Тенгрианство (Myuijnguvmfk)
Тенгрианство | |
---|---|
Религии | |
Писания | не книгоцентрично |
Языки | родные |
Связанные этнические группы | тюркские и монгольские народы |
Страны и регионы | |
тюркские и монгольские | |
Изображение: один из символов тенгрианства — шанырак (крест в круге) и руническое написание Тенгри |
Тенгриа́нство, или тенгри́зм, — неологизм, одно из представлений о средневековой этнической религии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей и Центральной Азии и испытавших их влияние народов, в которой, особенно на уровне государственного культа, высшим считался Тенгри — обожествлённое небо; а также одно из направлений в неоязычестве[1][2][3][4][5][6][7][8][9].
С 1990-х годов среди части населения Средней Азии, Южной Сибири, Поволжья и других регионов распространяется «кабинетное» тенгрианство в виде неоязыческого культа[9].
Термин
[править | править код]В англоязычной литературе принят термин Tengrism[10]. В тюркских языках используют два понятия: «Тенгир дин» и «Тенгир(ш/ч)илик», или Tengricilik[11][12][13]. Автором термина «тенгризм/тенгрианство» является казахский этнограф XIX века Чокан Валиханов[14]. В 1956 году французский востоковед Жан-Поль Ру ввёл этот термин в широкий научный оборот[15][9]. В советские годы термин «тенгрианство» впервые появляется в книге «АЗ и Я» казахского поэта и тюрколога Олжаса Сулейменова[14][16].
Исторические верования
[править | править код]Основы понимания тенгрианства как традиционного культа, связанного с «верховным» богом Тенгри, сформулировал французский востоковед Жан-Поль Ру[9].
Важными источниками о средневековом тенгрианстве являются памятники древнетюркского рунического письма, особенно «Книга гаданий», а также эпос «Сокровенное сказание монголов».
Тюркские рунические памятники VIII—XI веков свидетельствуют об отсутствии у тюрок монотеизма, аиконичности их религии, наличии двух мировоззренческих пластов, воплощённых в паре высших сил каждый. Архаический космогонический пласт, верх и низ мироздания выражались в Кок тенгри (Голубое Небо) и Йер-Су (Земля и Вода). В качестве более позднего наслоения рассматривается пара антропоморфных богов Тенгри и Умай, представляющих собой мужское и женское начала. Тенгри в данном случае является не объединяющим «пантеон» понятием, а омонимами с разной семантикой[9].
Некоторые исследователи предполагают, что в религии тюрков и монголов было два модуса: народный и имперский, собственно тенгрианство. Если связанные с культом Неба народные верования (шаманизм) уходят в глубину веков, то монотеистическая имперская стадия сформировалась в эпоху Тюркского каганата[1][17][18] либо, как полагает монгольский академик Ш. Бира, не ранее возникновения Монгольской империи[19][2].
Распространение буддизма, манихейства, христианства и ислама способствовало с VIII—X веков осмыслению частью тюрок Тенгри как верховного или единого бога. В разной форме в тенгрианских верованиях сохранялись также традиционные элементы шаманизма, тотемизма, поклонение солнцу, горам, предкам и др.[9]
Космология
[править | править код]Как исследователи, так и сами современные тенгрианцы считают, что тенгрианство не имело сакральных текстов и основывалось на устной эпической традиции[20][21].
Кок-Тенгри (Синее небо или Голубое небо) — божество Голубого Неба — по мнению историка Кодара пантеистически/панентеистически как неантропоморфный Абсолют, идентичный даосскому Дао, индуистскому Пара Брахману, древнегреческому апейрону[18].
Все другие божества почитались в качестве манифестаций Тенгри либо духов природных стихий. Помимо Тенгри в древнетюркских рунических надписях присутствовал культ богини земли Умай и владыки подземного мира, рогатого старика Эрлика. Пантеон древних тюрков включал также Йер-Суб (Землю-Воду), Землю, Воду (Су иясе), Огонь (Ут-ана), Солнце (Кояш), Луну (Ай), Звезды, Воздух, Облака, Ветер, Смерч, Гром и Молнию, Дождь и Радугу. Монголы верили в 99 божеств-тэнгри[22].
Культ
[править | править код]Н. Г. Аюпов[каз.] подчёркивает «неинституциональный», мировоззренческий характер тенгрианства, где ключевыми принципами являются следующие:
- признание трансцендентального Сущего, безличного бога как Тенгри («атеистический монотеизм» по А. Кодару)[18];
- культ матери-природы (Умай, Этуген);
- вера в жизненную силу Кут («кудрəтлик»);
- поклонение душам умерших предков (онгон) «аруахам», которые незримо помогают своим потомкам[23].
Культ Тенгри в построениях Льва Гумилёва
[править | править код]Л. Н. Гумилёв в книге «Древние тюрки» указывает, что «Культ неба — Тенгри — зафиксирован также орхонскими надписями»[24]. В другой своей работе «Тысячелетие вокруг Каспия». Историко-этнологическое исследование ойкумены Евразии за 1500 лет — с III в. до н. э. по XII в. н. э." он также называет «почитание Тенгри — Голубого Неба» общей «первобытной религией» для кыпчаков и «всей степной Евразии»[25] и в книге «Поиски вымышленного царства (Легенда о „государстве пресвитера Иоанна“)» подчёркивает, что монголы эпохи Чингисхана исповедовали монотеистическую религию, в основе которой лежало почитание Вечного Неба[26].
Неотенгрианство
[править | править код]Наиболее известными современными идеологами и теоретиками тенгрианства являются Мурад Аджи (1944—2018), Сабетказы Акатай (1938—2003), Арон Атабек, Нурмагамбед Аюпов[каз.] (1955—2010), Рафаэль Безертинов, Шагдарын Бира, Фирдус Девбаш, Иосиф Дмитриев (Трер) (1947—2018), Монгуш Кенин-Лопсан, Ауэзхан Кодар (1958—2016), Чоюн Омуралиев, Дастан Сарыгулов и Олжас Сулейменов[27][28].
Взгляд на тенгрианство как одну из древнейших и глубочайших религий мира имеет место, например, в работах Олжаса Сулейменова[29][30] и поддерживается такими деятелями фолк-хистори, как Мурад Аджи[31].
В 1990-х годах появилось большое число последователей тенгрианства. На протяжении 1990-х годов декларации тенгрианства звучали у казахов, киргизов (по некоторым сведениям, интерес к тенгрианству проявлял одно время президент Аскар Акаев), башкир, кумыков, склонны причислять себя к этому движению и некоторые из современных алтайских бурханистов[32][33]. Тенгрианство вызывало большой интерес у сибирской интеллигенции[34]. В настоящее время у некоторых представителей тюркских народов, исповедующих ислам, тенгрианство воспринимается как «исконная» и «традиционная» религия тюркских народов, где Тенгри не только синоним Аллаха, но и выражение коллективного духа тюркских народов[35][36]. Так религиоведы и социологи А. В. Щипков и С. Б. Филатов отмечают, что башкирский фольклор выступает как «живой носитель языческой тенгрианской традиции», где «в эпических и фольклорных сюжетах образ верховного языческого бога Тенгри слился с образом Аллаха»[4][6]. Кроме того, Щипков и Филатов указывают, что во время интервью по вопросу о том какое сегодня место тенгрианство занимает в «современной идеологии башкирского возрождения» лидеры общественной организации Башкирский народный центр «Урал» М. М. Кульшарипов и Д. Ж. Валеев решительно убеждали их в том, что оно, как отмечают Щипков и Филатов, «не имеет никаких перспектив в качестве организованной национальной религии, что языческий пласт — исключительно сфера народной художественной культуры и быта, и только в таком качестве БНЦ его поддерживает». А Валеев даже особо отметил, что «остатки поэтизируют жизнь и скрепляют национальную культуру». Несмотря на это Щипков и Филатов скептически отнеслись к заверениям Кульшарипова и Валеева, указав на то, что «в 1994—1995 годах в среде башкирской художественной интеллигенции появилось несколько человек, открыто заявивших о разрыве с исламом и переходе в тенгрианство — среди них писатель Ахмет Утебаев и художник Фарид Ергалиев». Оба исследователя отмечают, что в июне 1995 года во время проведения Всемирного курултая башкир произошло неприятное событие, когда один из участников поднялся на трибуну «в странных одеждах белоснежного цвета» и заявил, что отныне отрекается от ислама и «призвал башкирский народ возвратиться к вере предков — тенгрианству». Также исследователи обращают внимание на выход книги автора непризнанной в науке теории иранского происхождения башкирского народа С. А. Галлямова «Великий Хау Бен. Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии», где «на основе лингвистического и мифологического анализа утверждается историческое первенство и истинность первоначальной религии башкир, основу которой, по мысли автора, составляют зороастризм и тенгрианство»[4][37].
Археолог, этнолог и антрополог В. А. Шнирельман отмечая, что несмотря на то, что для современного мусульманского мира менее характерно, чем для христианского, появление неоязыческих движений, в то же время указал, что «среди тюркских народов кое-где наблюдается стремление „воссоздать“ якобы исконную единую тюркскую религию — тенгрианство». В качестве примера он приводит возникновение осенью 1997 года тенгрианское движения в Казани, во главе которого встал один из бывших лидеров Татарского общественного центра З. Х. Аглиуллин. Шнирельман высказал мнение, что «такое движение вряд ли имеет серьёзные перспективы», поскольку «одной из очевидных причин слабости неоязыческих тенденций в тюркском ареале является тот факт, что там нет нужды конструировать новую религию для того, чтобы противостоять русификаторским тенденциям православия», поскольку «там эту функцию успешно берёт на себя ислам»[3]. Кроме того он обращает внимание на деятельность в Татарстане лидера булгаристского (неоваисовского) движения, председателя казанского культурно-исторического клуба «Булгар аль-Джадид» Ф. Г.-Х. Нурутдинова, в чьей версии происхождения татар видит стремление «к маргинализации ислама и подчеркиванию тенгрианской основы „булгарского“ мировоззрения», а также то, «что он пытается привить своим сторонникам неоязыческие представления, подхватив эстафету у русских неоязычников и неоязыческих движений у ряда соседних поволжских народов»[38]. Также Шнирельман указывает, что Нурутдинов «провозгласил свастику „тенгрианским знаком“»[38].
Один из идеологов тенгрианства в Калмыкии Б. А. Захаров считает, что здесь оно самым тесным образом переплетено с буддизмом заявляя, что «многие калмыки одновременно являются и буддистами, и тенгрианцами»[39]. Основным объединением с тенгрианской идеологией здесь является Калмыцкая общественная организация «Центр развития современной ойратской культуры „Тенгрин уйдл“ (Млечный путь)»[28].
Вопреки отсутствию подтверждений в исторических источниках, популярными являются типичные для неоязычества заявления о том, что тенгрианство зародилось в V—IV тысячелетиях до н. э. (Р. Н. Безертинов и другие)[21] либо и вовсе является древнейшей религией в мире[40], что и вовсе противоречит всем известным историческим знаниям и научным представлениям.
Культ Тенгри в тенгрианском неоязыческом фолк-хистори представляется следующим образом: богу Тенгри поклонялись, поднимая руки вверх, и клали земные поклоны. Священной стороной света считался север (для якутов восток). Праздник в честь Тенгри отмечался в середине июня (его отголоском являются сабантуй и ысыах), носил общенародный характер, сопровождался возжиганием огня на открытом воздухе и жертвоприношением. При выборе места для ритуала приоритет отдавался возвышенному месту, где росли березы. В процессе праздника у Тенгри испрашивали удачи и здоровья, молитвы именовались словом алгыс. Заканчивался праздник соревнованиями (стрельба из лука) и угощениями (ценился кумыс)[41]. В духе неоязычества делаются заявления об «экологической этике» тенгрианства (К. Боконбаев)[42].
Подчёркивается, что характерной чертой тенгрианства является активность, упорство, взаимовыручка[43]: «Тэнгри не только оказывает помощь, но и требует активности» (Р. Безертинов)[41].
Символы в тенгрианском неоязычестве могут быть схожими с такими монотеистическими религиями, как христианство и ислам (особенно в суфийской его версии)[44]. Иногда Тенгри отождествляется с Богом Отцом и Аллахом, допускается бессмертие души. В учебной литературе Киргизии и Казахстана тенгрианство представлено в неразрывной связи с национальными и общетюркскими обычаями.
Вопреки отсутствию сведений в исторических источниках, деятель фолк-хистори М. Аджи утверждает, что равносторонний крест («аджи») является основным символом тенгрианства и от тюрок в IV веке был заимствован христианами[45]. По другой версии сторонников тенгрианского неоязычества, символом тенгрианства является солярный знак «шанырак» (равносторонний крест в круге), восходящий к палеолитическим петроглифам и означающий также колесо и бубен[46]. Также символом является руническое написание Тенгри.
В 2003 году в Бишкеке фондом Орда Тенгри[англ.] была проведена первая международная научная конференция по тенгрианству «Тенгрианство — мировоззрение алтайских народов»[47][48]. Фонд и движение «Орда Тенгри» (кирг. Теңир Ордо) были основаны известным киргизским политиком и тенгрианцем Дастаном Сарыгуловым[англ.], опирающимся на идеи одного из первых идеологов доисламской религии на постсоветском пространстве — киргизского писателя Чоюна Омуралиева, изложенные в его книге «Тенгрианство» (1994)[47][11][49]. В 2014 году инициативная группа во главе с А. Усупбаевым заявила о намерении признать тенгрианство религией Киргизии[35].
С 2004 года в Болгарии существует движение «Воины Тенгри»[50], которое воспринимает тенгрианство как исконную веру болгар до принятия христианства в IX веке и поставило целью восстановить её.
Тенгрианство оказало влияние на становление неоязыческого движения в Якутии, где ставший во главе него кандидат филологических наук Л. А. Афанасьев написал вероучительную книгу «Айыы» («Творение») представляющую собой обновлённое тенгрианство[51]. Причём Афанасьев убеждён в том, что якуты являются избранным народом, который смог сохранить в первозданном виде древнейшую религию на земле, которой он, разумеется, считает тенгрианство[5][52]. Кроме того в Якутии само по себе тенгрианство рассматривается как связующее звено между тюркским миром и якутами (саха)[34]. Организационно учение Афанасьева оформлено как религиозное объединение Вера Айыы[англ.] (ранее — «Кут-сюр»)[28].
Идеологией деиудаизации и возрождения тенгрианства проникнуты работы лидеров караимов и крымчаков Крыма, традиционно исповедовавших формы иудаизма (Давид Реби, Игорь Ашкинази (1954—2006) и другие) [53].
Среди других тенгрианских объединений: киргизский «Тенгирчилик»[54], тувинская организация шаманов «Адыг-Ээрен — Дух Медведя»[28], хакасское общество традиционной религии «Хан Тигир»[28], бурятская религиозная организация шаманов «Тэнгэри»[28], алтайские «Школа экологии души „Тенгри“»[28][55] и «Тенгрианство — Небесная Вера»[55], крымскотатарское «Общество Тенгри»[28]. В 2011 году ряд симпатизирующих тенгрианству учёных и лидеров тенгрианства зарегистрировали в Якутске «Международный фонд исследования Тенгри» (МФИТ)[28]. При его содействии, 16 апреля 2019 г. Министерством юстиции РФ (Управление по Республике Саха (Якутия)) зарегистрирована, как сообщается на сайте Фонда, «первая» тенгрианская религиозная организация «Айыы Тангара итэгэлэ (Вера в Айыы Тангара (Тенгри))»[56].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Roux, 1984.
- ↑ 1 2 Бира, 2011, с. 14.
- ↑ 1 2 Шнирельман, 1998a, с. 23.
- ↑ 1 2 3 Щипков, 1998.
- ↑ 1 2 Щипков, 2003.
- ↑ 1 2 Филатов, 2002, с. 128.
- ↑ Мухаметшин, 2005, с. 179.
- ↑ Коскелло, 2009, с. 320—321.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Кызласов, 2016, с. 29.
- ↑ Laruelle, 2007.
- ↑ 1 2 Омуралиев, 1994.
- ↑ Омуралиев, 2012.
- ↑ Аюпов, 2012, с. 18.
- ↑ 1 2 Laruelle, 2007, p. 204.
- ↑ Roux, 1984, p. 65.
- ↑ Сулейменов, 1975, с. 36.
- ↑ Rona-Tas, 1987.
- ↑ 1 2 3 Кодар А. А.[каз.] Тенгрианство в контексте монотеизма Архивная копия от 14 мая 2014 на Wayback Machine // Информационный гуманитарный портал «Знание. Понимание. Умение». — 2008. — № 1(2).
- ↑ Бира, 1986.
- ↑ Аюпов, 2012, с. 47.
- ↑ 1 2 Безертинов, 2006, гл. 1.
- ↑ Безертинов, 2000, с. 71 и след.
- ↑ Аюпов, 2012, с. 41.
- ↑ Гумилёв Л. Н. Глава VII. Религия тюркютов // Древние тюрки. — М.: Наука, 1967. — 504 с.
- ↑ Гумилёв Л. Н. Глава VII На излёте, 62. Опыт осмысления // Тысячелетие вокруг Каспия. Историко-этнологическое исследование ойкумены Евразии за 1500 лет — с III в. до н.э. по XII в. н. э. — М.: Айрис-Пресс, 2014. — 384 с. — (БИиК Собр. сочинений Л. Н. Гумилёва). — ISBN 5-7836-0508-5.
- ↑ Гумилёв Л. Н. Глава XII. Двуединый // Поиски вымышленного царства (Легенда о «государстве пресвитера Иоанна»). — М.: ГРВЛ, 1970. — 432 с.
- ↑ Laruelle, 2007, pp. 204, 209–11.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Попов, 2016.
- ↑ Сулейменов, 1975, с. 271.
- ↑ Сулейменов, 2002.
- ↑ Колодяжный И. Разоблачение фолк-хистори Архивная копия от 15 апреля 2012 на Wayback Machine // Литературная Россия, № 11. — 17 марта 2006 года.
- ↑ Мороз, 2004.
- ↑ Laruelle, 2007, p. 205.
- ↑ 1 2 Харитонова, 2004, с. 15.
- ↑ 1 2 Шабданова А. В Кыргызстане тенгрианство просят признать религией Архивная копия от 14 мая 2014 на Wayback Machine // Вечерний Бишкек, 11.04.2014
- ↑ Атабек А. Тэнгрианство как национальная идея Архивная копия от 30 сентября 2018 на Wayback Machine // Газета «Безнен юл». № 1. 2006
- ↑ Филатов, 2002, с. 129.
- ↑ 1 2 Шнирельман, 1998b, с. 144.
- ↑ Серенко, 13.11.2014.
- ↑ Тенгрианство — самая древняя религия . Дата обращения: 25 ноября 2015. Архивировано из оригинала 21 февраля 2018 года.
- ↑ 1 2 Безертинов, 2006, гл. 3.
- ↑ Боконбаев К. Тенгрианство как экологическая этика Архивная копия от 14 мая 2014 на Wayback Machine
- ↑ Захаров Б. А. О тенгрианстве — исконной религии ойратов Архивная копия от 25 декабря 2013 на Wayback Machine
- ↑ Абаев Н. В., Фельдман В. Р., Хертек Л. К. «Тэнгрианство» и «Ак Чаяан» как духовно-культурная основа кочевнической цивилизации тюрко-монгольских народов Саяно-Алтая и Центральной Азии Архивная копия от 4 октября 2015 на Wayback Machine // Социальные процессы в современной Западной Сибири: сб. науч. тр. — Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2002
- ↑ Аджи, 1998, ч. 3.1 Тенгри-хан и названный сын его Христос.
- ↑ Шанырак, как главный символ тенгрианства . Дата обращения: 16 мая 2014. Архивировано из оригинала 26 мая 2015 года.
- ↑ 1 2 Laruelle, 2007, pp. 206–207.
- ↑ Аюпов, 2012, с. 10 прим.
- ↑ Омуралиев Ч. О необходимости духовной цивилизации (Текст выступления на международном симпозиуме «Поиск новых мировых культур на пути к 21-веку», который состоялся в период с 23 по 27-апреля 1997-г. в Вашингтоне) // Омуралиев, 2012, pp. 295—297
- ↑ Движение «Воини на Тангра» . Дата обращения: 4 сентября 2014. Архивировано 22 мая 2015 года.
- ↑ Здоровец, Мухин, 2005, с. 165.
- ↑ Щипков, 1998, с. 135.
- ↑ Мороз, 2004, с. 1—6.
- ↑ Карашев А. (2017-10-20). "Рыцари Тенгри. Какова цена свободы под небосводом? Ч. 1". Новые Лица : газета, № 28. Архивировано 23 января 2020. Дата обращения: 9 января 2020.
- ↑ 1 2 Хвастунова, 2018.
- ↑ Зарегистрирована первая тенгрианская религиозная организация Архивная копия от 31 марта 2022 на Wayback Machine // Международный фонд исследования Тенгри, 22.04.2019.
Литература
[править | править код]- на русском языке
- Абаев Н. В. Архаические формы религии и тэнгрианство в этнокультурогенезе народов Внутренней Азии / отв. ред. Н. И. Атанов. — Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2015. — 248 с. — ISBN 978-5-9793-0762-6.
- Бира Ш. К изучению истории культа Тенгри у монголов // Доклад, прочитанный на 29-й Сессии Постоянной Международной конференции алтаистики 15—21 сентября 1986 г. Ташкент. — 1986.
- Здоровец Я. И., Мухин А. А. Конфессии и секты в России: религиозная, политическая и экономическая деятельность. — М.: Центр политической информации, 2005. — 201 с.
- Коскелло А. С. Современные языческие религии Евразии: крайности глобализма и антиглобализма // Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А. В. Малашенко и С. Б. Филатова. — 2-е изд. — М.: РОССПЭН, Московский Центр Карнеги, 2009. — С. 295—329. — 341 с. — ISBN 978-5-8243-1153-2.
- Кокумбаева Б. Д. Культурология тенгрианского искусства: учебное пособие. — Павлодар: Научно-издательский центр ПГПИ, 2012. — 156 с. — 100 экз. — ISBN 978-601-267-143-8.
- Тенгрианство : [арх. 22 сентября 2022] / Кызласов И. Л. // Телевизионная башня — Улан-Батор [Электронный ресурс]. — 2016. — С. 29. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 32). — ISBN 978-5-85270-369-9.
- Мальцев В. А. Романтики арийского евразийства // НГ-Религии. — 21.01.2015. Архивировано 15 июня 2016 года.
- Мороз Е. Л. От иудаизма к тенгрианству. Ещё раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов» // Народ Книги в мире книг : журнал. — 2004. — № 52. — С. 1—6.
- Мороз Е. Л. Неоязычество в России // Цена ненависти. Национализм в России и противодействие расистским преступлениям: (сборник статей) / Сост. А. М. Верховский. — М.: Центр «Сова», 2005. — С. 196—225. — 256 с. — 1000 экз. — ISBN 5-98418-005-7.
- Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни Татар и Татарстана в XX веке. — М.: Татарское книжное издательство, 2005. — 246 с.
- Никонов А. Ю. Алтун Битиг, Тенгрианство: мифы древних тюрков, сохраненные устным и письменным преданием тюркских народов мира. — Алматы: Жибек Жолы, 2000. — 86 с.
- Попов И. Н. Тюрко-монгольские религии (тенгрианство) // Справочник всех религиозных течений и объединений в России. — 2016.
- Серенко А. Чингисхана привлекли к партстроительству // Независимая газета : газета. — 13.11.2014. Архивировано 14 марта 2017 года.
- Сулейменов О. О. АЗ и Я. Книга благонамеренного читателя. — Алма-Ата: Жазушы, 1975.
- Уланов М. С. Тенгрианство в истории и культуре номадов Центральной Азии // Новые исследования Тувы. — 2022. — № 3. — С. 103—115.
- Ушницкий В. В. Тенгрианская религия и образы олонгхо
- Филатов С. Б. Религия и общество в Башкортостане // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. — М.; СПб.: Летний сад, 2002. — С. 114—134. — 488 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94381-058-7.
- Халипаева И. А. Мифология и тенгрианская религия древних тюрков // Научный вестник столицы. — 2012. — № 10—11. Архивировано 2 ноября 2013 года.
- Харитонова В. И. Религиозный фактор в современной жизни народов севера и Сибири. — М.: ИЭА РАН, 2004. — 39 с. — (Исследования по прикладной и неотложной этнологии. Вып. 167).
- Хвастунова Ю. В. Современное тенгрианство (на примере версии тенгрианства В. А. Сата в Республике Алтай) // Colloquium heptaploremes. — 2018. — № 5. — С. 33—43.
- Шнирельман В. А. Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал. — М.: ИЭА РАН, 1998a. — 25 с. — (Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 114).
- Шнирельман В. А. От конфессионального к этническому: булгарская идея в национальном самосознании казанских татар в XX веке // Вестник Евразии. — 1998b. — № 1—2. — С. 131—152. — ISSN 1727-1770.
- Шнирельман В. А. Назад к язычеству? Триумфальное шествие неоязычества по просторам Евразии // Неоязычество на просторах Евразии / Сост. сб. В. А. Шнирельман. — М.: ББИ святого апостола Андрея, 2001. — С. 130—169. — 177 с. — ISBN 5-89647-050-9.
- Щипков А. В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. — СПб.: РХГИ, 1998. — 297 с. — ISBN 5-888-031-6.
- Щипков А. В. Соборный двор: Публицист. ст.: 1991—2001 / Предисл. Л. Н. Митрохина. — М.: Медиасоюз, 2003. — 319 с. — ISBN 5-901-683-64-1.
- на других языках
- Бира Ш. Монголын тэнгэрийн үзэл: түүвэр зохиол, баримт бичгүүд (монг.). — Улаанбаатар: Содпресс, 2011. — ISBN 9789992955932.
- Laruelle, Marlène (2007). "Religious revival, nationalism and the 'invention of tradition': political Tengrism in Central Asia and Tatarstan". Central Asian Survey. 26 (2): 203—16. doi:10.1080/02634930701517433.
- —— (2006-03-22). "Tengrism: In Search for Central Asia's Spiritual Roots" (PDF). Central Asia-Caucasus Analyst. 8 (6): 3—4. Архивировано (PDF) 7 декабря 2006.
- Richtsfeld B. J. Rezente ostmongolische Schöpfungs-, Ursprungs- und Weltkatastrophenerzählungen und ihre innerasiatischen Motiv- und Sujetparallelen (нем.) // Münchner Beiträge zur Völkerkunde. Jahrbuch des Staatlichen Museums für Völkerkunde München. — 2004. — Nr. 9. — S. 225—274.
- Róna-Tas A.[венг.]. Materialien zur alten Religion den Turken: Synkretismus in den Religionen zentralasiens (нем.) // Studies in Oriental Religions : magazin / W. Heissig[англ.]; H.-J. Klimkeit, eds. — Wiesbaden, 1987. — Bd. 13. — S. 33—45.
- La religion des Turcs et des Mongols (фр.) / Roux J.-P., ed. — Paris: Payot, 1984. — 323 p.
Аффилированная
[править | править код]- Аджи М. Европа. Тюрки. Великая Степь. — М.: Мысль, 1998. — 334 с. — 11 000 экз. — ISBN 5-244-00914-1.
- Адыг-Тулуш К. Д. Мистические тувинцы — скифы, хунны, тюрки Уранхая. Мистические шаманские видения Верховного шамана Тувы и России (тувин.). — 2-е изд., испр. и доп. — Кызыл: «Адыг-Ээрен — Дух Медведя», 2019. — 326 с. — 500 экз.
- Акатай С. Древние культы и традиционная культура казахского народа. — Алматы: КазНИИ культуры и искусствознания, 2001. — 363 с. — ISBN 9789965559075.
- Ақатай С. Н. Күн мен көлеңке: ғылыми-танымдық аңсар; Тарихи материалдар (казах.). — Алматы: Print-Express, 2011 [1990]. — 424 с. — 500 экз. — ISBN 978-601-7046-23-1.
- Атабек А. Йоллыг-Тегин. Памятник Куль-Тегина. — Алматы: Кенже-пресс, 2000.
- Афанасьев Л. А. (Тэрис). Айыы уорэҔэ (якут.). — Якутск: Министерство культуры Республики Саха (Якутия), 1993.
- Аюпов Н. Г.[каз.]. Тенгрианство как религиозная система / автореф. дис. ... к. филос. н.: 09.00.06. — Алматы, 1996. — 30 с.
- Аюпов Н. Г.[каз.]. Тенгрианство как открытое мировоззрение: Монография. — Алматы: КазНПУ имени Абая; Изд-во «КИЕ», 2012. — 256 с. — (Книга не имеет указаний, что она была одобрена к изданию указанным вузом, проходила редакторскую или корректорскую обработку в издательстве вуза). — 500 экз. — ISBN 978-601-254-587-8.
- Безертинов Р. Н. Тенгрианство — религия тюрков и монголов. — Н. Челны: Аяз, 2000.
- Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство»: Учеб. пособ. — Казань: РИЦ «Школа», 2006. — 164 с. — 2200 экз. — ISBN 5-94712-003-8.
- Бутанаев В. Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. — Абакан: Изд-во ХГУ им. Н.Ф. Катанова, 2003. — 260 с. — 1000 экз. — ISBN 5-7810-0226-X.
- Девбаш Ф. Татарские молитвы. — 2-е изд., перераб. и доп. — Казань: ПФ «Гарт», 2011. — 216 с. — ISBN 978-5-905372-03-2.
- Захаров Б. А. Путь Неба, или сокровенное знание ойратов. — Элиста: [б. и.], 2011.
- Кенин-Лопсан М. Б. Дыхание Чёрного Неба. Мифологическое наследие тувинского шаманства. — М.: Велигор, 2008. — 192 с. — ISBN 978-5-900504-85-3.
- Кодар А. А.[каз.]. Степное знание. — Астана: Фолиант, 2002.
- Өмүралиев Ч. Теңирчилик: Улуттук философиянын уңусуна чалгын (киргиз.). — Бишкек: Крон, 1994. — 288 с.
- Өмүралиев Ч. Теңирчилик: Коом-Мамлекет (киргиз.). — Бишкек: Кыргыз Жер, 2012. — 304 с. — 1000 экз. — ISBN 978-9967-26-597-4.
- Сарыгулов Д. И.[англ.]. Тенгрианство и глобальные проблемы современности. — Бишкек: Фонд Тенгир-Ордо[англ.], 2002. — ISBN 9967-21-186-5.
- Сулейменов О. Тюрки в доистории (о происхождении древнетюркских языков и письменностей). — Алматы: Атамұра, 2002. — 320 с. — ISBN 9965-05-662-5.
- Трер И. Хӗрӗх чалӑш хӗрлӗ ту (чув.). — Шупашкар: ÇИП, 2019.
- Тырысова З. Т. Ургÿлjикти учугы — Алтай Jаҥ (Нить вечности — Алтай Jан). — Горно-Алтайск, 2008. — 450 с. (алт.)
- Урбанаева И. С. Шаманская философия бурят-монголов: центральноазиатское тэнгрианство в свете духовных учений: в 2 ч. — Улан-Удэ: Бурятский научный центр СО РАН, 2000. — ISBN 5-7925-0024-X.
- Фёдорова Л. В. Духовные основы евразийства. Культурно-цивилизационные аспекты. — Lambert Academic Publishing, 2012. — 308 с. — ISBN 978-3-659-13666-5.
- Цырендоржиев Б. Ж., Догбаева-Ринчино М. Р. Тэнгэридэ шүтэлгэ. Элинсэг хулинсагаймнай уряа. "Угай хүндэ" гэжэ үргэл, заншал = Тэнгэрианство. Зов предков. Почитание рода. — Улан-Удэ: Республиканская типография, 2019. — 142+[8] с. — 500 экз. — ISBN 978-5-91407-189-6. (бурят. и рус.)
- Шодоев Н. А. Основы алтайской философии. — Бийск, 2010. — 207 с.
Ссылки
[править | править код]- Тюрко-монгольские религии (тенгрианство) — справочная информация о тенгрианских объединениях в России
- Международный фонд исследования Тенгри — официальный сайт
- ТYРIК БIТIК — древнетюкские письменные памятники и обучение древнетюркскому письму — сайт Комитета по языкам Минкультинфо Казахстана (казах.) (рус.) (англ.)