Монофелитство (Bkuksylnmvmfk)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Христианство
Christian cross.svg
Библия
Троица
История христианства
Христианское богословие
Христианское богослужение
Направления в христианстве
Критика христианства
Другое
Портал:Христианство

Монофели́тство (греч. μονοθελητισμός, от греч. μόνος — один, единственный + θέλημα — воля) — экклезиологическая и христологическая доктрина, признающая одну волю Богочеловека Иисуса Христа. Согласно монофелитству, во Христе две природы, но одна божественная воля[1][2].

Учение о единоволии Бога, ставшего человеком, обосновывается тем, что если у Христа две воли, то они должны быть противоположно направлены, что приводит к разделению Иисуса Христа[3]. В то же время православные утверждают, что воля есть атрибут природы, а не личности, и человеческая воля Иисуса Христа свободно подчиняется воле божественной, но не уничтожается ею[4].

Доктрина была сформулирована в VII веке патриархом Константинопольским Сергием с подачи папы Римского Гонория, вследствие поиска императором Ираклием церковного единства между диофизитами (халкидонитами и несторианами) и нехалкидонитами (монофизитами) в Византии[5].

На основании формулы одна богомужная действенность императору Ираклию с помощью Александрийского патриарха Кира удалось устроить унию между значительной частью египетских монофизитов с диофизитами[6]. С принятием диофелитского учения на VI Вселенском соборе монофелитство было объявлено ересью[6]. В несторианских и монофизитских церквах единство воли Христа исповедуется как неотъемлемая составляющая несторианской и монофизитской христологии.

История монофелитской унии[править | править код]

Во II—IV веках о двух волях Иисуса Христа (божественной и человеческой) упоминали Марий Викторин, святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин. Также призванный объяснить исповедание двух природ во Христе знаменитый томос папы Льва I гласил: «Каждое из двух естеств в соединении с другим действует так, как ему свойственно: Слово делает свойственное Слову, а плоть исполняет свойственное плоти»[2][7].

Создание монофелитства через доктринальное обоснование моноэнергизма (одной энергии или одного действия в Иисусе Христе) возводится к деятельности в первой половине VII века Константинопольского патриарха Сергия I, искавшего пути к компромиссу с монофизитами для объединения их с Православной церковью[8]. Идея единства церкви поддерживалась императором Ираклием, желавшим на основе религиозного единства подданных укрепить политическое единство империи[9].

В 633 году на соборе в Александрии усилиями патриарха Александрийского Кира была заключена уния с египетскими монофизитами. В основу соглашения легли 9 пунктов, важнейший из которых гласил: «тот же самый единый Христос и Сын единым богомужным действием производил и богоприличные и человеческие действия». Собор был завершен торжественной литургией и общим причастием, и о результатах достигнутого объединения было сообщено императору и патриарху Сергию. Противником этого решения был патриарх Иерусалимский Софроний, который писал: «Он (Иисус Христос) познается нераздельно в двух природах и действует натурально по двум Своим естествам»[10].

Также с предложением к объединению в вере, император Ираклий обратился к Армянской апостольской церкви, послав католикосу Езру с текстом согласительного вероучения. Католикос Езр обратился к армянским богословам под руководством митрополита Сюнийского Матусаги с предложением, чтобы они, изучив этот текст, вынесли о нём своё суждение. Ими было высказано мнение, что в общем и в целом исповедание приемлемо. На поместном Каринском соборе ААЦ 633 года документ был принят к общему согласию, что было подкреплено общей литургией и причастием[11].

Поскольку моноэнергизм, как доктрина противоречившая учению папы Льва вызывала возражения, римский папа Гонорий I, будучи сам сторонником единства, предложил патриарху Сергию не затрагивать вопрос действий вообще, но строить объединительное исповедание на основе единства воли Христа. В своем послании патриарху, он писал: «Единую волю исповедуем Господа Иисуса Христа». Учение о единоволии Богочеловека не затрагивало ни чьих воззрений, поскольку догматизированного учения о воле еще не существовало и о воле ничего не говорилось не только в Халкидонском оросе, но и в томосе Льва. Так, отказавшись от объединения Церкви на основании единого исповедания моноэнергизма, патриарх Сергий и папа Гонорий призвали церковь к объединению на основании исповедания монофелитства[12].

Пока был жив был патриарх Иерусалимский Софроний, его протест против монофелитства не позволял Константинопольскому патриарху Сергию воспользоваться достигнутым согласием с епископом римским Гонорием. Только после смерти Софрония в 638 году император Ираклий одобрил издание Сергием «Эктесиса» (Изложения веры), которое гласило: «Совершенно нечестиво признавать во Христе двух противоположно хотящих. Если Несторий не осмеливался говорить о двух хотениях, а напротив, указывал на тождество воли, то каким образом возможно для православных признавать во Христе две воли? Нужно строго держаться церковного учения и признавать во Христе воплотившемся только единую волю»[13]

Последующие после Гонория папы, видя связь между монофелитством и моноэнергизмом, а, главное, между монофелитством и учениями Аполлинария Лаодикейского Младшего и Севира Антиохийского, отвергли и Сергиев «Эктесис», и моноэнергизм, что, естественно, породило длительное противоборство между Римом и Константинополем. С проповедью учения монаха Максима Исповедника, при поддержке папы Римского Мартина I, в Западной церкви стало распространяться диофелитское учение. Смысл учения Максима Исповедника состоял в том, что нельзя допустить признание учения Севира Антиохийского о единстве воли, а воля является принадлежностью разумной природы, а потому во Христе при двух природах должно быть и две природные воли. С утверждением на Западе учения Максима, монофелитство было осуждено как ересь папой Мартином I на Латеранском соборе в 649 году, за что сам папа был арестован и сослан императором Константом II. Был арестован и осуждён скрывающийся в Риме от гнева императора и Максим Исповедник, который был объявлен в Византии еретиком и государственным преступником.

Ситуация кардинально поменялась с приходом к власти в 668 году проримского императора Константина Погоната. Монофелитство было объявлено христологической ересью и осуждено церковью Византии в 680681 на Третьем Константинопольском соборе (Шестом Вселенском), хотя сам Максим Исповедник и папа Мартин реабилитированы не были. Только в период правления императора Филиппика (711713) монофелитство было восстановлено, что подтвердил собор 712 года, созванный при патриархе Иоанне VI. После убийства императора решение собора признали принятыми как икономическая уступка императору, а патриарх Герман I в 715 году торжественно анафемствовал монофелитов.

По мнению А. В. Карташёва, именно монофелитство Византии испугало Армянскую апостольскую церковь[14].

В XII веке с целью церковного примирения православных с армянами, армянский католикос Нерсес Шнорали в адресованном императору Византии Мануилу Комнину «Изложении веры Армянской Церкви» писал:

О воле разумеем мы не так, что Божественная воля во Христе противостояла воле человеческой или человеческая — Божией, но — что у единого Существа, двояким соделавшегося, воля была в разные времена иная: иногда Божественная, когда хотел Он явить силу Божественную, иногда человеческая, когда хотел показать смирение человеческое.

Однако объединения Православной Церкви с Армянской не произошло[15].

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное Догматическое Богословие. Ересь Монофелитов
  2. 1 2 Воля // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. — Т. IX. — С. 293-319. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  3. Протоирей Валентин Асмус. Лекции по истории Церкви: Лекция 11
  4. Давыденков О. В. В Иисусе Христе две воли и два действования // Догматическое богословие.
  5. А. Дворкин. Из истории Вселенских соборов. Моноэнергизм, монофелитизм и VI Вселенский собор // Альфа и Омега : журнал. — 1997. — № 2. — С. 13.
  6. 1 2 Монофелитство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  7. Окружное или соборное послание святейшего Льва, архиепископа города Рима, писанное к Флавиану, архиепископу Константинопольскому (против ереси Евтихия).
  8. Сидоров А. И. Некоторые аспекты экклесиологии Преподобного Максима Исповедника.
  9. Карташев А. В. Вселенские Соборы. Религиозная политика Ираклия (так называемые унии). Начало монофелитства
  10. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Причины возникновения спора и первая его стадия: спор о действиях во Христе.
  11. Հայ Եկեղեցու Քրիստոսաբանոությունը (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) // Христология Армянской Церкви (арх. Езник Петросян)
  12. Карташев А. В. Вселенские Соборы. Воссоединение александрийских монофизитов (632 г.)
  13. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Вторая стадия: спор о волях.
  14. Отношения с армянской церковью во время монофелитских смут. А. В. Карташев. Вселенские соборы //VI Вселенский собор (680—681 гг.)
  15. Э. П. Г. Армянская апостольская церковь // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т. III. — С. 329-355. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.

Литература[править | править код]

Творения Святых Отцов[править | править код]

  1. Прп. Иоанн Дамаскин Источник знания Пер. с греч. и коммент. Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. — М.: Индрик, 2002. — 416 с. — (Святоотеческое наследие. Т. 5)

Научно-богословская литература[править | править код]

на русском языке
  1. Болотов В. В. «Лекции по истории древней Церкви». Том 4
  2. Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление[неавторитетный источник?]
  3. Карташёв А. В. Вселенские Соборы Париж, 1963
на других языках
  1. Jean Meyendorff. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На английском: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русский перевод: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)