Икона (Ntkug)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0b/Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg/250px-Angelsatmamre-trinity-rublev-1410.jpg)
Ико́на (ср.-греч. εἰκόνα, др.-греч. εἰκών — «о́браз», «изображение») — в христианстве (главным образом, в православии, католицизме и древневосточных православных церквях) священное изображение лиц или событий библейской или церковной истории.
В искусствоведении иконами обычно называются изображения, выполненные в рамках восточнохристианской традиции на твёрдой поверхности (преимущественно на липовой доске, покрытой левкасом, то есть алебастром, разведённым с жидким клеем) и снабжённые специальными надписями и знаками. Однако с богословской и религиоведческой точки зрения иконами являются также мозаичные, живописные и скульптурные изображения в любой художественной манере, являющиеся объектом почитания согласно определению Седьмого Вселенского собора:
…подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (τιμιτικην προσκυνησιν), не тем истинным по нашей вере служением (λατρειαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся (ο προσκυνών) иконе поклоняется (προσκυνεί) ипостаси изображённого на ней.
История
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/16/Avesso_da_tampa.jpg/180px-Avesso_da_tampa.jpg)
Русский богослов Павел Флоренский полагал, что иконы появились в Египте и технологически восходят к египетским маскам на саркофагах, которые запечатлевали «идеальные черты усопшего»[3].
В христианстве иконы в том или ином виде существовали с первых веков[4][5][6]. Самые ранние из известных нам связываются главным образом с Римскими катакомбами.
В IV веке Поместный собор в Эльвире (современная Гранада) запретил изображения в христианских храмах. Однако он не оказал влияние на восприятие икон и не был признан членами поместных Церквей. В настоящее время все большее число учёных склоняется к мысли, что принятый канон не являлся всеобъемлющим запретом церковных изображений.[7]
В 730 году византийский император Лев III Исавр инициировал иконоборчество, которое потерпело поражение и закончилось утверждением иконопочитания на Седьмом Вселенском соборе 787 года. В XI веке традиции иконописи проникли на Русь (Григорий Иконописец). В XIII веке сформировалась македонская школа иконописи. Мануил Панселин расписал монастыри Афона и создал образ Господа Вседержителя. В XIV веке Феофан Грек распространил традиции византийской иконописи на Русь, изображая образы Спаса Вседержителя, Крещения Господня, Сретения Господня и Сошествия Христа в ад. В том же веке Гойтан написал Спас Ярое око.
Иконопочитание
[править | править код]Богословское и метафизическое значение
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Spas_vsederzhitel_sinay.jpg/180px-Spas_vsederzhitel_sinay.jpg)
Энкаустическая икона середины VI века
Икона, являясь как и слово, «одним из средств познания Бога, одним из путей к объединению с Ним» (Вл. Лосский) есть произведение церковно-литургического искусства, а потому и значение её может быть раскрыто во всей полноте лишь в онтологических актах молитвы, совершаемой за литургией.
В церковном учении об иконах можно выделить четыре тесно переплетённых между собой аспекта:
- дидактический, соответствующий «буквально» тексту и сюжетной стороне Писания и Предания;
- символический, соответствующий «аллегорическому» уровню Библии;
- мистический: лица и события, изображенные на иконе, в акте напоминания актуализируют своё присутствие (не сущностно, а по действию, греч. «энергии»);
- и, наконец, тесно связанный с мистическим, литургический аспект иконы, её участие в формировании богослужебного пространства как «неба на земле».
Из функций иконы выделяют богословско-символическую, миссионерскую, эстетическую и богослужебную[8].
Позиция иконоборцев
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a5/Liddskaja.jpg)
Иконоборцы, отвергая иконы, тем не менее допускали религиозную живопись. Они, таким образом, отрицали мистический и литургический аспекты священных изображений.
Иконоборцы основывали свои взгляды на второй из десяти заповедей, данных Богом Моисею: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…» (Исх. 20:4-5). Хотя живописные изображения Христа и святых были известны уже древней церкви, но единообразный канон отношения к иконам отсутствовал. При этом в народных массах иконы окружались суеверным поклонением:
В массах иконопочитание преломлялось иногда грубым и чувственным суеверием… Появился обычай брать иконы в восприемники детей, примешивать соскобленную с икон краску в евхаристическое вино, причастие класть на икону, чтобы получить его из рук святых и т. д. … Иными словами, с иконопочитанием происходило то, что раньше происходило часто с культом святых и почитанием мощей. Возникнув на правильной христологической основе, как плод и раскрытие веры Церкви в Христа, — они слишком часто отрываются от этой основы, превращаются в нечто самодовлеющее, а следовательно, ниспадают обратно в язычество.
Произошёл «рост магических несуразностей в почитании священных предметов, грубое фетишизирование иконы»[10]. Такое поведение и вызывало обвинения в язычестве и идолопоклонстве. Ещё до начала иконоборчества Анастасий Синаит (VII век) писал: «Многие думают, что крещение достаточно чтится тем, кто войдя в церковь, перецелует все иконы, не обращая внимания на литургию и богослужение»[11]. Также академик В. Н. Лазарев отмечает, что для религиозного искусства в тот период уже была характерна излишняя чувствительность, которая для некоторых ставила под сомнение святость иконы[12]. При этом, как отмечает историк Карташёв, просвещение в Византии к этому времени значительно понизилось по сравнению с временами императора Юстиниана, и «тонкие проблемы догматики стали непосильны большинству богословских умов»[13]. Позиция большинства протестантских церквей совпадает с отношением к иконам иконоборцев. Однако, в некоторых, например в традиционных лютеранских деноминациях, сохранились религиозная живопись и почитание икон.
Позиция иконопочитателей
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0a/Vladimirskaya.jpg/160px-Vladimirskaya.jpg)
Иконопочитатели же опирались на более созвучное (по крайней мере, со времён Аристотеля) европейскому способу мышления понимание образа (в частности, на Ареопагитово апофатическое учение о «несходных подобиях»). Святые отцы уже в IV—V веках пришли к пониманию того, что образ (изображение) не является копией архетипа, но только его отражением, не во всём ему подобным. Такое понимание образа позволило иконопочитателям преодолеть одновременно обе противоположные ереси, в которых их обвиняли, и учением своим защитить важнейший в христианской культуре догмат (т. н. христологический) о «неслитном соединении» двух природ во Христе. По Иоанну Дамаскину, «иконы суть видимое невидимого и не имеющего фигуры, но телесно изображенного из-за слабости понимания нашего»[14]. В силу этой слабости мы и невидимое стремимся мыслить по аналогии с видимым, «ибо видим в сотворенном образы, тускло показывающие нам божественные откровения»[15]. Следовательно, изображается на иконе не «природа» (человеческая или божественная), не изобразимая вне конкретных ипостасей, но Ипостась, что и сохраняет непостигаемость и неизобразимость Первообраза (божественной природы и способа её соединения с человеческой) в изображениях Богочеловека (равно как и обоженных людей). «Христос, будучи изображенным на иконе, остается неописуемым»[16], и не следует пытаться опровергать «разумом не постигаемое им, доказательствами — недоказуемое, силлогизмами — не подчиняющееся закону силлогизма»[17].
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/Vlahernskaya-GMMK.jpg/200px-Vlahernskaya-GMMK.jpg)
Подчёркивая недопустимость переноса поклонения архетипу на саму икону (изображение) как его чувственное отражение (тем более, на материал, из которого она изготовлена — хотя он и освящается приобщённостью к святыне), VII Вселенский собор определил значение икон как напоминательное: иконы побуждают молящихся «к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним».
Отношение к иконам в народе
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/98/Troitse-Gledensky_Monastery-Troitsky_Cathedral-Iconostas.jpg/200px-Troitse-Gledensky_Monastery-Troitsky_Cathedral-Iconostas.jpg)
Среди невоцерковленного народа почитание икон может принимать форму идолопоклонства, когда поклоняются самой иконе, а не тому, что на ней изображено. Иконе приписываются магические свойства. Подобное отношение, несовместимое с догматом об иконопочитании, систематически критикуется православными богословами.
На Руси такое представление об иконах известно издревле, при этом большое влияние оказало прежнее язычество.
С большим энтузиазмом принимались в народе сообщения о чудотворных иконах. Так, например, в XV веке Лука Колоцкий объявил, что нашёл «на некоем древе» икону Богородицы, явившуюся с неба. Икона, по рассказу Луки, проявила действие над «некиим расслабленным», лежавшим в доме Луки. Весть о чуде разнеслась по окрестным сёлам, и к Луке стали стекаться больные в надежде на чудесное исцеление. Однажды Лука пошёл с иконой в Можайск. К нему навстречу Крестным ходом вышел князь Андрей Дмитриевич Можайский, сопровождаемый духовенством, боярами и толпой простого народа. Тогда Лука с иконой направился к Москве, где его встретил митрополит Фотий с епископами и всем Священным собором, великий князь Василий I с боярами и толпа простых москвичей. Собранных Лукой средств оказалось достаточно для того, чтобы основать Колоцкий монастырь[18].
Освящение икон
[править | править код]Освящение икон — церковный обряд благословения и освящения иконы. В современной практике Русской православной церкви используется особый чин освящения икон с чтением специальных молитв и окроплением иконы святой водой. Молитвы на освящение икон известны также в католической и современной греческой церкви.
Классификация икон
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/%D0%92%D0%9E%D0%A1%D0%9A%D0%A0%D0%95%D0%A8%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95_%D0%9B%D0%90%D0%97%D0%90%D0%A0%D0%AF_%D0%A2%D0%A0%D0%9E%D0%98%D0%A6%D0%90_%D0%A1%D0%A0%D0%95%D0%A2%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95_%D0%A1%D0%92%D0%AF%D0%A2%D0%AB%D0%95_%D0%98%D0%9E%D0%90%D0%9D%D0%9D_%D0%91%D0%9E%D0%93%D0%9E%D0%A1%D0%9B%D0%9E%D0%92_%D0%98_%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%A5%D0%9E%D0%A0_%28%D0%94%D0%A0%D0%96-2775%29.jpg/200px-%D0%92%D0%9E%D0%A1%D0%9A%D0%A0%D0%95%D0%A8%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95_%D0%9B%D0%90%D0%97%D0%90%D0%A0%D0%AF_%D0%A2%D0%A0%D0%9E%D0%98%D0%A6%D0%90_%D0%A1%D0%A0%D0%95%D0%A2%D0%95%D0%9D%D0%98%D0%95_%D0%A1%D0%92%D0%AF%D0%A2%D0%AB%D0%95_%D0%98%D0%9E%D0%90%D0%9D%D0%9D_%D0%91%D0%9E%D0%93%D0%9E%D0%A1%D0%9B%D0%9E%D0%92_%D0%98_%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%A5%D0%9E%D0%A0_%28%D0%94%D0%A0%D0%96-2775%29.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Tikhvinskaya_ikona_Bozhiey_Materi.jpg/200px-Tikhvinskaya_ikona_Bozhiey_Materi.jpg)
По сюжетам иконы можно разделить на:[19]
- Иконы Святой Троицы — символические и «по пророческим видениям» изображения троичного догмата.
- Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа. Среди последних отдельную группу составляют т. н. «страстные» иконы (иконы страстного цикла), повествующие о страданиях и распятии Христа.
- Богородичные иконы, среди которых условно выделяют непосредственно иконы Марии и иконы богородичных праздников.
- Иконы святых и сил бесплотных.
- Иконы праздников и событий священной истории.
- Символические и аллегорические композиции.
По количеству изображаемых персонажей называют одно-, двух-, и т. д., а также многофигурные композиции.
По количеству самостоятельных композиций выделяют одно-, двух- и т. д. -частные иконы. Кроме того, существуют иконы с клеймами, в которых основная центральная композиция (средник) окружена одним или несколькими рядами второстепенных композиций (клейм), обычно составляющих более или менее полный ряд иллюстраций, повествующий об истории изображённого в среднике лица или события, либо иллюстрирующие иной, связанный с ними текст. Среди подобных икон называют житийные иконы (иконы с житием), иконы с деяниями, иконы со сказанием, иконы с акафистом и т. д. В болгарской иконописи в XIX веке были распространены Иерусалимии — сложные многосюжетные композиции, посвящённые святым местам Иерусалима.
По объятности (охватываемости, масштабам изображаемых фигур) выделяются ростовые (изображающие персонажей в полный рост), тронные (полное изображение фигур восседающих на престоле), поясные (изображение фигур в пределах линии пояса или несколько ниже), огрудные (изображение фигур в пределах линии пупа), оплечные (изображение фигур в пределах линии груди) и оглавные (изображение только лика или лика и плеч в пределах линии ключиц) иконы. Поколенные и фрагментные изображения иконописи не свойственны.
По стилистическим особенностям иконы относят к той или иной школе иконописи: новгородской, московской, строгановской и т. д. Также в ходе искусствоведческой атрибуции икона может быть отнесена к «школе», «окружению» или «мастерской» конкретного иконописца, например: «икона окружения Андрея Рублёва» или «икона мастерской Дионисия».
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1d/Aelia_Eudocia_mosaic.jpg/200px-Aelia_Eudocia_mosaic.jpg)
Икона из мрамора, инкрустированная драгоценными камнями, X век — чуть ли не единственный уцелевший предмет в подобной технике. (Стамбул, Археологический музей, ранее — церковь монастыря Липса)
По технике исполнения выделяют:
- живописные иконы, среди которых можно назвать энкаустические, мозаические, темперные иконы, иконы, написанные в технике масляной живописи, и т. д.;
- вышитые иконы — выполненные в той или иной технике шитья;
- литые иконы;
- резные иконы;
- печатные или типографские иконы;
- сводчатый алтарь, складень — складная икона из нескольких шарнирно скрепленных досок, покрытых живописным изображением с обеих сторон.
По месту нахождения иконы делятся на домовые, путные (дорожные) и храмовые. Среди последних по месту расположения в храме называют иконостасные, аналойные[20], заамвонные и т. д. Икона, участвующая в Крестном ходе называется выносной. Домовая икона может быть семейной (передающейся по наследству из поколения в поколение), мерной (заказанной после рождения в семье младенца в честь его патронального святого на доске, равной по размеру росту ребёнка при рождении), венчальной (участвующей в обряде венчания), именной (с изображением тезоименного её владельцу святого) и т. п. Икона, написанная по особому обещанию именуется обетной.
Среди икон выделяют чудотворные — отмеченные необычными явлениями, по типу чудотворения иконы могут называться явленными (чудесно обретёнными), мироточивыми (выделяющими миро), целительными и т. д. В иконы могут помещать в специальных мощевиках мощи святых.
По размеру существует несколько характерных наименований:
- листоушка (листовушка) — малая икона на доске размером от 1 до 4 вершков;
- пядница (пятка) — икона размером в пядь;
- осьмерик, девятерик, десятерик и т. д. — икона размером, соответственно, 8, 9 и 10 вершков.
Икона как живописное произведение
[править | править код]И́конопись (от икона и писа́ть) — иконописание, иконное писание, вид средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по назначению. В наиболее общем смысле — создание священных изображений, предназначенных быть посредником между миром Божественным и земным при индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, одна из форм проявления Божественной истины.
Использование термина применительно к другим религиям
[править | править код]Термин «икона» иногда используется для именования священных живописных изображений в ламаизме[21].
См. также
[править | править код]- Древнерусское лицевое шитьё
- Иеротопия
- Оклад иконы
- Пелена
- Русская иконопись
- Богословско-дидактические иконы
Примечания
[править | править код]- ↑ Определение святого великого и вселенского собора, второго в Никее (Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе при Казанской духовной академии. — Казань: Центральная типография, 1909. — Т. 7. — С. 284–285. — 332+iv с.).
- ↑ Карташёв, 2002.
- ↑ Павел Флоренский. Иконостас // Христианство и культура. — М., 2001. — С. 622.
- ↑ Icon - New World Encyclopedia . www.newworldencyclopedia.org. Дата обращения: 23 января 2024. Архивировано 23 января 2024 года.
- ↑ Иконы: гид по сюжетам и символам . culture.russtreaming.tilda.ws. Дата обращения: 23 января 2024. Архивировано 23 января 2024 года.
- ↑ И. Л. Бусева-Давыдова. Икона . Большая Российская Энциклопедия. Дата обращения: 12 марта 2023. Архивировано 23 декабря 2023 года.
- ↑ А. А. Копцев. Эльвирский собор: к вопросу об иконоборческих тенденциях в христианстве . cyberleninka.ru 82. Дата обращения: 23 января 2024. Архивировано 23 января 2024 года.
- ↑ Роман Багдасаров. Какой быть русской иконе XXI века? Русская народная линия (16 марта 2009). Дата обращения: 24 июня 2016. Архивировано 10 августа 2016 года.
- ↑ Шмеман, 1993, с. 248—249.
- ↑ Колпакова Г. С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды. — СПб.: Азбука-Классика, 2005. — С. 258. — 528 с. — (Новая история искусства). — 4000 экз. — ISBN 5-352-00485-6.
- ↑ Шмеман, 1993, Глава 5. Византия.
- ↑ Лазарев В. Н. V.1. Возникновение иконоборчества // История византийской живописи. — М.: Искусство, 1986.
- ↑ Карташёв, 2002, с. 578.
- ↑ PG. 94. Col. 1241А
- ↑ PG. 94. Col. 1241BC
- ↑ PG. 99. Col. 332 А, 340 В, 332 C
- ↑ PG. 99. Col. 332 D
- ↑ Никольский Н. М. История русской церкви . Архивировано 4 апреля 2008 года. — 3-е изд. — М.: Политиздат, 1985.
- ↑ Здесь и далее в разделе классификация дана согласно Иллюстрированного словаря по иконописи . Архивировано 13 марта 2009 года.
- ↑ Шалина И. А. Аналойная икона // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 216—217. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- ↑ Икона // Казахстан. Национальная энциклопедия . — Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2005. — Т. II. — ISBN 9965-9746-3-2. (CC BY-SA 3.0)
Литература
[править | править код]- Икона : [арх. 4 октября 2022] / Бусева-Давыдова И. Л. // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения [Электронный ресурс]. — 2008. — С. 81. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
- Карташёв А. В. Вселенские соборы. — Библиополис, 2002. — 560 с. — 4000 экз. — ISBN 5-7435-0210-2.
- Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 2000.
- Лепахин В. В. Значение и предназначение иконы. Икона в Церкви, в государственной, общественной и личной жизни — по богословским, искусствоведческим, историческим, этнографическим и литературно-художественным источникам. М.: «Паломникъ», 2003.- 512 с ISBN 5-87468-188-4
- Мельник А. Г. Пядничные иконы XVI - начала XVII в. русских святых // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2011. — № 2(46). — С. 77—88.
- Озолин Н. Н. прот., Желтов М. С. свящ., Э.В.Ш., Маханько М. А. Икона // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 8-25. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
- Тарасов О. Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в Императорской России. М., Традиция, 1995
- Успенский Б. А. Семиотика иконы // Успенский Б. А. Семиотика искусства. М., 1995, с. 221—303
- Ямщиков С. В. Древнерусская живопись: Новые открытия (альбом). М.: Советский художник, 1966.
- Шмеман А. Д., прот. Исторический путь Православия. — М.: Паломникъ, 1993. — 388 с. — 35 000 экз. — ISBN 5-87468-014-4.
- Исаков М. Е. К истокам христианской иконы. — 2021. — 347 с. — ISBN 978-5-907426-18-4.
Ссылки
[править | править код]- icon-art.info
- История иконописи. Хронологическая таблица
- Литература по иконографии
- Каталог русских икон . Архивировано 14 января 2016 года.
- Мир русской иконы. Картинная галерея
- Яковлева Н. А. Двенадцать тезисов о феномене русской иконы и её духовном потенциале на пути преодоления нравственного кризиса в современной России.
- Каталог и описание икон России
- Православная икона: каноничность, святость, чудотворность