Мономиф (Bkukbns)

Мономиф, или единый миф, — это идея, что у всех мифов есть единая структура сюжета — путь героя. Согласно ему, герой из мифа в миф структурно проходит один и тот же путь с одними и теми же испытаниями.

Термин мономиф впервые использовал Джозеф Кэмпбелл, заимствовавший его из романа Джеймса Джойса «Поминки по Финнегану». По мнению Кэмпбелла, в любом из известных нам мифов герой проходит одни и те же испытания, один и тот же жизненный путь. Одна и та же мифологема характерна как для Древней Греции или Скандинавии, так и для индийской мифологии.

Изучение повествований о героических мифах можно проследить с 1871 года, когда антрополог Эдвард Бернетт Тайлор наблюдал общие закономерности в сюжетах путешествий героев. В нарратологии и сравнительной мифологии другие предложили нарративные модели, такие как психоаналитик Отто Ранк в 1909 году и антрополог-любитель лорд Раглан в 1936 году. У обоих есть списки различных межкультурных черт, часто встречающихся в рассказах героев, в том числе мифических. По словам Роберта Сигала, «теории Ранка, Кэмпбелла и Рэглана олицетворяют множество анализов мифов о героях».

Иллюстрация пути героя

Структура мономифа

Согласно Дж. Кэмпбеллу, герой проходит несколько стадий путешествия, прежде чем миф достигает своего апогея, прежде чем герой становится героем.

Сепаративная стадия

Виктор Васнецов. Витязь на распутье. 1882

Сепаративная стадия, или стадия расставания, — это выход из прежнего социального или иного статуса, отход от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв к этим странствиям — и внемлет ли он ему или нет, но это всегда начало мифа. Типичная форма такого призыва — известная сказочная присказка-предупреждение на перепутье, предоставляющая выбор: «Направо пойдешь — жену найдёшь, налево — коня потеряешь, прямо — сам пропадёшь» (имеющая разнообразные варианты).

Лиминальная стадия

Вторая, лиминальная, стадия, представлена пересечением границ, пребыванием в необычном промежуточном состоянии. Подобное состояние маркируется слепотой, молчанием, наготой или нелепыми одеждами и так далее. Лиминальность всегда сочетается с оторванностью от мира людей, человек в это время воспринимается как живой мертвец, которому предстоит новое рождение или перерождение в виде царя, властителя или бога.

Конечная стадия

Концом любого мифа или мифологической истории является возвращение героя к axis mundi, пупу Земли. Конец мифа — это смерть героя, когда из его тела создаётся новый мир или, по крайней мере, происходит пересотворение мира, то есть уничтожение всего хтонического и возведение героя в сонм богов.

Мономиф как универсальный миф

Подобное определение мономифа по отношению к современной культуре не является полным. Мономиф — это не только единый архетип для всех народов, но и единый, универсальный миф. В этом смысле мономиф появляется ещё во времена Древней Греции, когда культ Изиды начинает распространяться по всему Средиземноморью. При этом миф не только изменяется под воздействием тех культур, в которые попал, но и со временем начинает приобретать общие черты для всех культур, стирая тем самым границы между ними.

Сегодняшние мифы

Являясь частью культуры, общества и науки, миф не исчезает. Хотя в различное время отношение к нему было неодинаковым. М. Вебер говорил: «В развитии человечества происходит расколдовывание мира» (см. снятие у Гегеля). Тем самым он хотел показать, что магические идеи лишаются своего ореола, поэтому отношение человека к миру становится всё более рациональным. Позднее немецкие философы Й. Дерфер и В. Нестле вывели теорию «от мифа к логосу». Они полагали, что миф — это вымысел, на смену которому приходит разум, и считали, что критическим продолжением мифа является философия.

Также человек не «расколдовывает» мир, как полагал М. Вебер, а «переколдовывает» его, создавая всё новые и новые мифы (по сути являющиеся бесконечными вариациями старых: все мифы сводятся к ограниченному числу архетипов). Говоря словами А. М. Пятигорского, «человек, пробивая крышу одного мифа, оказывается в подвале другого».

Современными мифами становятся реклама, кинематограф и политика.

См. также

• Теория основного мифа
• Пропп, Владимир Яковлевич

Литература

• Воглер К. Путешествие писателя: Мифологические структуры в литературе и кино = The Writer's Journey: Mythic Structure for Writers. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2015. — 476 с. — 3,000 экз. — ISBN 978-5-91671-353-4.
• Dorfer J. Vom Mythos zum Logos. — Freistadt, 1914.
• Кэмпбелл Д. Тысячеликий герой = The Hero with thousand faces / Gер. с англ. А. П. Хомик. — К., М.: Ваклер; Рефл-бук; АСТ, 1997. — 384 с. — (Созвездие мудрости (Astrum Sapientiae)). — 11,000 экз. — ISBN 5-87983-054-3.
• MacKey-Kallis, Susan. The Hero and the Perennial Journey Home in American Film (англ.). — University of Pennsylvania Press, 2001. — ISBN 0-8122-1768-3.
• Nestle W. Vom Mythos zum Logos. — Stuttgart, 1942.
• Northup, Lesley. Myth-Placed Priorities: Religion and the Study of Myth (англ.) // Religious Studies Review : journal. — 2006. — Vol. 32, no. 1. — P. 5—10.
• Radin P. Winnebago hero cycles: A study in aboriginal literature. — Baltimore: Waverly, 1948. — 168 p.
• Voytilla, Stuart; Vogler, Christopher. Myth & the Movies: Discovering the Myth Structure of 50 Unforgettable Films (англ.). — Studio City, CA: Michael Wiese Productions, 1999. — ISBN 0-941188-66-3.
• Laureline, Amanieux Ce héros qui est en chacun de nous (фр.). — Albin Michel,, 2011.

Книги, основанные на интервью с Кэмпбеллом

Ссылки

•  Мономиф: Путешествие главного героя