Эта статья является кандидатом в добротные статьи

Базоркин, Асланбек Бунухоевич (>g[kjtnu, GvlguQyt >rur]kyfnc)

Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Базоркин.
Асланбек Базоркин
ингуш. Байсаранаькъан Алсбик
Полное имя Асланбек Бунухоевич Базоркин
Дата рождения 3 мая 1852(1852-05-03)
Дата смерти 1890(1890)
Гражданство  Российская империя
Образование Нежинский юридический лицей
Род деятельности
писатель
Годы творчества 1870—1880-е гг.
Жанр очерк
Язык произведений русский
Дебют «Горское паломничество» (1875)

Асланбек Бунухоевич Базоркин[К 1] (ингуш. Байсаранаькъан БӀунхой Алсбик; 3 мая 1852 — 1890) — первый ингушский литератор, юрист по образованию. Наиболее известен своим этнографическим очерком «Горское паломничество» (1875), где он, по оценке литературоведов, впервые в ингушской литературе ввёл элементы художественного повествования.

Биография

[править | править код]

Родился 3 мая 1852 года[2] в семье Б. Ф. Базоркина[3]. 15 мая 1871 года окончил полный курс Ставропольской классической мужской гимназии. В сентябре того же года поступил на первый курс физико-математического факультета Санкт-Петербургского университета. Однако 10 октября 1872 года бросил учёбу вместе с другом А. Т. Ахриевым и перевёлся в Нежинский юридический лицей[К 2][4]. После окончания лицея занимался юридической работой в городе Ахалцихе Грузии. По мнению И. А. Дахкильгова, исследователям точно не известно, кем работал Базоркин в Ахалцихе и писал ли он тогда об ингушах[5]. Умер в 1890 году[3].

Литературная деятельность

[править | править код]
Этнографический очерк Асланбека Базоркина «Горское паломничество» (1875).

Как отмечал А. У. Мальсагов, о творчестве Базоркина мало что известно[4]. В июне 1873 году он побывал в горной Ингушетии, где вместе с паломниками взошёл на «святую» для язычников гору Мят-Лоам (Столовая) и был свидетелем моления ингушей-язычников в период летнего солнцестояния. Вернувшись, писатель написал своё произведение «Горское паломничество» (опубликовано в «Сборнике сведений о кавказских горцах» в 1875 году)[3]. Возможно, оно было написано под влиянием работ первого ингушского этнографа Ч. Э. Ахриева[6][4]. По мнению И. А. Дахкильгова, произведение по композиции «несколько напоминает» «Путешествие из Петербурга в Москву» А. Н. Радищева[6]. По определению литературоведов, произведение является художественно-этнографическим очерком, в котором писатель развивал элементы художественного повествования. По словам Т. Х. Горчхановой, Базоркин подробно описывал путь паломников на Мят-Лоам (Столовую гору). В очерк включены три рассказа-картинок из жизни горцев, как бы бытовые зарисовки[7].

Древний ингушский храм Мят-Сели на горе Мят-Лоам

По мнению Дахкильгова, Базоркин смог разностороннее описать тяжёлое, по его мнению, положение горца-ингуша XIX века[8]. Того же мнения придерживается и Т. Х. Горчханова[7]. Присутствующие в очерке три рассказов-картинок записаны с уст разных людей, что, по мнению Дахкильгова, позволило автору внешне оставаться сторонним слушателем. В очерке писатель не вмешивается в рассказы попутчиков, не резонёрствует, а как бы созерцает и записывает. Несмотря на это, «за каждым словом рассказчика незримо стоит автор», — замечает Дахкильгов. По словам литературоведа, с помощью стилевого манера повествования и «эмоциональной окраской фактов» Базоркин создал подтекст, который «заставляет читателя размышлять над прочитанным». Как считал Дахкильгов, это позволило Базоркину придать рассказу документальную правдивость, лаконичность, и несмотря на цензуру, эзоповским языком высказать свои взгляды на тяжёлое, по его мнению, положение ингушского народа[8]. Литературовед оценивал способности автора в бытописательстве, создании портретов и пейзажных зарисовок как незаурядные. По его словам, «видна острая наблюдательность, способность к типизации образов»[9].

Как отмечает литературовед Р. Х. Угурчиева, Базоркин изначально не стремился заниматься научной работой. По мнению литературоведа, несмотря на то, что изначально Базоркин планировал очерк как «обращение к традиции этнографического изучения народа», он первым из ингушей нарушил устоявшиеся в этнографии законы исследовательского жанра и обратился к литература[10].

Другими произведениями Базоркина являются очерки «Из далекого прошлого» и «Воспоминания из путешествия по Чечне», опубликованные во владикавказсвой газете «Терские ведомости» в 1883 году. Как считал Дахкильгов, в «Из далекого прошлого» писатель использовал свой «самый любимый литературный приём»: он выдаёт рассказы посторонних персонажей за свои[11].

Признание

[править | править код]

Базоркин считается первым ингушским литератором[12][13]. По определению И. А. Дахкильгова, в оценках действительности, народного сознания, быта и обычаев писатель стоял на демократических позициях[8]. Советский литературовед О. А. Мальсагов отмечая то, что Базоркин дал «ценный в художественном отношении краеведческий очерк», перечислял его к «буржуазным» писателям[12]. По оценке Т. Х. Горчхановой, Базоркин своим очерком «Горское паломничество» первым в ингушской литературе ввёл элементы художественного повествования[14].

Библиография

[править | править код]
Источник:[15]
  • Базоркин А. Горское паломничество // Сборник сведений о кавказских горцах. — Тф.: Тип. Гл. упр. Наместника Кавказ., 1875. — С. 1—12 (отд. 2).
  • Базоркин А. Из далекого прошлого // Терские ведомости : газ. — Владикавказ, 1883. — № 20—21.
  • Базоркин А. Воспоминания из путешествия по Чечне // Терские ведомости : газ. — Владикавказ, 1883. — № 22.

Примечания

[править | править код]

Комментарии

[править | править код]
  1. ↑ Также встречается вариант Асламбек[1].
  2. ↑ По мнению А. У. Мальсагова — причина, по которой Базоркин бросил учёбу неизвестна[4], а по мнению И. А. Дахкильгова писатель бросил учёбу из-за его тяги к юридическому делу[5].

Источники

[править | править код]
  1. ↑ Анчабадзе, 2001, с. 49.
  2. ↑ Лит. Ингушетия, 2015, с. 95.
  3. ↑ 1 2 3 Долгиева и др., 2013, с. 323.
  4. ↑ 1 2 3 4 Лит. Ингушетия, 2015, с. 96.
  5. ↑ 1 2 Дахкильгов, 2009, с. 54.
  6. ↑ 1 2 Дахкильгов, 1975, с. 27.
  7. ↑ 1 2 Горчханова, 2016, с. 37.
  8. ↑ 1 2 3 Дахкильгов, 1975, с. 28.
  9. ↑ Дахкильгов, 1975, с. 29.
  10. ↑ Угурчиева, 2017, с. 176.
  11. ↑ Дахкильгов, 2009, с. 55.
  12. ↑ 1 2 Мальсагов, 1933, с. 21.
  13. ↑ Долгиева и др., 2013, с. 324.
  14. ↑ Горчханова, 2016, с. 5.
  15. ↑ Лит. Ингушетия, 2015, с. 108.

Литература

[править | править код]

На русском

[править | править код]
  • Анчабадзе Г. З. Вайнахи / Ред. Н. В. Гелашвили. — Тб.: «Кавказский дом», 2001. — 84 с.
  • Горчханова Т. Х. Жанр рассказа в ингушской литературе. Истоки. Становление : дис. на соиск. учёной степ. канд. филол. наук: 10. 01. 02 / Науч. рук.: В. А. Бигуаа. — М. : ИМЛИ РАН, 2016. — 211 с.
  • Дахкильгов И. А. Ингушская литература (период развития до 40-х годов) / Ред. А. А. Зязиков. — Гр.: ЧИКИ, 1975. — 184 с. — 1000 экз.
  • Долгиева М. Б., Картоев М. М., Кодзоев Н. Д., Матиев Т. Х. История Ингушетии / Отв. ред. Н. Д. Кодзоев. — 4-е изд. — Ростов н/Д.: Южный издательский дом, 2013. — 600 с. — ISBN 978-5-98864-056-1.
  • Мальсагов О. А. Библиографический справочник по ингушской художественной литературе / Вступ. ст. В. А. Васильева; Ред.: А. М. Шадиев. — Орджоникидзе: «Сердало», 1933. — 37 с. — 1000 экз.
  • Проблемы традиций и новаторства в творчестве Асланбека Бунухоевича Базоркина // Литературная Ингушетия : ж-л / Гл. ред. Л. Тамасханова. — Назрань, 2015. — № 2 (78). — С. 95—108.
  • Угурчиева Р. Х. Ингушская просветительская проза: от документального к художественному // Oriental Studies. — Элиста: КИГИ РАН, 2017. — Т. 31, № 3. — С. 169—181. — ISSN 2075-7794. — doi:10.22162/2075-7794.

На ингушском

[править | править код]
  • Дахкильгов И. А. Гӏалгӏай говзаме литература : [ингуш.] / Гл. ред.: Т. И. Машуков; Рец.: М. Матиев, А. Евлоева. — Нч. : ГП КБР РПК, 2009. — 608 с. : ил. — 1000 экз. — ISBN 978-5-9996-0018-9.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Базоркин,_Асланбек_Бунухоевич&oldid=140184884