Глас (музыка) (Ilgv (br[dtg))
Глас, проф. ихос[1] (от греч. ἦχος — букв. отголосок, отзвук; позже также звук, звучание; мелодия, напев) — многозначный термин, применяемый в православной (как и во всей восточно-христианской) литургике и музыке православного обихода.
Гипотеза о происхождении
[править | править код]Учитывая, что один из древнейших однопеснцев, сохранившийся в папирусе № 466 библиотеки Джона Райланда[источник не указан 2194 дня] пелся на первый плагальный глас, а также упоминание о гласах (ήχοι) в рассказе об авве Памво, можно с определённой осторожностью предположить, что зарождение византийских ихосов, или гласов, могло начаться ещё в доникейскую эпоху на основе античной ладовой системы. Косвенным доказательством тому является свидетельство, согласно которому во времена патриаршества Севира Антиохийского (512—519) в Антиохии уже использовалось осмогласие. Если оно истинно, то система октоиха до начала VI века должна была пройти долгий период становления[2].
Теория гласа
[править | править код]В византийской теории музыки глас — (а) то же, что ладовый звукоряд; (б) вид модального лада, со специфическим набором (типично модальных) категорий и функций. Восемь таких гласов трактовались как единая система и именовались осмогласием, или октоихом.
В древнерусской церковной монодии по традиции гласом называется комплекс устойчивых мелодических формул, так называемых «попевок», или «кокиз»; в такой интерпретации глас идентифицируется по комплексу попевок. «Гласовое мышление в певческом искусстве Руси долгое время изучалось с точки зрения формульности, тогда как ладовые характеристики гласов признавались абстрактными, не имеющими отношения к древнерусскому гласу, противопоставлявшемуся византийскому, или „греческому“»[3]. Родоначальником попевочной теории гласа считается С. В. Смоленский[4], изложивший её в комментариях к своему изданию «Азбуки знаменного пения» Александра Мезенца, в 1888 году[5]. Похожую точку зрения в первой половине XX века представлял В. М. Беляев, согласно которому основу древнейшего знаменного распева составляют «восемь групп мелодических гласовых попевок. Число попевок в каждом гласе с их вариантами достигает нескольких десятков»[6]. В XXI веке среди сторонников попевочной теории — композитор и культуролог В. И. Мартынов[7]. Против попевочной теории выступали ещё в XIX веке Ю. К. Арнольд и Д. В. Аллеманов. Противники традиционного представления рассматривают древнерусский глас как (модальный) лад. Как отмечает И. Е. Лозовая, «формульность и ладово-звукорядная структура гласа в певческой практике не противостоят друг другу; они неразрывно связаны между собой»[3]. Однако согласия в построении модели древнерусского лада среди учёных нет. Так, теоретическая модель древнерусского лада («обиходного лада»), разработанная Ю. Н. Холоповым и его ученицей Г. С. Бычковой (Фёдоровой) ещё в 1980-х годах и учитывающая как мелодические формулы, так и другие категории и функции лада (в том числе, звукоряд), за пределами его школы не принята[8].
В многоголосной музыке (в том виде, как это слово используется в современном русском православном богослужении) глас — целостная мелодия-модель, гармонизованная по правилам классико-романтической тональности. На основе таких моделей (в совокупности именуемых «обиходом») в современной Русской православной церкви распеваются многие молитвословные тексты — стихиры, тропари, ирмосы и др.[9]
Гласы православного церковного пения типологически родственны псалмовым тонам католиков.
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ В профессиональном лексиконе гласы также (используя транслитерацию с греческого языка) именуют «ихосами». Например, в кн.: Лозовая И. Е. Древнерусский нотированный параклит XII века : византийские источники и типология древнерусских списков. — М.: Московская консерватория, 2009. — 156 с. — ISBN 978-5-89598-232-7. Архивировано 27 июля 2020 года.
- ↑ Диакон Владимир Владимирович Василик, «Происхождение канона (Богословие, история, поэтика)», СПб., 2006 г., Стр. 308. Дата обращения: 10 декабря 2018. Архивировано 5 декабря 2018 года.
- ↑ 1 2 Лозовая И. Е. Глас // Православная энциклопедия. — Т. XI. — М., 2006. — С. 551—552.
- ↑ Плотникова Н. Ю. Музыкальная медиевистика // История русской музыки. Том 10Б. М.: Музыка, 2004, с. 545.
- ↑ Азбука знаменного пения… Александра Мезенца / Издал с объяснениями и примечаниями Ст. Смоленский. Казань, 1888, с. 50.
- ↑ Беляев В. М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. / Музыка древней Руси. — М., 1971. — С. 13.
- ↑ Мартынов В. И. Культура, иконосфера и богослужебное пение Московской Руси. Архивная копия от 2 апреля 2015 на Wayback Machine — М., 2000.
- ↑ Её критикует, например, И. Е. Лозовая: «Параллельно с 1980-х годов предпринимались попытки систематизировать знаменный октоих с помощью разработанной западноевропейской теории церковных ладов <…> Эта концепция знаменного октоиха, связанная с систематизацией древнерусских песнопений на основе категорий поздней, обособленной от певческой практики западноевропейской теории, абсолютизирует некоторые ладовые категории (звукоряд и положение в нём финалиса) и отделяет их от полного ладового контекста формульного мелоса». Цит. по: Лозовая, 2011, с. 346—347.
- ↑ Например, см.: Обиход регентской Школы при Московской Духовной Академии, для смешанного хора. — Сергиев Посад, 2009.
Источники
[править | править код]- Шабалин Д. С. Певческие азбуки Древней Руси. Т.1. Краснодар: Советская Кубань, 2003, 407 с. (издания текстов на языке оригинала). ISBN 5-7221-0552-X.
- Шабалин Д. С. Певческие азбуки Древней Руси. Т.2. Краснодар: Советская Кубань, 2004. 647 с. (переводы текстов, опубликованных в т.1). ISBN 5-7221-0578-3.
Литература
[править | править код]- Арнольд Ю. К. Теория древне-русского церковного и народного пения <…>. М., 1880.
- Лозовая И. Е. и др. Глас // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI. — С. 551—559.
- Лозовая И. Е. О содержании понятий «глас» и «лад» в контексте теории древнерусской монодии // Актуальные проблемы изучения церковно-певческого искусства: наука и практика. — М.: Московская государственная консерватория, 2011. — С. 344—359. — (Гимнология. Вып. 6).
- Насонова М. Л. и др. Глас // БРЭ. — М., 2007. — Т. 7. — С. 221—222.
- Одоевский В. Ф. Краткие заметки о характеристике русского церковного православного пения // Труды первого Археологического съезда в Москве. — Т. 2. — М., 1871. — С. 476—480.
- Одоевский В. Ф. Различие между ладами (Tonarten, tons) и гласами (Kirchen-tonarten, tons d'église) // Труды первого Археологического съезда в Москве. — Т. 2. — М., 1871. — С. 481—484.
- Фёдорова Г. С. Ладовая система русской монодии: на материале нотолинейных певческих книг. / Диссертация... канд. искусствоведения. — М., 1989 (рукопись).
Ссылки
[править | править код]- Холопов Ю. Н. Гексаих — ладовая система древнерусской монодии // Musica Theorica-4 : сб. ст. — М.: МГК, 1998. — С. 4—8.
- Холопов Ю. Н. Проблема обиходных ладов. / Гармония. Теоретический курс. — М., 1988.
- Лозовая И. Е., Шевчук Е. Ю., Э. П. М., Андриадзе М. Г., Акопян Л. О., Ефимова Н. И., Поспелова Р. Л. Глас // Православная энциклопедия. Т. 11 (2006), с. 551—559.
 |
|---|
.svg)