Людеман, Герд (LZ;ybgu, Iyj;)

Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Людеман.
Герд Людеман
нем. Gerd Lüdemann
Дата рождения 5 июля 1946(1946-07-05)[1][2]
Место рождения
Дата смерти 23 мая 2021(2021-05-23)[3] (74 года)
Место смерти
Страна
Род деятельности богослов, преподаватель университета
Научная сфера библеистика
Место работы
Альма-матер
Научный руководитель Уильям Дэвид Дэвис[англ.]
Известен как евангелический теолог[нем.] и библеист, специалист по новозаветным исследованиям и поиску исторического Иисуса Христа
Сайт gerdluedemann.de

Герд Людема́н (нем. Gerd Lüdemann; 5 июля 1946[1][2], Фиссельхёфеде, Ротенбург-на-Вюмме — 23 мая 2021[3], Гёттинген, Нижняя Саксония) — немецкий евангелический теолог[нем.] и библеист, специалист по новозаветным исследованиям и поиску исторического Иисуса Христа.

Биография

[править | править код]

Родился в 1946 году в Виссельхёведе.

В 1971 году окончил теологический факультет Гёттингенского университета, сдав первый теологический экзамен[нем.], в 1974 году там же защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора теологии по теме «Исследование симонианского гнозиса» (нем. Untersuchungen zur simonianischen Gnosis), а в 1977 году там же прошёл хабилитацию по новозаветным исследованиям, предоставив на защиту монографию «Павел, Апостол язычников. Том I. Исследования по хронологии» (нем. Paulus, der Heidenapostel Band I. Studien zur Chronologie).

В 1974—1975 годах работал постдокторантом в Дьюкском университете под научным руководством Уильяма Дэвида Дэвиса[англ.].

В 1975—1977 годах научный сотрудник в области новозаветных исследований Гёттингенского университета.

В 1976—1977 годах преподаватель народного университета в Гёттингене.

В 1977—1979 годах преподавал и занимался исследовательской деятельностью в качестве приглашённого ассистент-профессора[англ.] в области иудеохристианства и гностицизма кафедры религиоведения Макмастерского университета.

Работал в Школе богословия[англ.] Вандербильтского университета, где был в 1979 году был ассистент-профессором новозаветных исследований, в 1980 году — ассоциированным профессором новозаветных исследований, в 1984 году — приглашённым профессором новозаветных исследований, а в 1992—2008 и с 2011 года — приглашённым научным сотрудником.

В 1979—1984 годах был сопредседателем семинара по иудеям-христианам Общества библейской литературы[англ.].

В 1980—1983 годах был стипендиатом программы Гейзенберга[нем.] Немецкого научно-исследовательского общества.

В 1981—1992 годах был членом редакционного совета научного журнала The Second Century. A Journal of Early Christian Studies.

В 1983—1999 годах преподавал новозаветные исследования на теологическом факультете[нем.] Гёттингенского университета. С 1999 года и вплоть до своего выхода на пенсию в 2011 году, преподавал там же, став заведующим кафедрой истории и литературы раннего христианства», а также был заведующим отделом раннехристианских исследований Института специальных исследований Гёттингентского университета[5][6][7].

В 1997 году и 2002 году (в Политехническом университете штата Калифорния[англ.][8]) участвовал в дискуссиях с Уильямом Лейном Крейгом касательно вопроса о воскресение Иисуса Христа.

Член Общества библейской литературы[англ.], Общества новозаветных исследований[англ.], Общества Эрнста Трёльча[нем.], Союза иудаиков ФРГ (нем. Verband der Judaisten in der Bundesrepublik Deutschland).

Один из участников «Семинара Иисуса» и «Проекта Иисуса».

Был женат на Илек Людеман, отец четырёх дочерей (Амрей, Эйке, Марей и Рейга) и дед одиннадцати внуков (Лука, Валентин, Миа, Мерл, Бруно, Сэм, Анна, Элли, Лея, Тай и Эли)[9].

Умер 23 мая 2021 года от деменции с тельцами Леви, которой болел последние пять лет жизни[9].

Научные взгляды

[править | править код]

Отход Людемана от традиционного богословского учения начался с выхода в 1994 году его книги «Воскресение Иисуса. История — Опыт — Богословие» (нем. Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie), в которой он попытался объяснить тексты Нового Завета о воскресении Иисуса Христа с точки зрения истории и психологии, а в самой последней главе задал вопрос: «Можем ли мы по-прежнему оставаться христианами?».

В марте 1998 года Людеман выпустил книгу «Большой обман. Что в действительности Иисус сказал и сделал» (нем. Der große Betrug. Und was Jesus wirklich sagte und tat), в которой провёл анализ избранных текстов Нового Завета из канонических Евангелий и апокрифического Евангелия от Фомы для того, чтобы определить, какие из них них получены от исторического Иисуса из Назарета, а какие впоследствии ему были приписаны. Основываясь на собственной системе оценки подлинных и мнимых слов Иисуса, он в конечном счёте пришёл к «эмпирическому» выводу, согласно которому лишь небольшая часть теста всей традиции Иисуса Христа, равная примерно пяти процентам, восходит к самому Иисусу Христу. В конечном счёте Людеман пришёл к выводу, что уже ранние христиане начали «фальсифицировать и ретушировать» слова и дела Иисуса и «сделали Иисуса таким, чтобы он соответствовал их желаниям и интересам, а также являлся наиболее полезным в их борьбе против инакомыслящих и иноверцев». По его мнению к числу таковых относились тексты Нового Завета о телесном воскресении Иисуса Христа, теологии искупления, Тайной вечери, апокалиптические[англ.] тексты о Страшном суде и вообще все тексты, которые, с его точки зрения, провозглашают Иисуса божественным существом и предполагают веру в откровение. Он рассматривал это как проекцию, о чём, в частности, написал в последней главе «Письмо к Иисусу».

В целом, Людеман является наследником идей Германа Самуила Реймаруса, который в своих трудах, изданных в 1774—1778 годах Готхольдом Эфраимом Лессингом, изображал Иисуса Христа в качестве политического кандидата на роль Мессии, чьи неминуемые ожидания не оправдались, а воскресение считал выдумкой первых христиан. Кроме того, Людеман разделял взгляды Людвига Фейербаха на критику религии, описывавшего веру в Бога, в воплощение Иисуса Христа, как лютеранско-христианский догмат, как психологически понятную, но желаемую проекцию, которую для прогресса гуманизма следует преодолеть.

Отзывы и критика

[править | править код]

В 2001 году между Людеманом и Карстеном Петером Тиде состоялась дискуссия по вопросу воскресения Иисуса Христа. В ходе обсуждения своем обсуждении Людеман привёл доводы и доказательства, на основании которых он пришёл к выводу, что Евангелия являются недостоверны с исторической точки зрения и, в частности, согласно содержанию Евангелия от Марка, по его словам, «никто не присутствовал во время молитвенного борения (нем. Gebetskampf) Иисуса в Гефсимании»[10]. В свою очередь Тиде возразил, что трое учеников Иисуса Христа находились там, и в повествовании не говорилось, что они всё время спали, поэтому могли «увидеть достаточно»[11]. Кроме того, Людеман посчитал неисторическим воззвание Иисуса Христа на кресте: «для чего Ты Меня оставил?», поскольку считал, «там не было никого, кто мог бы услышать молитву»[12]. В свою очередь Тиде указал на прохожих, упомянутых в повествовании, противников и последователей Иисуса Христа[13]. В целом же Людеман полагал, что в основе противоречий между ним и Тиде лежат «разные оценки евангелистов»[14].

Евангелический теолог[нем.] и специалист по новозаветным исследованиям Вольфганг Штегеман[нем.] в своей монографии «Иисус и его время», вышедшей в 2010 году, выступил с критикой притязаний Людемана на эмпирическую объективность, поскольку обвиняя в мошенничестве ранних христиан, как и первых исследователей жизни Иисуса Христа[нем.], которых считал всё ещё наивно-оптимистичными, Людеман этим переворачивает нынешнее понятие о праве[нем.] в отношении них, поскольку Уголовный кодекс Германии гласит, что под мошенничеством понимается «нанесение ущерб имуществу другого лица тем, что его путём сообщения ложных фактов или путём искажения либо сокрытия истинных фактов вводят в заблуждение или поддерживают заблуждение». Штегеман также указывает на то, что Людеман подчинил древние тексты и традиционный ход повествовательной стратегии требованиям современных стандартов исторических изложений. Его концепция «действительности» охватывает лишь только то, что можно освободить от «перекрашивания» (нем. Übermalung) и обратить против веры первоначальных христиан, несмотря на то, что данные идеи являются анахронизмом, «арестованным» ещё в XIX веке, и сильно отстают от сегодняшней герменевтики[15].

Библеист Барт Эрман в своей книге «Как Иисус стал Богом. Откуда взялись и как развивались представления о Христе, ставшие догмами» отметил следующее: «Например, немецкий библеист-скептик Герд Людеман считает, что видения Иисуса, которые пережил сначала Пётр, а затем Павел, были вызваны психологическими факторами. По его мнению, когда Иисус умер, его тело разложилось, как всякое другое мёртвое тело. Таким образом, утверждает Людеман, поскольку христианство укоренено в телесном воскресении, но Иисус в действительности не воскресал физически, «„христианская вера так же мертва, как и сам Иисус“»[16].

Библеист Г. Г. Ястребов оценивая книгу Людемана «Иисус спустя 2000 лет. Что он действительно сказал и сделал» (нем. Jesus nach 2000 Jahren. Was er wirklich sagte und tat), отметив, что Людеман «подверг критическому анализу на предмет достоверности абсолютно все предания об Иисусе, относящиеся к первым двум векам нашей эры», отметил что «по сути, это уникальный проект: хотя его замысел напоминает замысел „семинара по Иисусу“, отчёты семинара изобилуют голословностью, а значит, во многом лишены научной ценности», в то время как Людеман «всюду даёт обоснования по чётким критериям», при этом «его критерии достоверности, в целом, довольно традиционны». Он также указывает, что Людеман «ясно проговаривает и критерии недостоверности» и что «как ни странно, это методологическое решение почти уникально для «поиска»: из основных участников его принимает только С. Паттерсон». Тем не менее, Ястребов считает, что его попытка «модифицировать старые критерии достоверности заслуживает внимания, но не до конца продумана» и «как раз гибкости и осторожности Людеману не хватает: книга наполнена предельно ригористическими суждениями, основанные на поспешных умозаключениях». Кроме того, он обратил внимание на то, что Людеман «не ставит всерьёз предания об Иисусе в контекст иудаизма Второго Храма; так, анализ кумранских и раввинистических параллелей практически отсутствует», в то время как «попытка обойтись анализом форм и традиций сомнительна». Ястребов подытоживает, что «всё это существенно снижает ценность проекта», хотя и признаёт, что работа Людемана «не лишена ценности», поскольку он «чётко проговаривает критерии недостоверности, чего подавляющее большинство его коллег по „поиску“ не делает», а «его труд дает ясное представление о том, какие проблемы ставит критика форм в случае с каждым блоком предания» и «он хорошо показывает, в каких отрывках богословские интересы евангелистов более заметны и менее заметны»[17].

Конфликт с Конфедерацией протестантских церквей Нижней Саксонии

[править | править код]

После выхода в 1998 году книги «Большой обман. Что в действительности Иисус сказал и сделал» (нем. Der große Betrug. Und was Jesus wirklich sagte und tat) Конфедерация протестантских церквей Нижней Саксонии[нем.] направило в Министерство науки и культуры Нижней Саксонии[нем.] обращение, в котором изложило просьбу сначала уволить Людемана с государственной службы, а затем отстранить от преподавания на теологическом факультете. Однако Людеман хотел, несмотря на свой отказ от христианской веры, остаться на работе и иметь право преподавать на теологическом факультете, приводя в качестве довода то, что преподавание и научные исследования не будут ограничиваться, «если христианин больше не будет преподавать и исследовать вместе с более чем двадцатью христианами: если содержание христианской веры верное, мои коллеги, которых большинство, смогут исправить мою ошибку. Однако если оно неверно, то для студентов будет только преимуществом возможность своевременно переориентировать себя». После того, как философский факультет отклонил его прошение о приёме в число преподавателей, Людемана оставили на теологическом факультете с особым статусом: президент Гёттингенского университета Райнхард Ян[нем.] преобразовал конфессиональную кафедру Нового Завета в неконфессиональную кафедру истории и литературы раннего христианства[18][19].

Людеман подал иск в суд на решение Гёттингенского университета. Его иск был отклонен в последней инстанции 3 ноября 2005 года Федеральным административным судом Германии. 28 октября 2008 года его последующая конституционная жалоба[нем.] также была отклонена Федеральным конституционным судом Германии[20][21]. Суд признал перевод Людемана как «посягательство на академическую свободу», но счёл это оправданным, поскольку академическая свобода ограничивается как правом факультета сохранять свою самобытность в качестве теологического факультета, так и правом самоопределения соответствующей религиозной общины[нем.], сделав вывод, что право на участие является «необходимым следствием решения государства преподавать теологию как конфессиональную науку о вере [...] в своих университетах»[21][22].

Людеман больше не называл себя христианином, но оставался членом Евангелическо-лютеранской церкви земли Ганновер[нем.], чтобы иметь возможность продолжать заниматься профессиональной деятельностью на теологическом факультете[19].

Научные труды

[править | править код]

Монографии

[править | править код]
  • Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1994. ISBN 3-525-53523-6.
  • Ketzer: Die andere Seite des frühen Christentums. Radius, Stuttgart, 1995. ISBN 3-87173-078-5.
  • Osterglaube ohne Auferstehung? Diskussion mit Gerd Lüdemann. Hrsg. v. Hansjürgen Verweyen[нем.]. Herder, Freiburg, 1995. ISBN 3-451-02155-2.
  • Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung historisch betrachtet. Mit Alf Özen. Radius, Stuttgart, 1995. ISBN 3-87173-033-5.
  • Die Bibel der Häretiker. Die gnostischen Schriften aus Nag Hammadi – Erste deutsche Gesamtübersetzung. Mit Martina Janßen. Radius, Stuttgart, 1997 ISBN 3-87173-128-5.
    Übersetzung der Nag-Hammadi-Schriften[23].
  • „Der große Betrug“. Und was Jesus wirklich sagte und tat. (4. Aufl. 2002) Zu Klampen, Springe, 1998. ISBN 3-924245-70-3.
  • Im Würgegriff der Kirche. Für die Freiheit der theologischen Wissenschaft. Zu Klampen, Springe, 1998. ISBN 3-924245-76-2.
  • (versus) Carsten Peter Thiede: Die Auferstehung Jesu – Fiktion oder Wirklichkeit? Ein Streitgespräch. Brunnen[нем.], Basel, 2001. ISBN 3-7655-1241-9.
  • Paulus, der Gründer des Christentums. Zu Klampen, Springe, ISBN 3-934920-07-1.
  • Das Unheilige in der Heiligen Schrift – Die Dunklen Seiten der Bibel. Zu Klampen Verlag Springe, 2001. ISBN 978-3-934920-03-3
  • Die Auferweckung Jesu von den Toten. Ursprung und Geschichte einer Selbsttäuschung. Zu Klampen, Springe, 2002. ISBN 3-934920-20-9.
  • Das Unheilige in der Heiligen Schrift. Die dunkle Seite der Bibel. 3. Auflage. Zu Klampen, Springe, 2004. ISBN 3-934920-03-9.
  • Jesus nach 2000 Jahren. Was er wirklich sagte und tat. Mit Beiträgen von Frank Schleritt und Martina Janßen. 2., verbesserte Auflage. Zu Klampen, Springe, ISBN 3-934920-48-9.
  • Die Intoleranz des Evangeliums. Erläutert an ausgewählten Schriften des Neuen Testaments. Zu Klampen, Springe, 2004. ISBN 3-934920-44-6.
  • Altes Testament und christliche Kirche. Versuch der Aufklärung. Zu Klampen, Springe, 2006. ISBN 3-934920-96-9.
  • Das Judas-Evangelium und das Evangelium nach Maria. Zwei gnostische Schriften aus der Frühzeit des Christentums. Radius, Stuttgart, ISBN 978-3-87173-366-6.
  • Das Jesusbild des Papstes. Über Joseph Ratzingers kühnen Umgang mit den Quellen. 1. und 2. Auflage. Zu Klampen, Springe, 2007. ISBN 978-3-86674-010-5.
  • Der erfundene Jesus. Unechte Jesusworte im Neuen Testament. Zu Klampen, Springe, 2008. ISBN 978-3-86674-022-8.
  • Jungfrauengeburt? Die Geschichte von Maria und ihrem Sohn Jesus. Vollständig überarbeitete und erweiterte Neuausgabe. Zu Klampen, Springe, 2008. ISBN 978-3-86674-028-0.
  • Arbeitsübersetzung des Neuen Testaments. Mit Frank Schleritt. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2008. ISBN 978-3-8252-3163-7.
  • Die ersten drei Jahre Christentum. Zu Klampen, Springe, 2009. ISBN 978-3-86674-060-0.
  • Die gröbste Fälschung des Neuen Testaments. Der zweite Thessalonicherbrief. Zu Klampen, Springe, 2010. ISBN 978-3-86674-090-7.
  • Wer war Jesus? Theologisch-politische Interventionen. — Zu Klampen. — ISBN 978-3-86674-144-7. Buchbeschreibung des Verlags
  • Der älteste christliche Text. Erster Thessalonicherbrief. — Zu Klampen. — ISBN 978-3-86674-157-7.[24]
  • Jesus nach 2000 Jahren – Was Jesus wirklich sagte und tat. Zu Klampen Verlag Springe, 2012. ISBN 978-3-86674-173-7
  • Der echte Jesus – Seine historischen Taten und Worte. Ein Lesebuch. Zu Klampen Verlag Springe, 2013. ISBN 978-3-86674-186-7

Статья

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // Catalogue of the Library of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas
  2. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // MAK (пол.)
  3. ↑ 1 2 https://trauer-anzeigen.de/traueranzeige/gerd-luedemann
  4. ↑ https://www.nashvillescene.com/news/the-body-of-jesus-rotted-in-the-tomb/article_c328a597-3078-5e4d-b654-a06e7edb5739.html // Nashville Scene — Нашвилл: 2002.
  5. ↑ Autorensteckbrief beim Verlag zu Klampen Архивная копия от 24 апреля 2016 на Wayback Machine, abgerufen am 21. Mai 2011. „Gerd Lüdemann, Jahrgang 1946, ist Professor für Geschichte und Literatur des frühen Christentums an der Universität Göttingen. Er leitete die Abteilung »Frühchristliche Studien« am Institut für Spezialforschungen sowie das Archiv »Religionsgeschichtliche Schule« der Theologischen Fakultät Göttingen.“
  6. ↑ Personalverzeichnis der Theologischen Fakultät Архивная копия от 4 июня 2021 на Wayback Machine, abgerufen am 31. Mai 2013, siehe unter „Professoren im Ruhestand“.
  7. ↑ 'Statement of the Dean in regard to the Academic position to be Held by Professor Dr Gerd Lüdemann', Religion (2002) 32, 141-142 doi:10.1006/reli.2002.0424
  8. ↑ The Possibility of Resurrection (William Lane Craig vs Gerd Lüdemann). Дата обращения: 5 июня 2021. Архивировано 5 июня 2021 года.
  9. ↑ 1 2 Amrei Lüdemann In Memory of Prof. Dr. Gerd Lüdemann. Архивная копия от 15 июня 2021 на Wayback Machine // gedenkseiten.de, 24.05.2021
  10. ↑ Carsten Peter Thiede (versus) Gerd Lüdemann: Die Auferstehung Jesu – Fiktion oder Wirklichkeit? Ein Streitgespräch. Basel, 2001. — S. 52.
  11. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 108 f.
  12. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 53.
  13. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 115 f.
  14. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 128.
  15. ↑ Stegemann W.[нем.] Jesus und seine Zeit. — Stuttgart: Kohlhammer, 2010. — S. 93 f.
  16. ↑ Эрман, 2016.
  17. ↑ Ястребов, 2019, с. 37—41.
  18. ↑ Von Jost Müller-Neuhof Papst-Kritiker verliert Streit um Religionslehrer-Ausbildung Архивная копия от 6 августа 2020 на Wayback Machine // Tagesspiegel[нем.], 19.02.2009
  19. ↑ 1 2 Kirche und Kritik: Der Fall Lüdemann Архивная копия от 10 августа 2020 на Wayback Machine Darstellung von Michael Schmidt-Salomon[нем.] und ein Interview mit Gerd Lüdemann, in: MIZ[нем.] 2/2000, dokumentiert auf schmidt-salomon.de
  20. ↑ Beschluss des Ersten Senates des Bundesverfassungsgerichts vom 28. Oktober 2008 Архивная копия от 28 июня 2021 на Wayback Machine, 1 BvR 462/06
  21. ↑ 1 2 Pressemitteilung Nr. 14/2009 Verfassungsbeschwerde eines nicht mehr bekennenden Theologieprofessors gegen seinen Ausschluss aus der Theologenausbildung erfolglos Архивная копия от 29 июня 2021 на Wayback Machine // Bundesverfassungsgericht, 18.02.2009
  22. ↑ Der Begriff „Glaubenswissenschaft“ ist widersprüchlich und irreführend. Bereits 1756 verwendete Johann Christoph Gottsched den differenzierteren Begriff der „Glaubenslehre“, die er vom Wissenschaftsbegriff abgegrenzte. Die Theologie verlasse als „Glaubenslehre“ die Ebene der strengen wissenschaftlichen Argumentation und sei deshalb „keine synthetisch erwiesene Wissenschaft“ (Johann Christoph Gottsched, Erste Gründe der gesamten Weltweisheit Архивная копия от 9 октября 2018 на Wayback Machine, Leipzig 1756, S. 508).
  23. ↑ Vollständige Online-Version (PDF; 1,2 MB) und Архивная копия от 16 июля 2016 на Wayback Machine des Buches Die Bibel der Häretiker. Die gnostischen Schriften aus Nag Hammadi, abgerufen am 21. Oktober 2012
  24. ↑ Buchbeschreibung des Verlags. Дата обращения: 4 июня 2021. Архивировано 11 сентября 2017 года.

Литература

[править | править код]
на русском языке
на других языках
  • Alexander Bommarius (Hrsg.): Fand die Auferstehung wirklich statt? Eine Diskussion mit Gerd Lüdemann. Mit Beiträgen von G. Lüdemann, K. Berger, H. Staudinger, M. Murrmann-Kahl, A. Bommarius. Düsseldorf/Bonn, 1995.
  • Baum A.[нем.] Rezension von Lüdemann: Die gröbste Fälschung des Neuen Testaments. Der zweite Thessalonicherbrief. Zu Klampen, Springe, 2010 // Novum Testamentum 54 (2012), S. 298 f.
  • Hahn U.[нем.]: Gerd Lüdemann – Abschied vom mißverstandenen Jesus. // Rheinischer Merkur[нем.], 20. März 1998.
  • Isermann I.[англ.] Lüdemanns obskure Akten. Noch ein „Leben Jesu“ im Sonderangebot. // Die Zeichen der Zeit. Lutherische Monatshefte, 2000.
  • Lindemann A. Jesus als der Christus bei Paulus und Lukas. Erwägungen zum Verhältnis von Bekenntnis und historischer Erkenntnis in der neutestamentlichen Christologie. // Der historische Jesus: Tendenzen und Perspektiven der gegenwärtigen Forschungen. / Jens Schröter, Ralph Brucker (Hg.). — Berlin/New York, 2002. — S. 456—457.
  • Schmidhäuser U. Auf dem Weg zur Einheit der Wahrheit. [Leserbrief-Kommentar zum Fall Lüdemann]. // Süddeutsche Zeitung, 23./24. Mai 1998.
  • Türcke C.[нем.]: Erwählung und Verwerfung. Rezension: G. Lüdemann, „Das Unheilige in der Heiligen Schrift“. Stuttgart 1996 // Die Zeit, 28. März 1997.
  • Türcke C.[нем.]: Im Würgegriff der Kirche. Muß ein Theologe Christ sein? Der Fall Lüdemann – ein Exempel. // Die Zeit, 1. Oktober 1998.
  • Schmerzlicher Irrtum: Der evangelische Theologe Gerd Lüdemann verabschiedet sich endgültig vom Christentum – mit einem Brief an Jesus. // Der Spiegel. Nr. 11, 1998.
  • Türcke C.[нем.]: Der Mann muß weg. Willig gab der Staat der kirchlichen Forderung nach, den ungläubigen Theologieprofessor Lüdemann von seinem Lehrstuhl zu entfernen. // Die Zeit, 25. März 1999.
  • Jan-Martin Wiarda: Forscher ohne Lehrlinge. Der abtrünnige Professor Lüdemann will weiter Theologen prüfen. // Süddeutsche Zeitung, 18. Mai 1999.
  • Jan-Martin Wiarda: „So, Herr Jesus, Schluss mit all dem“. Der ungläubige Theologe Lüdemann im Streit mit der Kirche. // Der Tagesspiegel, 18. Februar 2000.
  • Theologen gegen Lüdemanns Suspendierung. // Berliner Morgenpost, 28. März 2000.
  • Rudolf Walther: Der Gott der Vernunft. Über die Bibelkritik von Gerd Lüdemann. // taz, 16. Februar 2009. (online)
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Людеман,_Герд&oldid=140965154