means Something in Viking". Skeptical Inquirer. Vol. 43, no. 6. Center for Inquiry^[англ.]. pp. 44—47.

[_1103ee4414a3be56-50] Шнирельман, 2015, том 1, с. 18.

[51] Shider L. Encyclopedia of the Third Reich. NY., 1976.

[_16b71a52b3470bb2-52] Price, 2006.

[_00612257d2b49e3c-53] Himmelfarb, 1959.

[_8943cf4299eaa4d0-54] Hofstadter, 1992.

[_1103ec4414a3bb38-55] Шнирельман, 2015, том 1, с. 30.

[_cf30637a378403da-56] Шнирельман, 2011, с. 15—43.

[_23fd43aa4fc05630-57] ¹ ² ³ Хряков, 2015, с. 96.

[_1103ec4414a3bb3c-58] Шнирельман, 2015, том 1, с. 34.

[_1103ec4414a3bb30-59] Шнирельман, 2015, том 1, с. 38.

[_9322843601e7bd17-60] Hartung, 1996, s. 36—38.

[_32a89b462c297e4c-61] Britannica — Race, The scientific debate over “race”.

[_e8cbafade7ff92cd-62] Taguieff, 1990.

[_7e94c1a45117d0b9-63] Taguieff, 1994.

[_9ffc8933e9223490-64] Quarles, 1999, p. 141.

[_42a0c23d70a9ddd5-65] Шнирельман, 2011, Часть 1. Глава 1. Что такое расизм, с. 15—43.

[_026968d388c86f5a-66] Wollenberg, 2014, p. 313.

[_9aae0341372cab34-67] Balibar, 1991, pp. 22–23.

[_309738e90c7711df-68] Gazeau, Musin, 2010.

[_2783069da47f8cc7-69] Dee, 2004, pp. 157–167.

[_84ca8bb3faf1fae0-70] ¹ ² Silverblatt, 2004, p. 139.

[_ffe5a86f4874d0bf-71] Baum, 2006, p. 247.

[_f247bb9164200f39-72] Bonnett, 1999.

[_1f0df70fe9712c12-73] ¹ ² Keevak, 2011, pp. 26–27.

[_ab2c6f4a2f43cc7a-74] Keevak, 2011.

[75] Keevak, Michael. The Chinese were white – until white men called them yellow (неопр.). South China Morning Post (3 февраля 2019). Дата обращения: 17 декабря 2021. Архивировано 20 сентября 2022 года.

[76] AP says it will capitalize Black but not white (англ.). AP NEWS (20 апреля 2021). Дата обращения: 31 октября 2021. Архивировано 31 октября 2021 года.

[_88b2d95ebf234396-77] Nirenberg, 2009, pp. 232–264.

[_27a0aef2cf3dff43-78] Silverblatt, 2004, pp. 113–116.

[_0376555a760e831b-79] ¹ ² Silverblatt, 2004.

[_c4a74f66b6777eaf-80] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Twinam, 2005, pp. 249–272.

[_92076b2ef9fdff20-81] ¹ ² Duenas, 2010.

[_0838a053853fc716-82] Dee, 2004, pp. 162 ff..

[_862a4248d04e17c4-83] Jordan, 1974, p. 97.

[_67005f2a71ebff87-84] ¹ ² Allen, 1994, p. 351.

[_4c6589a9282f563e-85] Baum, 2006, p. 48.

[_862a4e48d04e2c65-86] Jordan, 1974, p. 52.

[_5a036fafeadacd1a-87] Allen, 1994.

[_6fe63c1e38e5fe49-88] Rosenthal, 2002.

[_85f1187361e879b2-89] ¹ ² Николаев, Атнашев, 2016, с. 327—337.

[90] Jenkins J. P. White supremacy // Britannica. Архивировано 8 мая 2016 года.

[91] Kim A. Case, Rachel Hensley, Amber Anderson (2014-12). "Reflecting on Heterosexual and Male Privilege: Interventions to Raise Awareness". Journal of Social Issues. 70 (4): 722—740. doi:10.1111/josi.12088. ISSN 0022-4537.{{cite journal}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)

[Wildman-92] ¹ ² Wildman, Stephanie M. (1996). Privilege Revealed: How Invisible Preference Undermines America. NYU Press. p. 87. ISBN 978-0-8147-9303-9

[93] Американская ассоциация биологических антропологов^[англ.]. AAPA Statement on Race and Racism (неопр.). American Association of Physical Anthropologists (27 марта 2019). — «Instead, the Western concept of race must be understood as a classification system that emerged from, and in support of, European colonialism, oppression, and discrimination». Дата обращения: 19 июня 2020. Архивировано 25 января 2022 года.

[Helms_2016_6–7-94] Helms, Janet (2016). "An election to save White Heterosexual Male Privilege" (PDF). Latina/o Psychology Today. 3 (2): 6—7. Архивировано из оригинала (PDF) 14 мая 2017. Дата обращения: 28 сентября 2022.

[auto1-95] Kutner, Samantha (2020). "Swiping Right: The Allure of Hyper Masculinity and Cryptofascism for Men Who Join the Proud Boys" (PDF). International Centre for Counter-Terrorism: 1. Архивировано (PDF) 19 апреля 2023. Дата обращения: 28 сентября 2022.

[:6-96] Daniel, Jessie. Twitter and White Supremacy: A Love Story (неопр.). CUNY Academic Works (19 октября 2017). Дата обращения: 9 декабря 2018. Архивировано 6 апреля 2022 года.

[:7-97] Why White-Nationalist Thugs Thrill to Trump (амер. англ.). National Review (11 апреля 2016). Дата обращения: 17 июля 2022. Архивировано 17 июля 2022 года.

[:8-98] Smith, Candace. The White Nationalists Who Support Donald Trump (англ.). ABC News. Дата обращения: 17 июля 2022. Архивировано 17 июля 2022 года.

[:9-99] How Trump Is Inspiring A New Generation Of White Nationalists (англ.). HuffPost (7 марта 2016). Дата обращения: 17 июля 2022. Архивировано 17 июля 2022 года.

[PollockMyszkowski-100] Pollock, Nicolas; Myszkowski, Sophia. Hate Groups Are Growing Under Trump (неопр.). The Atlantic. Дата обращения: 28 апреля 2018. Архивировано 21 сентября 2022 года.

[101] Flint, Colin (2004). Spaces of Hate: Geographies of Discrimination and Intolerance in the U.S.A. Routledge. p. 53. ISBN 0-415-93586-5. — «Although white racist activists must adopt a political identity of whiteness, the flimsy definition of whiteness in modern culture poses special challenges for them. In both mainstream and white supremacist discourse, to be white is to be distinct from those marked as nonwhite, yet the placement of the distinguishing line has varied significantly in different times and places».

[102] 'Jews will not replace us': Why white supremacists go after Jews (неопр.). The Washington Post. Дата обращения: 14 августа 2017. Архивировано 13 июля 2022 года.

[103] How Anti-Semitism Is Tied To White Nationalism (неопр.). National Public Radio. Дата обращения: 30 октября 2018. Архивировано 13 июля 2022 года.

[104] Antisemitism Is Driving White Supremacist Terror In The United States (неопр.). The Daily Beast. Дата обращения: 19 января 2022. Архивировано 13 июля 2022 года.

[105] Why Are So Many White Nationalists 'Virulently Anti-LGBT'? (неопр.) National Broadcasting Company. Дата обращения: 21 августа 2017. Архивировано 13 июля 2022 года.

[106] Why are white nationalist groups targeting LGBTQ groups? (неопр.) National Public Radio. Дата обращения: 19 июня 2022. Архивировано 13 июля 2022 года.

[107] White supremacy's rigid views on gender and sexuality (неопр.). Cable News Network. Дата обращения: 15 июня 2022. Архивировано 13 июля 2022 года.

[108] Knoxville Pridefest parade: White nationalists to protest (неопр.). Knoxnews. Дата обращения: 13 июня 2018. Архивировано 13 июля 2022 года.

[109] Episode 5: Are Jews White? Архивная копия от 23 октября 2022 на Wayback Machine Adventures in Jewish Studies Masthead.

[110] Hansi Lo Wang (сorrespondent, Washington Desk). The U.S. census sees Middle Eastern and North African people as white. Many don’t Архивная копия от 23 октября 2022 на Wayback Machine. npr.org. February 17, 2022.

[_39ece6fb2c6ae434-111] Энциклопедия Холокоста, 2020.

[ansley1-112] Ansley, Frances Lee (1989). "Stirring the Ashes: Race, Class and the Future of Civil Rights Scholarship". Cornell Law Review. 74: 993ff.

[ansley2-113] Ansley, Frances Lee (June 29, 1997). «White supremacy (and what we should do about it)». In Richard Delgado; Jean Stefancic (eds.). Critical white studies: Looking behind the mirror. Temple University Press. p. 592. ISBN 978-1-56639-532-8

[:11-114] Mills, C. W.^[англ.] (2003). "White supremacy as sociopolitical system: A philosophical perspective". White Out: The Continuing Significance of Racism: 35—48. {{cite journal}}: Проверьте значение |author= (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)

[:12-115] Hooks, Bell (2000). Feminist theory: From margin to center. Pluto Press. ISBN 978-0-7453-1663-5

[:13-116] Gillborn, David (September 1, 2006). "Rethinking White Supremacy Who Counts in 'WhiteWorld'". Ethnicities. 6 (3): 318—40. doi:10.1177/1468796806068323. ISSN 1468-7968. Архивировано 22 сентября 2022. Дата обращения: 28 сентября 2022.

[Фрай-117] Фрай Н. Государство фюрера. Национал-социалисты у власти: Германия, 1933—1945 Архивная копия от 2 июля 2017 на Wayback Machine. М.: Росспэн, 2009. С. 32—41.

[_43ccfb1bf5cff13b-118] ¹ ² БРЭ — Национал-социализм, 2013, с. 178.

[_78e7a406cbb7e45c-119] ¹ ² Longerich, 2010, p. 30.

[120] Anne Maxwell. Picture Imperfect: Photography and Eugenics, 1870—1940. Eastbourne, England: UK; Portland, Oregon, USA: Sussex academic press, 2008, 2010. P. 150.

[_2983958c297c1b20-121] ¹ ² ³ Longerich, 2010, p. 241.

[Cecil-122] Cecil, R. The myth of the Master Race: Alfred Rosenberg and Nazi ideology. London: B. T. Batsford, 1972. P. 19, 22, 61—63, 82—83, 90—92, 187—190.

[Mineau-123] ¹ ² André Mineau. Operation Barbarossa: Ideology and Ethics Against Human Dignity. Rodopi, 2004. P. 34—36.

[Thorne-124] ¹ ² Steve Thorne. The Language of War. London, England, UK: Routledge, 2006. P. 38.

[Bendersky-125] ¹ ² Joseph W. Bendersky. A concise history of Nazi Germany. Plymouth, England, UK: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2007. P. 161—162.

[126] Alan E Steinweis. Studying the Jew: Scholarly Antisemitism in Nazi Germany. Harvard University Press, 2008. P. 28.

[127] Racisms Made in Germany, Wulf D. Hund 2011. P. 19.

[128] 
Huetlin, Josephine (2019-06-19). "How Deeply Has Germany's Murderous Far Right Penetrated the Security Forces?". The Daily Beast. Архивировано 8 ноября 2020. Дата обращения: 17 мая 2022. Andre S. (Hannibal) has views that echo the white extinction conspiracy that the Christchurch shooter propagated: when officials went to his barracks in 2017 to question him, he told them that "Islam will be the No. 1 state religion in the Netherlands in 10 years time."
Campbell, Andy (2019-05-15). "Alabama's Abortion Bill Is Great News For White Supremacists". HuffPost. Архивировано 21 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. Many white supremacists subscribe to the bogus conspiracy theory that white people are going extinct due to immigration and falling birthrates among white women.
"Hateful graffiti turns up in Winnipeg, alarming residents, Jewish group". Canadian Broadcasting Corporation. 2017-08-16. Архивировано 10 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. The words under 'Soros' in the graffiti are 'white extinction,' and this refers to a conspiracy theory that is common on the far right. One might even say on the alt-right, and among white supremacists and neo-Nazis, that George Soros is the frontman for some sort of Jewish plot to exterminate the white race.
"US higher ed: A system of meritocracy that never was". Mail & Guardian^[англ.]. 2019-03-27. Архивировано 25 февраля 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. The Trump administration – supported by many adherents to the white supremacist conspiracy theory that whites are threatened with extinction due to an assault by inferior people of colour through immigration, affirmative action and demographic changes
"Far right groups have Winnipeg supporters and must be opposed, says activist, former professor". Canadian Broadcasting Corporation. 2017-08-17. Архивировано 10 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. One of the graffiti here mentions Soros and then spoke about white extinction, and that's a very interesting trope which is being used by a number of far-right groups these days, to claim that there is a so-called white genocide that is being orchestrated by the government through immigration policies, by anti-racists, human rights activists and so on.

[129] Huetlin, Josephine (2019-06-19). "How Deeply Has Germany's Murderous Far Right Penetrated the Security Forces?". The Daily Beast. Архивировано 8 ноября 2020. Дата обращения: 17 мая 2022. Andre S. (Hannibal) has views that echo the white extinction conspiracy that the Christchurch shooter propagated: when officials went to his barracks in 2017 to question him, he told them that "Islam will be the No. 1 state religion in the Netherlands in 10 years time."

[130] Campbell, Andy (2019-05-15). "Alabama's Abortion Bill Is Great News For White Supremacists". HuffPost. Архивировано 21 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. Many white supremacists subscribe to the bogus conspiracy theory that white people are going extinct due to immigration and falling birthrates among white women.

[131] "Hateful graffiti turns up in Winnipeg, alarming residents, Jewish group". Canadian Broadcasting Corporation. 2017-08-16. Архивировано 10 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. The words under 'Soros' in the graffiti are 'white extinction,' and this refers to a conspiracy theory that is common on the far right. One might even say on the alt-right, and among white supremacists and neo-Nazis, that George Soros is the frontman for some sort of Jewish plot to exterminate the white race.

[132] "US higher ed: A system of meritocracy that never was". Mail & Guardian^[англ.]. 2019-03-27. Архивировано 25 февраля 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. The Trump administration – supported by many adherents to the white supremacist conspiracy theory that whites are threatened with extinction due to an assault by inferior people of colour through immigration, affirmative action and demographic changes

[133] "Far right groups have Winnipeg supporters and must be opposed, says activist, former professor". Canadian Broadcasting Corporation. 2017-08-17. Архивировано 10 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022. One of the graffiti here mentions Soros and then spoke about white extinction, and that's a very interesting trope which is being used by a number of far-right groups these days, to claim that there is a so-called white genocide that is being orchestrated by the government through immigration policies, by anti-racists, human rights activists and so on.

[129] Herndon, Astead W. (2019-06-20). "'These People Aren't Coming From Norway': Refugees in a Minnesota City Face a Backlash". New York Times. Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022. But for others, the changes have fueled talk about 'white replacement,' a racist conspiracy theory tied to the declining birthrates of white Americans that has spread in far-right circles and online chat rooms and is now surfacing in some communities.

[130] "A splintered movement: How the far-right found a foothold on campus". The Ubyssey^[англ.]. 2019-04-20. Архивировано 30 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022. 'White replacement' does not just refer to a demographic change. It is a conspiracy theory spread by white supremacists who believe international governments are intentionally 'replacing' white people with non-white immigrants through liberal immigration policies.

[GQ_-_white_replacement-131] "How the "White Replacement" Conspiracy Theory Spread Around the Globe". GQ. 2019-06-21. Архивировано 24 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022. The "great replacement," also known as "white genocide," is summed up by its name: a secretive cabal of elites, often Jewish, is trying to deliberately destroy the white race through demographic change in importing immigrants and refugees.

[:0-132] ¹ ² ³ Wilson, Andrew Fergus (February 16, 2018). "#whitegenocide, the alt-right and conspiracy theory: How secrecy and suspicion contributed to the mainstreaming of hate". Secrecy and Society. 1 (2). doi:10.31979/2377-6188.2018.010201. hdl:10545/622321. ISSN 2377-6188.

[133] Kelly, Annie (August 15, 2017). "The alt-right: reactionary rehabilitation for white masculinity". Soundings. 66 (66): 68—78. doi:10.3898/136266217821733688.

[134] Thompson, Kevin C. (April 2001). "Watching the Stormfront: White Nationalists and the Building of Community in Cyberspace". Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice. 45 (1): 32—52. JSTOR 23169989.

[:1-135] ¹ ² Nathan, Julie 'White Genocide' and the Pittsburgh synagogue massacre (англ.). ABC Religion & Ethics (29 октября 2018). Дата обращения: 8 мая 2019. Архивировано 2 июня 2019 года.

[urlThe_alt-right_is_fueled_by_toxic_masculinity_—_and_vice_versa-136] Futrelle, David The 'alt-right' is fueled by toxic masculinity — and vice versa (неопр.). NBC News (1 апреля 2019). Дата обращения: 17 мая 2022. Архивировано 24 ноября 2019 года.

[smh-137] ¹ ² "The high price of 'white genocide' politics for Australia". The Sydney Morning Herald. 2018-08-12. Архивировано 12 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.

[138] Kaplan, Jeffrey. Encyclopedia of White Power: A Sourcebook on the Radical Racist Right. — AltaMira Press, 2000. — P. 539. — ISBN 9780742503403. Архивная копия от 4 августа 2020 на Wayback Machine

[139] 'White Genocide' Billboard Removed (неопр.). NBC News. Дата обращения: 1 мая 2015. Архивировано 4 ноября 2021 года.

[140] Eager, Paige Whaley. From Freedom Fighters to Terrorists: Women and Political Violence. — Ashgate Publishing, Ltd., 2013. — P. 90. — ISBN 9781409498575.

[KivistoRundblad-141] Kivisto, Peter. Multiculturalism in the United States: Current Issues, Contemporary Voices / Peter Kivisto, Georganne Rundblad. — SAGE Knowledge, 2000. — P. 57–60. — ISBN 978-0-7619-8648-5. Архивная копия от 3 августа 2020 на Wayback Machine

[PerryB-142] Perry, Barbara. 'White Genocide': White Supremacists and the Politics of Reproduction // Home-grown hate: gender and organized racism. — Routledge, November 2003. — P. 75–95. — ISBN 978-0-203-64405-8. — doi:10.4324/9780203644058.

[myth-143] "The dangerous myth of 'white genocide' in South Africa". Southern Poverty Law Center. 2018-08-23. Архивировано 11 июля 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.

[Pogue-144] Pogue, James (2019-03-28). "The Myth of White Genocide: An unfinished civil war inspires a global delusion". Harper's Magazine. Архивировано 2 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022.

[RisingE-145] Saslow, Eli. Rising out of hatred: the awakening of a former white nationalist. — Penguin Random House, September 2018. — ISBN 978-0385542876. Архивная копия от 5 августа 2019 на Wayback Machine

[White_Extinction_Panic-146] We Are in the Midst of the Third Bogus 'White Extinction' Panic in Just as Many Centuries (неопр.). Reason (26 июня 2018). Дата обращения: 17 мая 2022. Архивировано 12 июля 2019 года.

[white_baby_challenge-147] Stern, Alexandra Minna (2019-07-14). "Alt-right women and the 'white baby challenge'". Salon (англ.). Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.

[MarcotteA-148] Marcotte, Amanda (2018-08-27). "Donald Trump's "white genocide" rhetoric: A dangerous escalation of racism". Salon (англ.). Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.

[NewStatesmanNoWhiteGenocide-149] Walsh, Joe (2018-05-22). "No, Katie Hopkins, there is no white genocide in South Africa". New Statesman. Архивировано 4 ноября 2021. Дата обращения: 17 мая 2022.

[DeVegaC-150] DeVega, Chauncey (2018-09-05). "Author and activist Tim Wise: 'The Republican Party is a white identity cult'". Salon (англ.). Архивировано 4 августа 2019. Дата обращения: 17 мая 2022.

[ADirkMoses-151] Moses, A. Dirk (2019-03-29). "'White Genocide' and the Ethics of Public Analysis". Journal of Genocide Research. 21 (2): 201—213. doi:10.1080/14623528.2019.1599493.

[152] Игорь Кон. Психология предрассудка. О социально-психологических корнях этнических предубеждений Архивная копия от 19 февраля 2007 на Wayback Machine // Новый мир. — М., 1966. — № 9.

[153] Из заключительного заявления научного коллоквиума ЮНЕСКО в Афинах, 1981 г.) Архивная копия от 9 июня 2013 на Wayback Machine // Международные нормативные акты ЮНЕСКО. — М.: Логос, 1993. — С. 223—230:

Самые последние антропологические открытия подтверждают единство человеческого рода. Географическая разбросанность человеческого рода способствовала его расовой дифференциации, не затронув тем не менее его фундаментального биологического единства.
Каковы бы ни были установленные различия, биология ни в коей мере не позволяет установить иерархию между индивидами и популяциями, тем более, что никакая группа людей в действительности не обладает постоянным генетическим фондом. Во всяком случае никогда нельзя, не греша против истины, переходить от констатации факта различий к утверждению о существовании отношения превосходство — неполноценность.
Среди важнейших характеристик человека основное место занимает интеллектуальная деятельность. Для характеристики этой деятельности некоторыми научными дисциплинами разработаны определённые методы измерения.
Разработанные в целях сравнения индивидов внутри одной популяции, эти методы не могут по своей природе эффективно использоваться для взаимного сравнения популяций.
Недопустимо и с научной точки зрения лишено всякого основания использовать результаты психологических тестов, в частности интеллектуальный коэффициент, в целях остракизма и расовой дискриминации.
В социальных науках ничто не позволяет утверждать, что расизм — это коллективное поведение, которое неизбежно проявляется в случае господства некоторых типов общественных отношений между различными этническими группами. Напротив, многообразие и сосуществование культур и рас в многочисленных обществах являются наиболее удачной формой взаимного обогащения народов.
Расизм, который проявляется во многих формах, представляет собой на самом деле сложное явление, в котором переплетаются многочисленные факторы: экономические, политические, исторические, культурные, социальные и психологические. Только воздействуя на эти факторы, можно эффективно бороться с расизмом.
Расизм — это наиболее распространённое оружие в руках некоторых групп, стремящихся утвердить свою экономическую и политическую власть. Наиболее опасными её формами являются апартеид и геноцид.
Расизм состоит также в отрицании за некоторыми народами их истории и в непризнании их вклада в прогресс человечества.

[_9c6260983276260d-154] ¹ ² Соколов, 2015, Миф 39. Зачем человеку расселяться на север? На юге ведь тепло.

[_bd60602c32fe5628-155] Рогинский, 1953.

[_029c181b2971295a-156] Tishkoff et al., 2009, pp. 1035—1044.

[Боринская-157] ¹ ² Дробышевский С. В., Боринская С. А. Для генетической несовместимости с европейцами индейцам не хватило нескольких миллионов лет (рус.). Антропогенез.ру. Дата обращения: 25 апреля 2022. Архивировано 18 июня 2021 года.

[_56322107f01c8de9-158] ¹ ² ³ Соколов, 2015, Миф № 40. На территории России найдены очень древние памятники….

[Бунак1980-159] Бунак В. В. Род Homo, его возникновение и последующая эволюция / Отв. редактор д.и.н. А. А. Зубов. — М.: Наука, 1980. — 329 с.

[Шнирельман2007-160] Шнирельман В. А. «Цепной пес расы»: диванная расология как защитница «белого человека» // Информационно-аналитический центр «Сова». — М., 2007. — № Октябрь. Архивировано 1 апреля 2022 года.

[_c46469383a807d4e-161] Перевозчиков, 2015, с. 257—259.

[_78fca9730fb3bd9c-162] ¹ ² Шнирельман, 2011, глава 5, с. 92—104.

[163] K. Wagner, Jennifer (2016). "Anthropologists' views on race, ancestry, and genetics". American Journal of Physical Anthropology. 162 (2): 318—327. doi:10.1002/ajpa.23120. PMC 5299519. PMID 27874171.

[164] AAA Statement on Race (неопр.). American Anthropological Association. Дата обращения: 14 апреля 2022. Архивировано 21 мая 2019 года.

[Gannon2016-165] Gannon, Megan Race Is a Social Construct, Scientists Argue (англ.). Scientific American (5 февраля 2016). Дата обращения: 8 сентября 2020. Архивировано 8 апреля 2020 года.

[Barnshaw-166] Barnshaw, John. Race // Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, Volume 1. — SAGE Publications, 2008. — P. 1091–3. — ISBN 978-1-45-226586-5.

[_20428b0dd51b723d-167] Britannica — Race.

[168] Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (2016-02-05). "Taking race out of human genetics". Science (англ.). 351 (6273): 564—565. Bibcode:2016Sci...351..564Y. doi:10.1126/science.aac4951. ISSN 0036-8075. PMID 26912690.

[169] Zimmer, Carl (2023-03-14). "Guidelines Warn Against Racial Categories in Genetic Research". The New York Times (англ.). ISSN 0362-4331. Архивировано 20 апреля 2023. Дата обращения: 12 октября 2023.{{cite news}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: authors list) (ссылка)

[oon_25-170] Двадцать пятая сессия Архивная копия от 18 августа 2007 на Wayback Machine (недоступная ссылка с 21-05-2013 [4236 дней] — история, копия) на сайте ООН.

[171] Доклад Всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости Архивная копия от 7 марта 2022 на Wayback Machine. Дурбан, 31 августа — 8 сентября 2001 года.

[172] Доклад комитета по расовой дискриминации, 58-я,59-я сессия ООН, 2001 [1] (недоступная ссылка с 21-05-2013 [4236 дней] — история, копия)

[173] (англ.) «Стэнфордская энциклопедия философии». Архивная копия от 3 апреля 2019 на Wayback Machine

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Расизм
История	Апартеид Каста (Латинская Америка) Холокост Расовая демократия Правозащитники
Идеологии и понятия	Превосходство белых Учение о дегенерации Полигенизм Расовая теория Социальный дарвинизм «Расовая борьба» «Предатель расы» Нацизм Кетуанан мелаю^[англ.] Негритюд Чёрный расизм Евреи и расизм
Формы	Гендеризованный^[англ.] Институциональный Колоризм Культурный Социальный Научный Скрытый^[англ.] Хипстерский Экологический Языковой
Проявления	Биологический детерминизм Расовая иерархия Привилегии белых Рабство Сегрегация Этнический стереотип Этноцид
Насилие	Этническая чистка Преступление на почве ненависти Геноцид Суд Линча
Движения и организации	Ку-клукс-клан Неонацизм Бозкурт Национальная партия (ЮАР) Нация ислама Чёрные пантеры Новая партия Чёрных пантер^[англ.] Чёрный легион
Антирасизм	ЕКРН Комитет по ликвидации расовой дискриминации НАСПЦН Антидиффамационная лига Антифа Движение за гражданские права Human Rights First Southern Poverty Law Center Searchlight^[англ.]
Расизм по странам	США Россия Израиль Латвия Германия^[англ.] Великобритания^[англ.] Литва Польша^[англ.] Швеция^[англ.] Украина Финляндия^[англ.]

Современная мифология
Общие понятия	Городская легенда Научный миф Паранормальное явление Псевдонаука
Политические мифы	Национальная мифология Посткоммунистическая ностальгия Теории заговора Новый мировой порядок
Ксенофобская мифология	Шовинизм Расизм Колоризм Превосходство белых Чёрный расизм Социальный дарвинизм Расовые теории Антисемитизм Международное еврейство Теория жидомасонского заговора Теория коммунистического заговора евреев Отрицание Холокоста Арийская физика Теория масонского заговора Антиамериканизм Антиевропеизм Англофобия Славянофобия Белорусофобия Русофобия Украинофобия Полонофобия Сербофобия Антицыганизм Арийский миф Фёлькише Ариософия Нацизм Ультраправое неоязычество Арийское христианство Гомофобия
Маркетинговые мифы и мифы массовой культуры	Миф о США Американский образ жизни Советский образ жизни
Религиозная и околорелигиозная мифология	Креационизм Младоземельный креационизм Староземельный креационизм Теистический эволюционизм «Научный» креационизм «Разумный замысел» Современная эзотерика Теософия Мифология новых религиозных движений Спиритуализм Неоязыческая мифология
Физическая мифология	Торсионные поля Теория эфира Уфология Летающая тарелка НЛО Палеоконтакт Движение плоской Земли
Биологическая мифология	Гипотеза внеафриканского происхождения человека Гипотеза мультирегионального происхождения человека Мичуринская агробиология Научный креационизм Движение против ГМО Криптозоология Снежный человек Лох-несское чудовище Чупакабра Британские большие кошки и др. Криптоботаника Зомби
Медицинская мифология	Альтернативная медицина Гомеопатия Месмеризм Френология Телегония Пренатальное обучение Солнцеедение Гештальтпсихология Нейролингвистическое программирование Антивакцинаторство Антипсихиатрия ВИЧ-диссидентство
Парапсихология	Астральный план (тонкий мир) Экстрасенсорное восприятие Спиритизм Аура человека Биоэнергетика Ясновидение Телепатия Телекинез Левитация Полтергейст и др.
Гуманитарная мифология	Этногенетический миф Фолк-хистори Новое учение о языке Любительская лингвистика Кабинетная мифология Фейклор Псевдоархеология Палеоконтакт
Мировоззрение и приёмы	Мифологическое сознание Магическое мышление Дениализм Заговор учёных Ссылки на ложных экспертов и очернение реальных Выборочное представление фактов Ложная аналогия^[англ.] Подмена тезиса
См. также: Мифология • Криптозоология