Мессианские псалмы (Byvvnguvtny hvglbd)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Царь Давид в молитве. Картина Питера де Греббера

Мессианские псалмы — некоторые псалмы из входящей в Ветхий Завет книги Псалтирь. В христианстве они воспринимаются как прообразные или пророческие в отношении Иисуса Христа и некоторых евангельских событий, произошедших через сотни и даже тысячу лет позднее времени написания[1].

После Своего воскресения Христос сказал ученикам: «вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лк. 24:44). Здесь Христос ясно говорит о том, что псалмы — наиболее христологичная и насыщенная мессианскими пророчествами книга третьей части Ветхого Завета[2] (Ктувим). В Новом Завете насчитывается 400 ссылок и цитат на Псалтирь[3]. Христос в Новом Завете цитировал псалмы не менее шести раз, ранняя Церковь тоже использовала их[3].

Во времена Ветхого Завета смысл некоторых псалмов был далеко не всегда ясен. Псалмопевец мог описывать личные переживания и события своей жизни, но при этом использовать выражения и образы, не укладывающиеся в личный опыт. Значение этих псалмов становилось понятным лишь после прихода Иисуса Христа[4].

Какие псалмы считать мессианскими[править | править код]

Выводы о том, что тот или иной псалом имеет мессианский смысл богословы делают на основании контекста, прямых новозаветных цитат, церковного учения и ясного смысла изречений псалмов[5]. Все же из-за разницы в требованиях к четкости прообразов и пророчеств богословы расходятся во мнениях, сколько именно псалмов следует относить к мессианским. Так, авторы «Библейского справочника Геллея» сочли мессианскими 11 псалмов: это псалмы 2, 8, 15, 21, 44, 68, 71, 88, 109, 117 и 131[6]. Авторы справочника подчёркивают, что эти псалмы содержат отрывки, ясно и определённо мессианского характера, неприменимые к кому-либо другому, кроме Иисуса Христа[6].

Авторы «Толковой Библии Лопухина» не дали такого категоричного определения и причислили к мессианским 23 псалма: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77, 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142[7].

В свою очередь, Павел Юнгеров относит к общепризнанным мессианскими следующие псалмы (или фрагменты псалмов): 2, Пс. 15:5—10, 21, Пс. 39:7—11, 44, 68, 71, 109. Однако он не настаивает, что этот список законченный. Более того, он поясняет, что ряд других псалмов также содержит параллельные, аналогичные или тесно связанные с этими мессианскими псалмами изречения, а также приводимые в мессианском смысле в новозаветных книгах и христианских вероучительных системах[8].

Пророчества псалмопевцев о Мессии[править | править код]

По мнению Павла Юнгерова, мессианские пророчества, содержащиеся в отдельных псалмах, взаимно дополняют друг друга, складываясь в единое цельное учение о спасении человека Господом через Мессию и Его служение. Это учение не противоречит пророчествам из других книг Ветхого Завета, отмечает Юнгеров[9].

Исходным пунктом для изложения картины пророчеств Псалтири о Мессии, по мнению Юнгерова, следует считать Пс. 39:7—9. Здесь сказано о предстоящей отмене ветхозаветных жертв, как очистительных перед Богом, и замене их единократным совершением жертвы в виде тела Иисуса Христа, закланного за грехи всех людей. При том, что в Пс. 49, а также в Пс. 50:18 сказано о недостаточности ветхозаветных жертв для спасения людей[8].

Причиной явления Мессии, по Юнгерову, станет возмущение против Бога земных народов и их князей (Пс. 2:2, 3) и, как следствие, необходимость войны и победы Мессии над Его врагами (Пс. 109:5, 6, Пс. 2:9, 10, сравните с Пс. 67:22—24). При этом возмущение против Бога враждебных царей и народов будет иметь не политическую, а нравственную основу (Пс. 44:5—8)[10].

Мессия, по Юнгерову, будет сочетать в Себе царственное и священническое достоинство (Пс. 109:4, Пс. 71:17). Согласно пророчествам псалмопевцев, Мессия будет Лицом Божественным, Богом и от вечности рожденным Сыном Божьим, престол Его будет вечен. В то же время Мессия будет истинным человеком, сыном Царя, помазанным над Сионом Иеговою. К этом образу следует присоединить еще и образ Мессии-Страдальца, невинного перед Богом, но вынужденного претерпеть жестокие преследования, о чем подробно повествуют псалмы 68 и 21[11][12].

В мессианских псалмах предсказано основание царства Мессии среди людей, отмечает Юнгеров. Псалмы предсказывают обращение этих людей к Богу и освобождение от грехов, дарование им вечного блаженства в постоянном пребывании близ Господа — источника блаженства[13].

Общий мессианизм Псалтири[править | править код]

Александр Мень обратил внимание на мессианизм книги Псалтирь в целом. Он определял мессианизм как пророчество и учение о грядущем спасении Богом Своих людей (из всех народов) через потомка Давида. Это откровение, согласно А. Меню, не было дано в Ветхом Завете разом в законченном виде, а раскрывалось постепенно, по мере углубления религиозного сознания людей[1].

Мень выделил пять фаз мессианского откровения:

  • Божье обетование Аврааму, что в нем «благословятся все племена земные» (Быт. 12:3, Быт. 18:18 и другие).
  • Создание ветхозаветного царства в Земле обетованной.
  • Данное Давиду откровение о том, что на смену его царству придет Вечное Царство его Потомка.
  • Проповедь пророков о Помазаннике, Мессии, Христе после падения Дома Давидова, а также о времени Богоявления и распространении нового Царства на весь мир.
  • Мессия не только Царь, но и Священник. Которому надлежит пройти через страдания.

По мнению А. Меня, все эти этапы мессианского откровения отражены в различных группах псалмов. Именно поэтому, считал он, Псалтирь служит своеобразным «ключом» к христианскому пониманию Ветхого Завета[14].

Классификация мессианских псалмов[править | править код]

В зависимости от характера откровения некоторые богословы делят мессианские псалмы на пять типов:

  • Чисто пророческие.

Примером может служить Пс.109, прямо предсказывающий приход Царя и священника по чину Мелхиседека, в Новом Завете чётко отождествляемого с Иисусом Христом. (Мф. 22:44)

К ним можно отнести Пс.95-98 («псалмы воцарения»). Они описывают приход Господа и установление Его Царства. В них читаются намеки, что это произойдёт во второе пришествие Христа.

  • Прообразовательно-пророческие.

Псалмопевец пишет о своих переживаниях, но используемые им образы и язык явно выходят за рамки его земного опыта. Пример — Пс.21.

  • Косвенно-мессианские.

Эти псалмы посвящались современникам и рассказывали о реальных событиях того времени, но окончательно исполнились в Иисусе Христе (Пс. 2, 44, 71).

  • Псалмы с мессианской символикой (частично-мессианские).

Мессианский характер этих псалмов менее очевиден. Отдельные отрывки имеют отношение ко Христу, но не всё в этих псалмах к Нему применимо. Впоследствии Иисус и ученики могли использовать для описания собственных переживаний фразы и образы из этих псалмов (например, использование в Деян. 1:20 фрагмента Пс. 108:8)[15].

Терминология[править | править код]

В богословской литературе по отношению к мессианским псалмам используются такие термины как псалмы царские, пророческие, прообразные (прообразовательные).

К «царским» относят псалмы (2, 44, 71, 109 и другие), в центре которых стоит царь (чаще Давид) в качестве прообраза Христа и которые посвящены важным эпизодам царской жизни (воцарение, брак и т. д.). Эти псалмы имеют двойной смысл. Они прославляют царя или Дом Давида в целом, но в конечном итоге относятся ко Христу, как Мессии[16].

«Пророческими» называются псалмы (фрагменты псалмов), где псалмопевец просто излагает грядущие события в данном ему откровении. Примером может служить Псалом 109, описывающий грядущее господство над миром Сына Божия через описание побед Давида[7].

«Прообразные (прообразовательные)» псалмы — те, где будущие события и персоны преподносятся в чертах уже произошедших, исторических фактов и персон. Прообразные псалмы отличаются от пророческих тем, что распознаются только после свершения события, «оглянувшись назад»[4]. Примером может служить Псалом 8, где через описание прославления Бога даже младенцами после перехода через Чермное море точно воспроизводится события будущего времени — восхваление Иисуса Христа малыми детьми после Его входа в Иерусалим[7].

Основные темы[править | править код]

Пс. 2: божественность Мессии, Его всемирное царство

Пс. 8: человек — венец творения, который займет высокое положение в дни Мессии

Пс. 15: воскресение Мессии из мертвых

Пс. 21,68: будущие страдания Мессии

Пс. 44: царственная невеста Царя и вечный престол.

Пс.71: слава и величие Мессианского царства

Пс. 88: Божье обетование вечного престола Мессии

Пс. 109: Мессия — вечный царь и священник

Пс. 117: отвержение Мессия вождями своего народа

Пс. 131: обетование Мессии вечного престола Давида[6]

Примечания, ссылки[править | править код]

  1. ↑ 1 2 Мень, 2000, с. 418.
  2. ↑ Янг, 1998, с. 24.
  3. ↑ 1 2 Уирсби, 2011, с. 188.
  4. ↑ 1 2 Харчлаа, 1993, с. 396.
  5. ↑ Юнгеров, 2009, с. 587-588.
  6. ↑ 1 2 3 Геллей, 1998, Псалтирь.
  7. ↑ 1 2 3 Лопухин, 2021, О Псалтири.
  8. ↑ 1 2 Юнгеров, 2009, с. 588.
  9. ↑ Юнгеров, 2009, с. 587—588.
  10. ↑ Юнгеров, 2009, с. 589.
  11. ↑ Юнгеров, 2009, с. 590.
  12. ↑ ВЗН, 2011, с. 400.
  13. ↑ Юнгеров, 2009, с. 610.
  14. ↑ Мень, 2000, с. 418-421.
  15. ↑ Харчлаа, 1993, с. 396-397.
  16. ↑ Мень, 2000, с. 419.

Литература[править | править код]

  • Толковая Библия Лопухина. — СЗКЭО, 2021. — P. 912. — (Библиотека мировой литературы). — ISBN 978-5-9603-0603-4.
  • Библейский справочник Геллея. — СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1998. — P. 352. — ISBN 5-7454-0212-1.
  • Генри, Мэтью. Толкование книг Ветхого Завета = Matthew Henry’s Commentary of the Whole Bible, Complete and Unabridged in One Volume (англ.). — Dutch Reformed Tract Society, Branch of the Netherlands Reformed Congregations Netherlands, 2007. — P. 987.
  • Ветхий Завет на страницах Нового = Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (англ.) / Бил Г. К., Карсон Д. А.. — Черкассы: Коллоквиум, 2011. — Vol. 2. — 592 p. — ISBN 978-966-8957-31-4.
  • Мень, Александр (протоиерей). Исагогика. Ветхий Завет (курс по изучению Священного Писания) / Свящ. Георгий Чистяков. — Библиотека Киевской Духовной Академии (сканирование). — Москва: Фонд имени Александра Меня, 2000. — ISBN 5-89831-003-7.
  • Моздор С. А. Мессианские псалмы: исагогико-экзегетический анализ // Воронежская духовная семинария Воронежской Епархии РПЦ Сборник статей преподавателей и выпускников Воронежской православной духовной семинарии : статья в журнале - научная статья. — Воронеж, 2006. — № 1(1). — С. 9-28.
  • Моздор С. А. Мессианские псалмы: исагогико-экзегетический анализ // Воронежская духовная семинария Воронежской Епархии РПЦ Сборник статей преподавателей и выпускников Воронежской православной духовной семинарии : статья в журнале - научная статья. — Воронеж, 2007. — № 2(2). — С. 3-16.
  • Смук С. А. Мессианские псалмы царя и пророка Давида // Перервинская духовная семинария Русской православной церкви Труды Перервинской православной духовной семинарии : статья в журнале - научная статья. — Москва, 2013. — № 9. — С. 4-22. — ISSN 2220-9530.
  • Толкование ветхозаветных книг от Первой Книги Царств по Книгу Песни Песней = The Bible Knowledge Commentary / главный редактор Платон Харчлаа. — Славянское Миссионерское Общество. — Киев: Славянское Миссионерское Издательство, 1993. — 617 с.
  • Янг, Эдвард. Введение в Ветхий Завет. — Заокская духовная академия. Издательский отдел. — 1998.
  • Уирсби Уоррен. Комментарий на Ветхий Завет = The Wiersbe Bible Commentary (англ.) / Цыганков Ю. А.. — Санкт-Петербург: Библия для всех, 2011. — Vol. 2. — P. 1099. — ISBN 978-5-7454-1275-2.
  • Юнгеров П. А. Вероучение Псалтири, его особенности и значение в общей системе библейского вероучения // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений Государство, религия, Церковь в России и за рубежом : научная статья. — 2009. — № S4. — С. 554-610. — ISSN 2073-7203.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Мессианские_псалмы&oldid=131097868