Цикличность (Entlncukvm,)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Ouroboros.png/220px-Ouroboros.png)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/32/Sera_Monastery_Lhasa_Tibet_China_%E8%A5%BF%E8%97%8F_%E6%8B%89%E8%90%A8_%E8%89%B2%E6%8B%89%E5%AF%BA_-_panoramio_%283%29.jpg/220px-Sera_Monastery_Lhasa_Tibet_China_%E8%A5%BF%E8%97%8F_%E6%8B%89%E8%90%A8_%E8%89%B2%E6%8B%89%E5%AF%BA_-_panoramio_%283%29.jpg)
Цикличность (или вечное возвращение) — концепция восприятия мира как вечно повторяющихся событий.
Западное направление
[править | править код]Античность
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/Egyptian_Cartouche_from_Luxxor.jpg/150px-Egyptian_Cartouche_from_Luxxor.jpg)
Концепция о цикличности времени была сформирована в Древнем Египте. Символом вечного движения и возрождения жизни был жук-скарабей. Оттуда представление о цикличности проникли в Древнюю Грецию и были развиты в учениях пифагорейцев и стоиков. Пифагорейцы связывали цикличность, то есть существование временны́х отрезков равной длины, с мировой гармонией.
Средние века
[править | править код]Символ цикличности Уроборос (змея, пожирающая свой хвост) использовался в алхимии.
Новое время
[править | править код]Концепцию вечного возвращения разрабатывали в XVII веке — Томас Браун в книге Religio Medici (1643), в XIX веке — Артур Шопенгауэр, одним из источников философии которого были Упанишады, и Фридрих Ницше в произведениях «Весёлая наука» (ч. IV, § 341), «Так говорил Заратустра» (ч. III, раздел «О призраке и загадке», § 2; ч. III, раздел «Выздоравливающий») и «По ту сторону добра и зла» (гл. 3, § 56).
Вечное возвращение в философии Фридриха Ницше
[править | править код]Вечное возвращение (нем. Ewige Wiederkunft) — одно из центральных понятий философии Фридриха Ницше[1]. Хотя концепция ницшеанского вечного возвращения не нова, ответ Ницше на нее дал новое представление о жизни, а размышления относительно правильной интерпретации учения Ницше продолжаются и по сей день.
Предположительно, мысль о вечном возвращении Ницше позаимствовал из трудов других немецких философов. Например, известно, что Фридрих Ницше был поклонником Генриха Гейне, в одной из книг которого можно найти момент, где обсуждается теория вечного возвращения[2].
Первое упоминание Вечного возвращения у Ницше появилось в «Весёлой науке», где оно описывается как мысленный эксперимент:
Что, если бы однажды днем или ночью демон подкрался к вам в ваше самое одинокое одиночество и сказал вам: «Эту жизнь, как вы ее сейчас живете и жили, вам придется прожить еще раз и ещё бесчисленное количество раз; и в ней не будет ничего нового, но каждая боль и каждая радость, каждая мысль и вздох и все невыразимо малое или великое в вашей жизни должны будут вернуться к вам, все в той же последовательности и порядке»… Разве вы не бросились бы, не заскрежетали зубами и не прокляли бы демона, который так говорил? Или вы когда-нибудь пережили бы потрясающий момент, когда бы вы ответили ему: «Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного»[3].
Ницше расширил эту концепцию в своём философском романе «Так говорил Заратустра», позже написав, что вечное возвращение было «фундаментальной идеей произведения»[4]. В этом романе титульный Заратустра изначально поражен ужасом при мысли о том, что все вещи должны вечно повторяться; в конечном итоге, однако, он преодолевает свое отвращение к вечному возвращению и принимает его как свое самое пылкое и горячее желание. В предпоследней главе произведения «Пьяная песнь» Заратустра заявляет:
«Все вещи запутаны, опутаны, очарованы; если вы когда-либо хотели чего-то дважды, если вы когда-либо говорили: „Ты нравишься мне, счастье! Пребудь, мгновение!“, то вы хотели все обратно… Ибо все, чего хочет радость, — вечности»[5].
Концепция ницшеанского вечного возвращения связана также с ницшеанской интерпретацией стоической идеи amor fati:
«Моя формула величия в человеке — amor fati: не хотеть ничего иного ни впереди, ни позади, ни во всей вечности. Не только переносить необходимость, но и не скрывать ее — всякий идеализм есть ложь перед необходимостью, — любить ее…»[5].
Восточное направление
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/Anantavishnu.jpg/220px-Anantavishnu.jpg)
Сансара отражает бесконечность круга перерождений и поиска освобождения, часто обозначается колесом жизни или бхавачакрой.
Иногда «Вечное время» изображают в виде змея Ананта-шеши[6]. Согласно «Бхагавата-пуране», Шеша — это аватара Бога[7], также известная по имени Санкаршана. В Пуранах описывается, что Шеша поддерживает на колпаках своих голов все планеты Вселенной и постоянно занят воспеванием славы и имён Вишну своими бесчисленными устами.
Ананта-шешу обычно изображают как гигантского змея, свернувшегося кольцами в космическом пространстве или плавающего в водах причинного вселенского океана. Его кольца выступают как место отдыха для Вишну и его вечной супруги Лакшми. Его изображают пятиголовым, семиголовым, и наиболее часто — с множеством голов, на каждой из которых он носит разукрашенную драгоценными камнями и узорами корону.
В ваджраяне концепция цикличности выражена в калачакре[8].
Цикличность в других культурах
[править | править код]Цикличность времени также отражена в календарях майя, инков и ацтеков.
Также присутствует в концепциях П. Д. Успенского.
См. также
[править | править код]- Апокатастасис
- Бесконечный цикл
- Лента Мёбиуса
- Миф о вечном возвращении
- Мифическое время
- Уроборос
- Циклическая модель (космология)
Примечания
[править | править код]- ↑ R. Lanier Anderson. Friedrich Nietzsche // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta, Uri Nodelman. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2017.
- ↑ Walter Arnold Kaufmann. Nietzsche: philosopher, psychologist, antichrist. — 4. ed., 20th pr. — Princeton, N.J: Princeton University Press, 2011. — 532 с. — ISBN 978-0-691-01983-3.
- ↑ Richard Schacht. Nietzsche's Postmoralism: Essays on Nietzsche's Prelude to Philosophy's Future. — Cambridge University Press, 2001. — 292 с. — ISBN 978-0-521-64085-5.
- ↑ Friedrich Wilhelm Nietzsche, Oscar Levy, Anthony Mario Ludovici. The Complete Works of Friedrich Nietzsche (Vol. 17) - Ecce Homo.
- ↑ 1 2 Friedrich Wilhelm Nietzsche. The portable Nietzsche; selected and translated, with an introd., pref. and notes. — New York Viking Press, 1969. — 712 с.
- ↑ Klostermaier, 2000, p. 5.
- ↑ Bhag-P 5.25.1 Архивировано 23 декабря 2007 года.
- ↑ August Thalheimer: Introduction to Dialectical Materialism from Google Cache
Литература
[править | править код]- Hatab L. J. . Nietzsche’s Life Sentence: Coming to Terms with Eternal Recurrence. — New York: Routledge, 2005. — ISBN 0-415-96758-9.
- Jung C. G. Nietzsche’s Zarathustra: Notes of the Seminar Given in 1934—1939 (2 Volume Set). — Princeton: Princeton University Press, 1988. — ISBN 978-0-691-09953-8.
- Klostermaier K. K. Hinduism: A Short History. — Oxford: Oneworld, 2000. — ISBN 1851682139.
- Lorenzen M. . The Ideal Academic Library as Envisioned through Nietzsche’s Vision of the Eternal Return. — MLA Forum, 2006, 5 (1). Архивная копия от 14 ноября 2006 на Wayback Machine
- Lukacher N. Time-Fetishes: The Secret History of Eternal Recurrence. — Durham, NC: Duke University Press, 1998. — ISBN 0-8223-2253-6.
- Magnus B. Nietzsche’s Existential Imperative. — Bloomington: Indiana University Press, 1978. — ISBN 0-253-34062-4.
![]() | В другом языковом разделе есть более полная статья Ewige Wiederkunft (нем.). |