Тертер Ереванци (Myjmyj Yjyfguen)
| Тертер Ереванци | |
|---|---|
| арм. Տերտեր Երևանցի | |
| Дата рождения | 1290-е |
| Место рождения | Ереван |
| Дата смерти | 1350-е |
| Место смерти | |
| Род деятельности | поэт |
| Язык произведений | армянский |
Тертер Ереванци (арм. Տերտեր Երևանցի, 1290-e, Ереван — 1350-e) — армянский поэт и переписчик XIV века. Первый из известных поэтов-уроженцев Еревана[1].
Биография[править | править код]
Родился предположительно между 1290 и 1300 годами, в семье ереванского священника Саргиса и его жены Гоар-Мелик[2]. Обучение прошёл в 1310—1320 годах в монастыре Тегеняц, недалеко от города Бджни, под руководством вардапета Акопа[3][4][5][6]. Из-за сложившегося трудного социального положения во времена монгольского ига, в начале 1330 годов покинул родные края и переехал в Крым, оставшуюся часть жизни провёл в разных городах полуострова и соседних областей[5].
Известно, что в 1336 году в Сурхате переписал книги «Собрание проповедей Вардана Айгекци» (арм. Ժողովածու քարոզից Վարդանայ Այգեկցիոյ[7]), «Книга-проповедь Вардана Айгекци» (арм. Քարոզգիրք Վարդանայ Այգեկցիոյ[8]) и «Собрание поучений» (арм. Ժողովածու խրատուց[9])[5][10], затем переехал в Азак (Азов), где работал в церкви Св. Григория Просветителя[11]. В 1341 году в Азаке ещё раз переписал «Книгу-проповедь Вардана Айгекци»[5][10][12]. Писал также поэмы, переписанные рукописи обогащал памятными записями и небольшими автобиографическими стихотворениями, в которых, как правило, восхвалял Ереван, называя его «достопочтенным городом у подножия Арарата», «соседом Хор Вирапа и Эчмиадзина» и т.д.[10][13]. В одной из своих памятных записей описывает своё путешествие из родного Еревана через Грузию и далее морем в Кафу и оттуда в Азак[2][14]. Умер между 1350 и 1360 годами[3][6].
Особое место среди его произведений, как и в армянской поэзии эпохи в целом, занимает драматическая по форме поэма о полемической дискуссии между вином, мудрецом и виноградом[1][3][5][15].
«Спор винограда, вина и мудреца»[править | править код]
Содержащая поэму авторская рукопись была обнаружена А. Мнацаканяном[1]. Написана на простом и легкопонимаемом языке, в духе поэмы «Скворец» Ованеса Саркавага. Присутствуют театральные элементы[3] и упоминания о народном театре (уличных рассказчиках)[16], в сюжете встречаются некоторые библейские мотивы[3]. В основу произведения легли армянские народные предания[1].
В поэме вино и виноград выступают против религиозной мысли времени, и одерживают победу в споре. Вино объясняет, что оно пришло на этот свет не со злыми намерениями, а чтобы красить столы, утешить скорбящих и задобрить чужих людей. Олицетворяющий духовенство мудрец пытается увести дискуссию в религиозное русло, но вино всегда находит соответствующие оправдания, и, в итоге, вынуждает мудреца признать поражение. В конце поэмы мудрец воздаёт Господу хвалу за сотворение «этого сладкого и столь соблазнительного напитка»[3].
Примечания[править | править код]
- ↑ 1 2 3 4 Լուրեր Մայր Հայենիքից // Միջնադարյան նորահայտ երկեր // «Эчмиадзин». — 1961. — № 3. — С. 22. Архивировано 4 апреля 2017 года.
- ↑ 1 2 Фомичёв Н. Некоторые данные о культовых сооружениях и религиозной жизни средневекового города Азака—Таны в XIV—XV вв. // Очерки истории Азова: Выпуск 2. — 1994. — С. 5-18. Архивировано 5 марта 2016 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 История армянского народа. Том III: Армения в эпоху развитого феодализма (с середины IX по середину XIV вв.) / отв. ред. Аракелян Б.. — Ер.: издательство АН АрмССР, 1976. — С. 865—866. Архивировано 5 марта 2016 года.
- ↑ Саргсян Г. Надпись из монастыря Тегенис // Вестник общественных наук АН АрмССР. — 1977. — № 8. — С. 100-107. Архивировано 29 октября 2013 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 Петросянц В. Монастырь Тегеняц как культурный центр // Историко-филологический журнал АН АрмССР. — 1982. — № 1. — С. 121-129. Архивировано 29 октября 2013 года.
- ↑ 1 2 Петросянц В. Թեղենյաց վանքը և նրա առաջնորդները // «Эчмиадзин». — 1977. — № 8. — С. 48-52. Архивировано 10 апреля 2017 года.
- ↑ Матенадаран, № 1654
- ↑ Матенадаран, № 8029
- ↑ Матенадаран, № 8281
- ↑ 1 2 3 Хачикян Л. Памятные записи армянских рукописей XIV века. — Ер.: издательство АН АрмССР, 1950. — С. 286—289, 321. Архивировано 18 марта 2016 года.
- ↑ Волков И. Хачкар из Темрюкского музея (наблюдения о влиянии армянской диаспоры на городскую культуру Золотой Орды) // Армяне Северного Кавказа: [Сб. ст.]. — Краснодар, 1995.
- ↑ Матенадаран, № 8030
- ↑ Сарксян Е. Упоминание о старом Ереване у армянских библиографов // «Эчмиадзин». — 1983. — № 1. — С. 37-42. Архивировано 10 апреля 2017 года.
- ↑ Осипян О. Возникновение армянских торговых колоний во Львове и Каменце-Подольском и их роль в торговле со странами Причерноморья и Восточного Средиземноморья во второй половине XIII — первой половине XV в // Studia Historica Europae Orientalis: Выпуск 5. — 2012. — С. 53-83. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Гоян Г. 2000 лет армянского театра. Том второй: Театр средневековой Армении. — М.: «Искусство», 1952. — С. 336. Архивировано 9 мая 2021 года.
- ↑ Ասմունք // Энциклопедия «Армения». — 2012. — С. 717.
