Сарты (Vgjmd)

Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Сарт.
Не следует путать с племен сарттар в составе киргизского народа.

Са́рты — наименование части оседлого населения некоторых регионов Средней Азии в XVII — начале XX веках. Согласно БСЭ, до Октябрьской революции 1917 года название «сарт» по отношению к уйгурам, оседлым узбекам и отчасти равнинным таджикам употребляли преимущественно казахи, киргизы[1] и полукочевые узбеки[2]. В XIX — начале XX века в Ташкентском, Ферганском и Хорезмском оазисах оно было самоназванием части оседлого населения. В период Российской империи имела место попытка властей создать псевдо «сартовский» язык вместе с псевдо-нацией «сарт», тем не менее, этот эксперимент был обречён на провал[3].

Происхождение слова «сарт»

[править | править код]

По утверждению В.Бартольда «сарт, первоначально древнетюркское слово, означавшее „купец“; в этом значении оно употребляется в Кутадгу билик (цит. у Радлова, Словарь, IV, 335) и у Махмуда Кашгарского (1, 286). В изданном Радловым уйгурском переводе (с китайского) Саддхарма пундарики санскритское слово sarthavaha, или sarthabaha, „купец, водитель каравана“; это слово объясняется как „старший купец“ (сатыкчи удугы). Отсюда Радлов заключает, что тюркское сарт заимствовано из индийского (Kuan-si-im Pusar, 37)»[4].

Василий Бартольд писал:

Важнее всего факт, что слово «сарт» не встречается в сочинениях домонгольского периода и что оно впервые употреблялось монголами. По словам Рашид ад-дина, монголы употребляли слово сартакты в смысле «таджик»; по его же словам, они впервые применили это слово к Арслан-хану карлукскому, первому из мусульманских владетелей, с которыми пришлось иметь дело Чингиз-хану. Из этого можно заключить, что монголы называли этим именем всех мусульман без различия, тем более, что карлуки несомненно были народом тюркским, а не арийским. Итак, объяснения слова сарт, вероятно, следует искать в монгольском языке. Не зная этого языка, мы не можем предложить своё собственное объяснение; но что в языке монголов был соответствующий корень, это видно уже из имени второго золотоордынского хана, Сартака. Уже во время походов Чингиз-хана тюрки старались сближаться с монголами, в противоположность городскому населению, которое в то время было арийским по языку и происхождению; очень вероятно, что вследствие этого сближения монголы стали называть сартами не всех мусульман, а только сохранивших свою обособленность арийцев, и что от монголов этот термин перешёл и к тюркам

— Бартольд В. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии, том 2

Согласно данным энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона слово «сарт» встречалось у Плано Карпини в XIII веке и его происхождение остаётся невыясненным[5].

История

[править | править код]

IX—X века

[править | править код]

Название сарт не упоминают в своих сочинениях историки и учёные Центральной Азии эпохи Саманидов: Абу Бакр Наршахи,[6] Абу Рейхан Бируни, Абу Исхак аль-Истахри, Ибн Хаукаль и другие.

XI век

[править | править код]

Термин сарт упоминает в своем словаре тюркских языков тюркский филолог из Восточного Туркестана Махмуд Кашгари.[7] Кашгари использовал слово сарт в значении торговец.[8]

XIII век

[править | править код]

Термин сарт не упоминается на территории Средней Азии в сочинениях персидских и арабских историков XIII века Ала ад-дин Ата Малика ибн Мухаммед Джувейни (1226—1283),[9] Ибн ал-Асира (1160—1234),[10] Шихаб ад-дина Насави[11] и др.

Сарты в терминологии монголов XIII века

[править | править код]

В монгольском «Сокровенном сказании» (1241 год) название сарт впервые появляется как обозначение всего населения государства Хорезмшахов, хотя местные источники не знали этого термина используя этнонимы: тюрк, карлук, туркмен, канглы, таджик, кипчак, халадж, огуз и др. В целом, население государства Хорезмшахов было пестрым и полиэтничным. По мнению Бартольда, в нём жили персы, арабы, тюрки, евреи, туркмены и др.[12][13]. Как сообщает Абуль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех (820—912) в Балхе проживала еврейская община, а географ Шамсуддин аль-Мукаддаси писал о многочисленных еврейских поселениях в Хорасане[14].

По «Сокровенному сказанию», когда Чингисхан узнал о гибели его каравана в Отраре, он сказал: «Пойду войною на Сартаульский народ и законною местью отомщу за сотню своих посольских людей во главе с Ухуна. Можно ли позволить Сартаульскому народу безнаказанно обрывать украшенья моих златоцарственных поводьев?»[15]

XIV — первая половина XV века

[править | править код]

Ни разу не упоминают термин сарт на территории Средней Азии историки эпохи Тимура (1336—1405) Шараф ад-дин Язди,[16] Низам ад-Дин Шами,[17] Фасих аль-Хавафи,[18] включая кастильского посланника Клавихо, побывавшего в Шахрисабзе и Самарканде в 1404 году. Эти авторы использовали названия чагатаец, тюрк, узбек, таджик, могол, барлас и др.

Вторая половина XV века

[править | править код]

В.Бартольд писал: "У писателей XV и начала XVI в., Навои и Бабура слово сарт употребляется в смысле «перс, таджик» и противополагается слову тюрк. Сведения о различных употреблениях слова «сарт» и о различных объяснениях этого термина с достаточной полнотой собраны Н. П. Остроумовым. Сколько-нибудь научных объяснений, до сих пор нет".[19]

Поэт Алишер Навои (1441—1501) использовал термин «сарт» к «персоязычному» населению Хорасана.[20] Но жители региона не использовали это название. Наставник и друг Алишера Навои Абдурахман Джами как и историки Хорасана Мирхонд, Хондамир, Васифи ни разу не использовали термин сарт в своих сочинениях. Бабур (1483—1530) называя народ Маргелана «сартами», противопоставлял их народу Андижана, который является тюркским, и подразумевая под «сартами» говорящих на персидском языке[20]. Описывая страну Кабул Бабур пишет:

В Кабульской области живут различные племена. В долинах и равнинах живут аймаки, тюрки и арабы; в городе и некоторых деревнях живут сарты, в других деревнях и областях обитают [племена] Пашаи, Параджи, Таджики, Бирки и Афгани. В горах Газни живут племена Хазара и Никудери; среди хазарейцев и никудерийцев некоторые говорят на могольском языке[21].

Таким образом, Бабур отличал сартов от таджиков, однако в чём именно он видел разницу, неизвестно; при описании, например, Ферганы тюркам и их языку противопоставляются только сарты и их язык[22].

Кроме Навои и Бабура другие поэты и историки Тимуридского государства название сарт на территории Хорасана не упоминают.[23]

XVI—XIX века

[править | править код]

На территории Бухарского ханства все известные историки Зайн ад-дин Васифи, Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани,[24] Абдаллах ибн Мухаммад ибн Али Насраллахи, Хафиз Таниш Бухари,[25] Махмуд ибн Вали, Мухаммад Амин Бухари, Абдурахман Толе, Ахмад Дониш[26], Абдалазим Сами[27], Мирза Салимбек[28] название сарт вообще не упоминали, а использовали этнонимы чагатаец, тюрк, узбек, таджик и др.

Хорезмийский историк Абулгази в сочинении «Родословная тюрок» говорит об узбеках и сартах в Хиве и Ургенче, то есть название сарт использовалось в узколокальном значении в определённых районах Хорезма и не встречалось на территории соседнего Бухарского ханства.

В Кыргызстане живут сарт-калмыки — малочисленный народ, ойратского происхождения.[29] Несмотря на культурное и языковое влияние киргизов считаются отдельной этнической группой[30].

Мнение А. Вамбери

[править | править код]

Арминий Вамбери в своём произведении «Путешествие в Среднюю Азию» в 1860-х годах упоминает сартов в Хорезме даёт им следующую оценку: «Сарты, называемые в Бухаре и Коканде таджиками, — древнее персидское население Хорезма, число их здесь относительно невелико. Постепенно они смешали свой родной персидский язык с тюркским. Сартов, как и таджиков, можно узнать по их лукавству и изяществу; узбеки их не очень любят. Хотя уже пять столетий они живут вместе, смешанные браки между узбеками и сартами были очень редки»[31]. В другой части своего произведения Вамбери описывает происхождение сартов как — «отюреченных по языку потомков древних хорезмийцев»[32].

Вамбери отличал сартов от персов-рабов Хорезма, про которых он писал: «Это либо рабы, либо освободившиеся из неволи. Впрочем, в материальном отношении рабу живётся в Хиве неплохо, так как он превосходит скромного узбека в хитрости и скоро богатеет. Многие предпочитают, выкупившись на волю, поселиться там же и не возвращаются на родину»[33].

Мнение востоковедов Российской империи и иностранных путешественников

[править | править код]
Ташкент. Сарты музыканты. 1880-е годы.

П. И. Пашино в своих путевых заметках «Туркестанский край в 1866 году» (1868) писал: «Тип сарта и характер его с первого знакомства говорят за его арийское происхождение. Конечно, можно встретить в Туркестанской области много личностей, именующих себя сартами и носящих самый несомненный отпечаток монгольского происхождения». Далее, Пашино дискутируя с Южаковым, писал, что сарт «очень оскорбился бы, если бы его назвали таджиком», поскольку считает таджика рабом и «в душе шиитом», то есть неверным. Поэтому Пашино скорее, согласен признать сартов «за особый народ арийского происхождения», чем смешивать их с таджиками[34].

«Старик сарт» (фотография С. М. Прокудина-Горского, январь 1907 г).
Сарт Юсуф-бай

Военный востоковед, генерал Л. Н. Соболев изучавший население Самаркандской области, в 1870-х годах выявил местные представления о сартах, которые он описывал следующим образом: «Сарт не есть особое племя, как то пытались многие доказать. Сартом называется безразлично и узбек и таджик, живущие в городе и занимающиеся торговлей. Это род мещанства, сословие, но не племя»[35]. Л. Ф. Костенко отмечал, что слово «сарт» означает «названия рода жизни, занятий, в переводе оно значит человек, занимающейся торговлею, горожанин, мещанин».

Академик Василий Бартольд писал:

Степняки узбеки, завоевавшие Туркестан в начале XVI века, стали называть «сартами», в противоположность «узбекам», всех оседлых жителей, как иранцев, так и говоривших по-турецки; впоследствии, когда языком большинства оседлого населения сделался турецкий, слово «сарт» стало употребляться в литературе (например, у кокандских историков), отчасти и в жизни, в смысле горожанин или сельский житель, говорящий по-турецки, в противоположность таджику, сохранившему свой язык иранца. По чертам быта сартам, как типичным горожанам и земледельцам, теперь противополагаются не узбеки, большей частью перешедшие к оседлому образу жизни, а «казаки»

— Бартольд В. Сочинения. — М.: Издательство восточной литературы, 1963. — Т. II. Ч. 1. — С. 197

Бартольд писал: «Слово сарт, которое кочевники употребляли с нескрываемым презрением по отношению к оседлому населению и которое народная этимология объясняла как „сарык ит“ (жёлтая собака), ныне изгнано из употребления, сейчас признаётся только узбекская национальность в противоположность казахской, туркменской и таджикской национальностям»[36].

По мнению востоковеда Александра Семёнова сартами называют всё вообще оседлое население Средний Азии. Это название особенно распространено среди местных русских, используется как зонтичный термин для узбеков, таджиков и других местных народов. Казахи, по словам Семёнова, зовут сартами своих соплеменников, которые занялись земледелием вместе с оседлыми таджиками и узбеками. Оседлые узбеки называют сартами тюркоязычное население некоторых мест Средний Азии (Хивы, Ферганы и других городов), в речи которых много персидских заимствований. Семёнов приводит слова повстречавшегося ему узбека, называвшего сартами тех, кто владеет только одним языком[37][38].

На основании разработок колониальных идеологов[источник не указан 715 дней] некоторые востоковеды сартов обозначали как имевших средний рост 1,69 (мужчины) и 1,51 м (женщины); склонны к ожирению. Цвет кожи смуглый, волосы чёрные, глаза тёмно-коричневые, борода небольшая. Брахицефалы (головной указатель 85,39), с небольшим или среднего размера черепом, брови дугообразные и густые, глаза редко расположены не на прямой линии; нос прямой, иногда выгнутый. Лицо вообще овальное. Иногда встречаются слегка выдающиеся скулы, расположенные под небольшим углом глаза и большое междуорбитное расстояние[5]. Эта идея нашла отражение в дальнейших изданиях Российской империи. Так, о языке сартов ЭСБЕ даёт следующее пояснение «сарты по наружности очень похожи на таджиков, но в отличие от последних, живущих среди них разбросано и сохранивших свой персидский язык, сарты говорят на особом тюркском наречии, известном под именем сарт-тили. По мнению П. И. Лерха, наречие сартов ближе всего к джагатайскому литературному языку, а в отдельных пунктах приближается к народному наречию узбеков и казахов»[5].

Один из главных разработчиков идеи широкого применения термина сарт Николай Остроумов[39] заявлял, что язык сартов «в основе тюркский, но отличающийся от киргизского, узбекского, татарского и турецкого и известный под именем сарт тили»[40]. Последователь Н.Остроумова П. Кузнецов писал: «Вследствие постоянного общения с тюрками таджик со младенчества усваивает сартовский язык наравне со своим родным… При смешанном браке, возьмёт ли таджик, положим, сартянку за себя, или таджичка выйдет за сарта, господствующим языком в семье делается конечно, сартовский. В таких случаях большинство детей даже не научатся таджикскому наречию». При этом таджики называли себя сартами из-за стереотипа о том, что все таджики — рабы[41].

Немецкий исследователь Вильгельм Густав Рикмер Рикмерс (1873-1965), побывавший в Средней Азии в начале XX века, писал: «в повседневной жизни русские используют слово «сарт» почти так же, как британские колонисты говорили бы о «неграх»»[42]

Сарты Восточного Туркестана

[править | править код]

Российские исследователи в начале XX века утверждали, что "население Западного Китая состоит из китайцев, маньчжуров, сартов, киргизов, дунган, монголов. По своему количественному значению первое место среди этих народностей принадлежит элементу мусульманскому, в лице сартов, киргизов и дунган.[43]

В публикациях авторов эпохи Российской империи доминировало мнение, что "под именем китайских сартов имеются ввиду коренные жители Восточного Туркестана и выходцы оттуда", а обиходным названием сартов было "кашгарские сарты или кашгарлыки".[44]

Мнение туркестанских интеллектуалов

[править | править код]

Попытки властей создать сартов в Туркестанском генерал-губернаторстве были подвергнуты критике переводчиком Серали Лапиным в 1890-х годах.[45]

По утверждению историка Адиба Халида, казах Шерали Лапин - переводчик в канцелярии губернатора Самаркандской области считал, что «не существует ни сартского народа, ни сартского языка». Это слово было сокращением слова «сары ит» - «желтая собака», уничижительного названия, используемого кочевниками-казахами и киргизами для всех оседлых народов, независимо от происхождения.[46]

Критика использования термина сарт была поддержана самаркандскими и бухарскими джадидами (представители интеллектуально-просветительского движения): Махмудходжой Бехбуди и Бако ходжой. Махмудходжа Бехбуди в журнале «Оина» (Зеркало) в 1915 году (в № 22, 23, 25 и 26) выступал против использования слова сарт и написал статью «Непонятное слово сарт». Потом он написал ещё одну статью под названием «Слово сарт осталось непонятным»[47]. Бехбуди отвергал термин сарт, считая, что он среди узбеков и таджиков считался оскорбительным прозвищем, а по отношению к туркестанцам его использовали только русские и определённая часть казахов[48].

Имеется, по крайней мере одно свидетельство о том, что слово "сарт" использовалось населением Ферганской долины в качестве самоназвания. Так, в 1914 году джадид Махмуд Хожа Бехбуди цитировал некоего Мулло Абдуллабека, который утверждал на страницах газеты "Садойи Фарғона", что "мы должны радоваться и гордиться, если кто-то будет называть нас сартами. Сарт означает усердно верующего, образованного, предприимчивого, культурного, опрятного "уламо" (ученого)" (перевод с узбекского. В оригинале: «Муҳтарам азизларга махфий қолмасунки, ҳар ким бизни сарт деса, мунга хурсанд бўлуб, фахр қилмоқимиз даркордур. Чароки сарт дегани, масжидлик ва мадрасалик ва бозорлик ва озода уламони маданий, дегани бўлур»).[49]. Интересно, что, Бехбуди, написал в редакцию «"Садойи Фарғона" свои возражения против использования термина «сарт», но та не опубликовала его[50]. Таджикский писатель С. Айни поддерживал позицию Бехбуди и в 1914 году осуждал использование термина сарт, считая, что следует использовать термины туркестанец или узбек[51].

Мнение советских учёных и интеллектуалов

[править | править код]

В 1922 году узбекский писатель Абдулла Кадыри писал, что термин сарт, напоминает о «временах господина [тўра] Остроумова» и со всей очевидностью оскорбляет «нас, узбеков, [которые] боролись против слова “сарт”, независимо от того, кто и по каким причинам пристегивал его к нам».[52]

Согласно исследованиям этнографов, на территории Бухарского эмирата, то есть в Бухарской, Самаркандской, Кашкадарьинской, Сурхандарьинской областях и южном Таджикистане слово «сарт» для обозначения населения в XVIII — начале XX века не использовалось[53].

По мнению таджикского этнографа Н.Турсунова слово сарт не было этнонимом, а термином, определявшим хозяйственно-культурное положение населения.[54]

По мнению этнолога, доктора исторических наук Н. Э. Масанова, название сарт использовалось в разных контекстах, например, если «ваши родители казахи, но вы живёте в городе Испиджабе, вы — сарт»[55].

Объединение разнородных племён под именем «сартов» было вызвано необходимостью разделения некоторых кочевых киргизов, казахов, каракалпаков и населения, ведущего оседлый образ жизни и без племенной аффилиации. Туркмены для обозначения оседлого населения без племенной аффилиации использовали название тат. Сам термин сарт сложно интерпретировать в этническом смысле. В Кокандском ханстве, судя по письменным источникам, термин сарт или «сартия» использовался в значении «оседлый, городской житель» — как противопоставление термину «кочевник»[56]. У киргизов отмечены рода кара сарт, а также этнографическая группа сарт-калмак[57].

Население верховьев реки Пяндж, то есть шугнанцы, рушанцы, ваханцы и др., в 1925 году население равнин Туркестана словом «сарт» называло отуреченных таджиков. Живущих рядом с ними узбеков именовали юзбак, то есть «узбек»[58].

В советской этнографии после 1924 год сарты как обособленный этнос не выделяются.

Современные исследования

[править | править код]

В 1991 году немецкий востоковед профессор И. Больдауф впервые в европейской науке проанализировала различные мнения российских авторов (Н.Остроумов, В.Бартольд и др.), туркестанских интеллектуалов (М.Бехбуди) и советских этнографов (Кармышева, Губаева и др.) о сартах и утверждала, что русские переняли это слово от казахов, для которых это слово имело откровенно уничижительный оттенок. «Сартовский язык» в действительности не существовал. Модель переписи 1897 года привела к необходимости установить псевдо «сартовский» язык вместе с псевдо-нацией «сарт». Некоторые амбициозные колониальные планировщики языка начали писать грамматики и словари «сартовского языка». Идея «сартовского языка» Н. Остроумова была дальновидным проектом, тем не менее, этот эксперимент был обречён на провал[3].

В. И. Бушков и Л. С. Толстова считали, что перепись в среднеазиатских владениях не точна и содержит ряд существенных недостатков. По их мнению, среди языков региона наряду с узбекским выделяется язык «сартский», что неверно и не соответствовало действительности[59]. В. И. Бушков и Л. С. Толстова предполагают, что сартами при переписи 1897 года назывались: 1) узбеки без родовых делений — потомки узбеков, потерявшие свои родоплеменное название и родоплеменную структуру и сильно смешанные с древним ираноязычным автохтонным населением; 2) некоторые группы городских таджиков. Также они указывают, что под узбеками в переписи понимались узбеки с родоплеменным делением и в значительной мере полукочевые по образу своей жизни[59].

В 1993 году впервые в постсоветский период историк-этнограф О.Бронникова проанализировала различные мнения российских (Н.Остроумов, А.Шишов, В.Наливкин, В.Бартольд, А.Самойлович и др.), туркестанского интеллектуала (Шерали Лапин) и советских этнографов (Е. Поливанов, И.Магидович, А.Якубовский, Б.Кармышева) о сартах и пришла к убедительному выводу о том, что термин имел различный смысл в разные эпохи и в разных регионах.[60]

В 1998 году впервые в американской историографии историк-востоковед Адиб Халид проанализировал различные мнения российских авторов (Южаков, Н.Остроумов, В.Бартольд и др.) и туркестанских интеллектуалов (М.Бехбуди, Шерали Лапин) о сартах и пришел к выводу о том, хотя джадиды отвергали это название, термин «сарт» по неизвестным причинам стал часто используемым русскими для обозначения оседлого населения Средней Азии после завоевания.[61]

В 1998 году узбекистанские исследователи опубликовали на русском языке материалы о взглядах интеллектуала-джадида Бехбуди по использованию термина сарт, который он считал чуждым для местного общества.[62]

Советско-американский востоковед Ю.Брегель[63], считал, что в Хорезме была социальная или этническая группа в досоветский период, как сарты. Он при этом ссылался на труд Абулгази-хана «Родословное древо тюрков», в котором при описании Хорезма XVII века наряду с туркменами и узбеками различались сарты как особая группа[64].

В 2000 году анализ дискуссий о сартах в интерпретации И.Зарубина, А.Самойловича и других нашел отражение в исследовании американского историка Ф.Хирш.[65]

В 2001 году филолог-востоковед Паоло Сартори, видимо не знакомый со статьями Ю.Брегеля, И.Больдауф, О.Бронниковой, Ф.Хирш, монографией Адиба Халида и исследованиями узбекистанских исследователей, повторно проанализировал мнения российских авторов (А.Федченко, Н.Остроумов, В.Бартольд и др.) и туркестанских интеллектуалов (М.Бехбуди, Шерали Лапин) о сартах и пришёл к выводу о том, что термин сарт использовался как этноним в Средней Азии.[66] Таким образом, он поддержал позицию российского имперского интеллектуала Н.Остроумова[39] и игнорировал заключение американского историка А.Халида, что термин сарт не был этническим и не использовался в Бухарском эмирате[67] В 2008 году известный американский востоковед Ю.Брегель на основе анализа источников пришёл к выводу о том, что термин сарт не использовался в Бухарском эмирате[68].

Ю. Брегель считал, что Халид необоснованным образом отметал материалы судов, в которых фигурировали представители сартов.[69] Халид обратил внимание на свидетельство очевидцев, к примеру немецкий исследователь Вильгельм Густав Рикмер Рикмерс (1873-1965), побывавший в Средней Азии в начале XX века, писал: «в повседневной жизни русские используют слово «сарт» почти так же, как британские колонисты говорили бы о «неграх»»[42][70]

В 2002 году социолог А.Ильхамов в «Этническом атласе Узбекистана», показал свою приверженность, колониальным стратегиям использования названия сарт. Он игнорировал статьи И.Больдауф, Ф.Хирш и частично повторил дискуссии, проанализированные О.Бронниковой, Адибом Халидом и Паоло Сартори о сартах, но без упоминания их публикаций.[20] Ильхамов больше полагался в вопросе о существовании категории населения Туркестана, называемой сартами, на труды В.Бартольда и Ю.Брегеля, которые писали об этой узколокальной социальной группе населения только на территории Хорезма и Ферганской долины[71]. Сам Брегель, в 2008 году заявил в своей статье: «Ни Ильхамов, ни другие участники спровоцированных им споров не внесли ничего нового в вопрос об этнической принадлежности сартов и их роли в истории узбеков. (Neither Ilkhamov nor other participants in the disputes that he provoked contributed anything new to the question of the ethnicity of the Sarts and their role in the history of the Uzbeks)» [72].

Термин сарт как оскорбительное слово использовалось во время ошских конфликтов 1990 и 2010 годов[73].

Российский этнограф Рассудова считала, что в начале XX века кочевники современных территорий Кыргызстана и южного Казахстана этноним «сарт» произносили как «сары ит» и переводили как «желтая собака». Кочевники-скотоводы «желтой собакой» пренебрежительно называли сартов, то есть «оседлых» — сельчан и горожан, крестьян и ремесленников, торговцев.[74] Однако по мнению казахского просветителя начала XX века Шакарим Кудайберды-улы, племянника Абая, оскорбительные характеристики в отношении со стороны кочевых народов не носили массового характера. В 1911 году, говоря о сартах, он писал: «Так называют казахи оседлые тюркские племена, населяющие восточный и западный Туркестан и говорящие на тюркском языке, а также отюреченных таджиков»[75].

Профессор Оксфордского университета М.Ривс в 2014 году подчеркивала, что хотя «сарт» давно вышел из официального употребления как статистическая категория, по сей день сохраняет социальную значимость как уничижительный термин для «узбеков».[76] Это заключение поддержано другими европейскими учёными, которые утверждают, что термин "сарт" в настоящее время является уничижительным термином для узбеков (а иногда таджиков и уйгуров)[77]. Тем не менее, термин сарт используется в настоящее время в официальном сайте Ассамблеи народа Казахстана.[78]

Численность

[править | править код]

При проведении первой всеобщей переписи населения Российской Империи в 1897 году при распределении населения по родному языку и уездам Российской Империи сарты учитывались раздельно от узбеков, каракалпаков, киргиз-кайсаков, кашгарцев и кипчаков[79].

Области Российской империи 1897 г., сарты, чел. узбеки, чел. таджики, чел. кипчаки, чел. кашгарцы, чел.
Ферганская область 788 989 153 780 114 081 7584 14 915
Сырдарьинская область 144 275 64 235 — —
Самаркандская область 18 073 507 587 230 384 — 16 993
Семиреченская область 14 895 — — —
Закаспийская область 778 470 — —
Семипалатинская область 495 — — —
Акмолинская область 368 313 — —
Тургайская область 130 — — —

Всего согласно первой всеобщей переписи населения Российской Империи 1897 года в Российской Империи насчитывалось 968 655 сартов, совокупная численность сартов превышала численность узбеков (726 534 человек) и среди других народностей империи говорящих на турецко-татарских наречиях (тюркских наречиях) была четвёртой по численности уступая лишь киргиз-кайсакам (казахи и часть киргизов — 4 084 139 человек), татарам (3 737 627 человек) и башкирам (1 321 363)[79].

Согласно ЭСБЕ общая численность сартов достигала 800 000 человек, составляя, по данным на 1880 год, 26 % всего населения Туркестана и 44 % оседлого его населения. В Сырдарьинской области сартов было свыше 210 тысяч, в Фергане около 350 тысяч, в прежнем Зеравшане (Самаркандская область) доминировали узбеки, а сартов было свыше 18 тысяч. Многочисленные во всей юго-восточной полосе Туркестанского края сплошные поселения сартов оканчиваются в городах Туркестане и Аулиэ-ата, не распространяясь далее этих пунктов по долине Сырдарьи и в пределы Семиреченской области. Небольшое сартовское население последней (до 5000 человек) состоит из рассеянных по городам области торговцев, из которых только немногие основались там на постоянное жительство[5].

Комментарии

[править | править код]

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Пишпек: Старик сарт » FOTO.KG - Проект "КЫРГЫЗСКИЙ ФОТОАРХИВ". FOTO.KG - Проект "КЫРГЫЗСКИЙ ФОТОАРХИВ". Дата обращения: 1 сентября 2023. Архивировано 1 сентября 2023 года.
  2. ↑ Сарты // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.

    До Октябрьской революции 1917 название 'С.' по отношению к оседлым узбекам и отчасти равнинным таджикам употребляли преимущественно полукочевая часть узбеков и казахи
  3. ↑ 1 2 Ingeborg Baldauf, Some Thoughts on the Making of the Uzbek Nation.Cahiers du Monde russe et soviétique, Vol. 32, No. 1, 1991, с.80
  4. ↑ Бартольд В. В. Сочинения. Москва. 1964. Том II. Часть 2. Стр. 527.
  5. ↑ 1 2 3 4 Сарты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  6. ↑ Мухаммад Наршахи. Исторія Бухары / пер. с пер. яз. Н. Лыкошин, под. ред. В. В. Бартольда. — Ташкент, 1897
  7. ↑ Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / Перевод, предисловие и комментарии З.-А. М. Ауэзовой; индексы составлены Р. Эрмерсом. — Алматы: Дайк-Пресс, 2005. — 1288 с. — ISBN 9965-699-74-7.
  8. ↑ Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / Перевод, предисловие и комментарии З.-А. М. Ауэзовой; индексы составлены Р. Эрмерсом. — Алматы: Дайк-Пресс, 2005. с.331
  9. ↑ Ата-Мелик Джувейни. Чингисхан. История Завоевателя Мира = Genghis Khan: the history of the world conqueror / Перевод с текста Мирзы Мухаммеда Казвини на английский язык Дж. Э. Бойла, с предисловием и библиографией Д. О. Моргана. Перевод текста с английского на русский язык Е. Е. Харитоновой. — М.: «Издательский Дом МАГИСТР-ПРЕСС», 2004. — 690 с. — 2000 экз. — ISBN 5-89317-201-9.
  10. ↑ Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих (Полный свод истории) / Пер. с араб., комм. чл.-корр. АН Республики Узбекистан П. Г. Булгакова; Доп. к пер., прим. и комм., указ. Ш. С. Камолиддина. — Ташкент, 2006. — 560 с.
  11. ↑ Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. — М.: Восточная литература, 1996
  12. ↑ Бартольд, 1963, с. 97.
  13. ↑ Дресвянская Г. Я., К истории иудаизма в Средней Азии. К интерпретации ряда археологических памятников // Евреи в Средней Азии: вопросы истории и культуры. Ташкент, 2004, с.22
  14. ↑ Афганистан.Ру | Евреи Афганистана: история исчезающей диаспоры. Дата обращения: 30 июля 2022. Архивировано 30 июля 2022 года.
  15. ↑ Дробышев Ю. И. Чингисхан о власти (по материалам «Сокровенного сказания монголов»). Вестник Института востоковедения РАН. 2020. № 2. С. 198—208
  16. ↑ Шараф ад-Дин Али Йазди. Зафар-наме. Книга побед амира Темура. Ташкент. Изд-во журнала «SAN’AT». 2008
  17. ↑ Низамиддин Шами. Зафарнома. -Ташкент: Узбекистан, 1996
  18. ↑ Фасих ал-Хавафи. Фасихов свод / Пер. Д. Ю. Юсуповой. Ташкент: Фан, 1980
  19. ↑ Бартольд В. сочинения т.2.М., 1964
  20. ↑ 1 2 3 Этнический атлас Узбекистана. Археология узбекской идентичности. Дата обращения: 15 мая 2011. Архивировано 5 августа 2012 года.
  21. ↑ Бабур-наме. Перевод М. Салье. Т.: Главная редакция энциклопедий. 1992, с. 145—146
  22. ↑ С. Бобомуллоев: Бартольд В. В о таджиках (к вопросу об этногенезе). (недоступная ссылка)
  23. ↑ Khwandamir. Habibu's-siyar. Department of Near Eastern Languages and Civilizations, Harvard University, 1994.
  24. ↑ Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. Михман-наме-йи Бухара (Записки бухарского гостя). Перевод Р. П. Джалиловой. М., Восточная литература. 1976
  25. ↑ Хафиз-и Таныш Бухари. Шараф-наме-йи шахи (Книга шахской славы). Перевод М. А. Салахетдиновой. Москва: Наука, 1983
  26. ↑ Ахмад Дониш. История мангитской династии. Перевод И. А. Наджафовой. Душанбе: Дониш. 1967
  27. ↑ Мирза Абдал’азим Сами. Та’рих-и Салатин-и Мангитийа. М., 1962
  28. ↑ Мирза Салимбек: Тарих-и Салими (Источник по истории Бухарского эмирата). Ташкент. Akademiya. 2009.
  29. ↑ Нанзатов Б. З., Содномпилова М. М. Сарт-калмаки в современном Кыргызстане // Культурное наследие народов Центральной Азии. Вып. 3: сб. ст. — 2012. — С. 28—49
  30. ↑ Перепись населения Киргизии 2009. Иссык-Кульская область
  31. ↑ Арминий Вамбери. Путешествие в Среднюю Азию. Дата обращения: 15 октября 2012. Архивировано 16 октября 2012 года.
  32. ↑ Арминий Вамбери. Путешествие в Среднюю Азию. Дата обращения: 15 октября 2012. Архивировано 16 октября 2012 года.
  33. ↑ Арминий Вамбери. Путешествие по Средней Азии. М. Восточная литература. 2003, с.257-258
  34. ↑ П. И. Пашино: — 3. Туркестанский край в 1866 году
  35. ↑ Соболев Л. Н. Географические и статистические сведения о Зеравшанском округе (с приложением списка населённых мест округа)//Зап. ИРГО по отделению статистики. СПб., 1874. Т.4. С. 299. Прим. 1.
  36. ↑ В. В. Бартольд, Сочинения, т.2. часть 2. стр. 529.
  37. ↑ Семёнов А. А. Горные таджики . // Этнографические очерки Зарафшанских гор, Каратегина и Дарваза. 1903.
  38. ↑ С.Бобомуллоев: А.Семёнов о таджиках (к вопросу об этногенезе). Дата обращения: 3 ноября 2012. Архивировано 13 ноября 2017 года.
  39. ↑ 1 2 Абашин С. Национализмы в Средней Азии. В поисках идентичности. М.: Алетейя, 2007, с.123
  40. ↑ Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии Том 2 — Бартольд В. В. Дата обращения: 29 ноября 2013. Архивировано 4 декабря 2013 года.
  41. ↑ С.Бобомуллоев: П. Кузнецов о таджиках (к вопросу об этногенезе). Часть 2-я. Дата обращения: 11 июля 2013. Архивировано 1 июня 2017 года.
  42. ↑ 1 2 W. Rickmer Rickmers, The Duab o f Turkestan: A Physiographic Sketch and Account o f Some Travels. Cambridge, 1913
  43. ↑ Богоявленский, Н. В. Западный Застенный Китай. Его прошлое, настоящее состояние и положение в нем русских подданных. Спб, 1906,С.30
  44. ↑ Богоявленский, Н. В. Западный Застенный Китай. Его прошлое, настоящее состояние и положение в нем русских подданных. Спб, 1906,С.59
  45. ↑ Окраина, № 146, 1893; Туркестанские ведомости, № 36,38,39, 1894
  46. ↑ Khalid, Adeeb. The politics of Muslim cultural reform: Jadidism in Central Asia. Vol. 27. University of California Press, 1998, р.203-204
  47. ↑ Бехбудий Махмудхужа, Сарт сузи мажхулдур // Бехбудий Махмудхужа, Танланган асарлар. Тузатилган ва тулдирилган 2-нашри. Тошкент: Маънавият, 1999, с.193-202
  48. ↑ Алимова Д. А., Рашидова Д., Махмудходжа Бехбудий и его исторические воззрения. Ташкент: Маънавият, 1998, с.13
  49. ↑ Беҳбудий, Маҳмудхўжа. “Сарт» сўзи маълум бўлмади (Слово "сарт" наизвестно) // “Ойна», No 14, 1914 /, Беҳбудий, Маҳмудхўжа. Танланган асарлар (избранные произведения). Ташкент: Маънавият, 2006, с. 82.
  50. ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>; для сносок автоссылка15 не указан текст
  51. ↑ Айни С., Хар миллат уз тили ила фахр этар // «Ойина» (1914-1915й.). Нашрга тайерловчилар: Н. Норкулов, К. Раббимов. Тошкент: «Академия» нашриети, 2001
  52. ↑ Халид А. Создание Узбекистана. Нация, империя и революция в раннесоветский период. [пер. с англ. К. Тверьянович, А. Рудаковой]. Санкт-Петербург: Библиороссика, 2022, С.381-382.
  53. ↑ Кармышева Б. Х.,Очерки этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана / АН СССР. Институт этнографии. М.: Наука, 1976
  54. ↑ Турсунов Н. О., Развитие городских и сельских поселений северного Таджикистана в XVIII — начале XX вв. Душанбе, 1991, с.52
  55. ↑ Профессор Н. Масанов — Мы с вами — сарты… О маргинализме, деспотии пространства и многом другом (интервью) | ЦентрАзия. Дата обращения: 3 ноября 2012. Архивировано 16 января 2014 года.
  56. ↑ Бейсембиев Т.К. «Тарихи-и Шахрухи» как исторический источник. — Алма-ата, 1987. — С. 78—79.
  57. ↑ Абрамзон С. М., Этнический состав киргизского населения Северной Киргизии // ТКАЭЭ. Т.IV. М.,1960, с.12,39
  58. ↑ С.Бобомуллоев: М.Андреев о таджиках (к вопросу об этногенезе). Дата обращения: 18 октября 2012. Архивировано 13 ноября 2017 года.
  59. ↑ 1 2 В.И. Бушков, Л.С. Толстова. Население Средней Азии и Казахстана (Очерк этнической истории) // Расы и народы : Сборник / Г.П. Васильева. — М.: «Наука», 2001. — Вып. 27. — С. 141—142. — ISBN 5-02-008738-6.
  60. ↑ Бронникова, О. М. Сарты в этнической истории Средней Азии (К постановке проблемы) // Этносы и этнические процессы: памяти РФ Итса М.,1993, с.154.
  61. ↑ Khalid, Adeeb. The politics of Muslim cultural reform: Jadidism in Central Asia. Vol. 27. University of California Press, 1998, р.199-208.
  62. ↑ Алимова Д. А., Рашидова Д., Махмудходжа Бехбудий и его исторические воззрения. Ташкент: Маънавият, 1998
  63. ↑ Bregel, Yu. The Sarts in the Khanate of Khiva. Journal of Asian History. Ed. Denis Sinor, V.12, No. 2, Ottoharassowitz – Wiebaden, 1978, p. 122
  64. ↑ Bregel, Yuri. «The Sarts in the Khanate of Khiva»// Journal of Asian History. Ed. Denis Sinor, V.12, No. 2, Ottoharassowitz – Wiebaden, 1978 p. 122
  65. ↑ Francine Hirsch. Toward an Empire of Nations: Border-Making and the Formation of Soviet National Identities // The Russian Review, Apr., 2000, Vol. 59, No. 2 (Apr., 2000), pp. 201-226
  66. ↑ Sartori, Paolo. "L’etnonimo sārt e gli affanni etnografici russi in Turkestan, " Letterature di Frontiera — Littératures Frontalières XI/1 (gennaio-giugno 2001): 161—175.
  67. ↑ Khalid, Adeeb. The politics of Muslim cultural reform: Jadidism in Central Asia. Vol. 27. Univ of California Press, 1998, p.189
  68. ↑ Bregel, Yuri. «Recent Publications on the Sarts: A Review Article.» Journal of Asian History 42, no. 2 (2008): 196—206.
  69. ↑ Bregel, Yuri. «Recent Publications on the Sarts: A Review Article»// Journal of Asian History, 42, no. 2 (2008), p. 205
  70. ↑ Khalid, Adeeb. The politics of Muslim cultural reform: Jadidism in Central Asia. Vol. 27. University of California Press, 1998.
  71. ↑ Бартольд В. «Сарт». Сочинения. Том 2, часть 2, с. 527 – 529: Bregel, Yu. The Sarts in the Khanate of Khiva. Journal of Asian History. Ed. Denis Sinor, V.12, No. 2, Ottoharassowitz – Wiebaden, 1978,
  72. ↑ Bregel, Yu. «Recent Publications on the Sarts: A Review Article.» Journal of Asian History 42, no. 2 (2008), p. 205
  73. ↑ Tishkov, V. (1995). 'Don’t Kill Me, I’m a Kyrgyz!': An Anthropological Analysis of Violence in the Osh Ethnic Conflict. Journal of Peace Research, 32(2), 133—149
  74. ↑ Рассудова Р.Я. Жёлтая собака (к истории этнонимов населения северной Сырдарьи и южного Казахстана) // Бестиарий II. Зооморфизмы Азии: движение во времени. СПб: МАЭ РАН. 2012, с.84
  75. ↑ Кудайберды-улы, Шакарим. Родословная тюрков, казахов и ханских династий. Алма-Ата: Жазушы, 1990, с. 107
  76. ↑ Reeves, Madeleine. Border work: Spatial lives of the state in rural Central Asia. Cornell University Press, 2014, p.70.
  77. ↑ Van den Bosch, Jeroen JJ, Adrin Fauve, and Brino De Cordier. The European Handbook of Central Asian Studies. History, Politics, and Societies. Stuttgart 2021, р. XXV
  78. ↑ Сарты, узбеки и единый народ Казахстана. Дата обращения: 13 апреля 2021. Архивировано 13 апреля 2021 года.
  79. ↑ 1 2 Первая всеобщая перепись населения Российской Империи 1897 г. Распределение населения по родному языку, губерниям и областям. Дата обращения: 20 декабря 2011. Архивировано 4 февраля 2012 года.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сарты&oldid=142309332