Гуной (Irukw)

Гуной
	Чеченский тайп
Гуной
	чечен. Гуной
Этноиерархия
Общность	Нохчмахкахой
Общие данные
Язык	Чеченский
Письменность	Кириллица
Религия	ислам (суннизм)
В составе	чеченцев
Историческое расселение
	Северный Кавказ:; • ист. область Нохч-Мохк (Нашха Гундал Лати)
Родовое село	Гуни (Гундал Лати - Нашха)

Гуной (чечен. Гу́ной) — один из крупнейших чеченских тайпов, входящий в тукхум Нохчмахкахой.

География

Общество Гуной на юге граничит со Средними Курчали и Агишбатой, на западе — с селом Элистанжи, на востоке — с селом Регеты, расположено между р. Гумс и Хулхулау, а на севере его территория выходит на предгорную Чеченскую равнину до Брагунов и современного Гудермеса.

У Гуной имеется своя родовая гора Эртен-Корт.

Гуной расселены: Гуни (чечен. Гуьна), Автуры (чечен. Эвтара), Хажи-Эвла (чечен. Хьажин кӀотар), (чечен. Марзойн мохк), (чечен. Месадойн кӀотар), станицы Червлённая (чечен. Орза Кала) и Дубовская (чечен. Дуби-Юрт), Джалка (чечен. Джалка), Шовда (чечен. Шовда), Октябрьское (чечен. Цоци-Юрт; Муса-Юрт); Мескер-юрт); Герменчук, также ранее входил в состав аул Мадаг-Аул (в настоящее время сожжен).

Современный ареал расселения тайпа Гуной в Чеченской Республике охватывает больше 50-ти городов и сёл.

В селений Эндирей проживает общество гуены, которое считают себя чеченского происхождения из аула Гуни, и аборигенами Терско-Сулакской междуречья^[1].

История

Первые упоминания

Одним из самых ранних упоминаний тайпа гуной в российских источниках считается XVI—XVII вв.^[2].

Гуной и казаки

Малая часть рода Гуной, которая отказалась принять ислам, после жарких дискуссий вынуждена была покинуть родные места. Эта часть рода под предводительством Оьрза (имя старшего из «отказников») перешла реку Терек и обосновалась там. Это место впоследствии назвали городом Оьрза (Оьрза гӀала). Русское название — станица Червлённая. Потомки Оьрза «обрусели» и сегодня считают себя терскими казаками, хотя помнят свою связь с родом Гуной.

О происхождении «обрусевших» чеченцев говорят (русско-чеченские) фамилии: Гуноевы, Закаевы, Гулаевы, Титкины, Росламбековы, Бугаевы. При вступлении в казаки инородцам без каких-либо ограничений, так же, как и русским, нарезались земельные наделы, выдавались ссуды из войскового капитала, разрешалось иметь оружие. Однако, предоставление этих прав увязывалось с необходимостью принятия христианства, чем ставило претендентов перед нелегким выбором отречения от традиционных религиозных приверженностей своих этнических сообществ. Прослойка инородцев в казачьей среде к концу XIX века не превышала 2 %. Осужденным горцам, высланным с Кавказа, но принявшим в ссылке православие, разрешалось вернуться на родину с согласия руководства края^[3].

Большинства представителей тайпа Гуной хранят свою историю от самого основателя тайпа Гундала. В конце 13 века Гундал вышел из Нахша и поселился у горы Эртан в районе Чёрных Гор. Гора Эртан считается Гуной Лам. Сами Гуной всегда утверждали и передавали от отца к сыну, что Гуной выходцы из Нашха и там есть их родовое селение, между собой его называли «Гундал дай мохк».

Группа экспертов с антропологом Л. П. Шерашидзе и этнографом И. М. Саидовым упонимают что у устной истории происхождения Гуной есть упоминание Гундал дай в Нашхе. Также, например, о Гундал дей мохк (дай лат) упоминал чеченский писатель Халид Ошаев в своих работах по изучению родства Гуной и терских казаков. Он тогда одним из первых обратил внимание на то, что пожилые казаки по-чеченски называют почти все местные старые топонимы.

Впоследствии став директором Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы Ошаев продолжал удивляться тому, что тюркские и русские названия полностью не вытеснили левобережные чеченские топонимы и оказаченные чеченцы помнят, к примеру, место своего происхождения Гундалати, которое многие казаки называли и по-ногайски — Карногай, и на русский лад — Черногай.

В высокогорном Галанчожском районе Чеченской Республики найдены ранее неизвестные и никогда никем кроме Гуной не упоминаемые поселения и склепы. Об этом сообщил руководитель научно-исследовательской экспедиции «Неизвестная Чечня»^[4].

См. также

Гуены

Примечания

↑ Туземцы Северовосточного Кавказа : (Рассказы, очерки, исслед., заметки о чеченцах, кумыках и нагайцах и образцы поэзии этих народцев) / Н. Семенов. — Санкт-Петербург : тип. А. Хомского и К°, 1895. — XVIII — с.237 — 239
↑ Анчабадзе Ю. Д., Волкова Н. Г. Этническая история Северного Кавказа XVI - XIX вв (рус.). — Москва: Российская Академия Наук, институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая., 1993. — С. 75—78. — 266 с. — ISBN 0868-586X.
↑ Ибрагимова, 2006, с. 16.
↑ священник Григорий Куценко. Православная Чечня: «Мама, почему я ношу крестик? Почему я один?» (рус.) Православный Мир (27 декабря 2012). Дата обращения: 14 апреля 2014. Архивировано 7 ноября 2013 года.

Литература

Ибрагимова З. Х. Чеченцы в зеркале царской статистики (1860-1900) (рус.). — М.: Пробел-2000, 2006. — С. 244. — ISBN 5-98604-066-Х.
Тесаев З.А. Институт “Мехк-Дай” в истории Чечни (Х\ I — 1-и треть XIX в.) (рус.). — Грозный: Академия наук Чеченской Республики; ФГУП Издательско-полиграфический комплекс «Грозненский рабочий», 2019. — 688 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-4314-0386-6.

[1] Туземцы Северовосточного Кавказа : (Рассказы, очерки, исслед., заметки о чеченцах, кумыках и нагайцах и образцы поэзии этих народцев) / Н. Семенов. — Санкт-Петербург : тип. А. Хомского и К°, 1895. — XVIII — с.237 — 239

[:0-2] Анчабадзе Ю. Д., Волкова Н. Г. Этническая история Северного Кавказа XVI - XIX вв (рус.). — Москва: Российская Академия Наук, институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая., 1993. — С. 75—78. — 266 с. — ISBN 0868-586X.

[_1762070fbc93caaf-3] Ибрагимова, 2006, с. 16.

[pravoslavnaya-chechnya-4] священник Григорий Куценко. Православная Чечня: «Мама, почему я ношу крестик? Почему я один?» (рус.) Православный Мир (27 декабря 2012). Дата обращения: 14 апреля 2014. Архивировано 7 ноября 2013 года.

[1]

[2]

[3]

[4]