Ислам и антисемитизм (Nvlgb n gumnvybnmn[b)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Ислам — религия с корпусом доктрин, верований и практик, которые развивались на протяжении 1400 лет, имели разные проявления и подвергались разным толкованиям; также ислам представляет собой политическое образование, единое в начале своей истории, но ставшее более разделённым с течением времени; также это цивилизация, которая, несмотря на региональные и местные различия, имеет значительные элементы единства несмотря на многообразие. Взгляды ислама на евреев и взаимоотношения с ними касаются всех этих трёх аспектов термина ислам. Как и в случае с христианством, отношения между иудаизмом и исламом восходят к самому основанию новой веры[1].

Евреи фигурируют в исламской теологии[1]. Согласно исламскому учению, евреев «постигли унижение и бедность» (аль-Бакара 2:61 (Кулиев)); они были главными противниками пророка Мухаммеда наряду с идолопоклонниками, и являлись вероломной группой. Но это были люди, получившие подлинное божественное откровение, подобно христианам и зороастрийцам, и, как и последние, заслуживали терпимости, пока принимали статус подчинённых мусульманской власти данников-зимми, лиц, находящихся под защитой исламского закона[2]. Условия такой жизни могли быть лучше или хуже в разных местах и в разные периоды истории[1]. Хотя образ евреев в целом был ещё более негативным и снисходительным, чем образ христиан, они имели такой же правовой статус в исламской социальной системе. Средневековые арабские богословы посвятили иудаизму лишь очень небольшую часть своей полемики против других религий. В исламском мире не было ничего, что могло бы сравниться по объёму с христианской церковной литературой Adversus Judaeos и мало что может быть сопоставлено по уровню негативного отношения к евреям[2].

На протяжении всего Средневековья большинство евреев мира жило в исламском мире, и вспышки насилия против них были относительно редки. Принудительные обращения и массовые изгнания на протяжении всей исламской истории были ещё более редкими, чем погромы. Эта ситуация соответствовала кораническому предписанию «нет принуждения к вере» (Сура 2:256). Антиеврейские беспорядки стали более частым явлением только в XX веке в арабских частях мусульманского мира[3].

См. также: Антисемитизм в арабском мире

Диапазон мнений

[править | править код]

Клод Каон[4] и Шломо Дов Гойтейн[5] приводят доводы против антисемитизма в мусульманских странах, утверждая, что дискриминация немусульман несёт общий характер и не направлена против евреев[6]. С точки зрения этих ученых исламский антисемитизм в период Средневековья был местным, его проявления были случайны и единичны. Джером Чанез[7], Пинсон, Розенблатт[8], Марк Коэн, Норман Стиллман[англ.], Ури Авнери, М. Клин и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм в исламе проявлялся редко. Льюис утверждает, что в исламе нет признаков глубоких корней эмоциональной враждебности, направленной против евреев или любой другой группы, которые могут быть охарактеризованы как антисемитизм. Существовало, однако, заметное негативное отношение, скорее даже презрение, которое было свойственно мусульманам по отношению к неверующим[9].

Бернард Льюис[10] пишет, что хотя мусульмане придерживались негативных стереотипов относительно евреев на протяжении большей части истории ислама, их стереотипы отличаются от европейского антисемитизма, потому что, в отличие от христиан, мусульмане рассматривали евреев как объекты насмешек, не вызывающие страх. Он утверждает, что мусульмане, в отличие от христиан, не приписывают евреям никакого «космического зла»[11]. По утверждению Льюиса, только в конце XIX века впервые появилось движение среди мусульман, ставшее антисемитским по европейским нормам[12].

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что ссылки на евреев в Коране и хадисах в основном негативные, и что исламские режимы воспринимали евреев как народ, идущий по пути деградации. Евреи (и христиане) в этих странах имели статус зимми. Авторы заявляют, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже мусульман, что в христианских землях евреи скорее подвергались преследованиям и убийствам[13].

По Вальтеру Лакеру, изучение различных толкований Корана важно для понимания отношения мусульман к евреям. Есть стихи в Коране, в которых проповедовалась терпимость к евреям; в других — враждебные замечания, которые похожи на враждебные замечания в отношении тех, кто не принял ислам. Мухаммед взаимодействовал с евреями, живущими в Аравии, дружил с ними. Он проповедовал, надеясь обратить их в свою веру. Затем, получив отпор, начал борьбу против них и убил много евреев[14].

Мартин Крамер[англ.] утверждает, что современный исламский антисемитизм «затрагивая некоторые истины, пропускает много других». Современный антисемитизм, по Крамеру, частично обусловлен израильской политикой. Крамер считает, что основная причина мусульманского антисемитизма — современные европейские идеологии, которые оказали влияние на исламский мир[15].

В 2010 году под редакцией Моше Мэоза, почётного профессора исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете, вышла книга, подвергающая сомнение общее восприятие ислама как антисемитского или антиизраильского учения[16].

В 2004 году Халил Мухаммед писал, что «антисемитизм следует отклонить как ложь, исходящую от расистских мусульманских лидеров». Многие из них сразу поспешили обвинить Халила Мухаммеда в неверном построении отношений между евреями и мусульманами[17][18].

По утверждению иорданского религиозного учёного шейха Ахмада Адвана, «Палестины» не существует. Адван утверждает, что Аллах отдал Святую Землю еврейскому народу «до Дня Страшного Суда». Шейх пишет: «Ваши претензии к Земле Израиля — фальшивка и представляют собой атаку против Корана. И потому вы не преуспеете, и Аллах вас не поддержит, и Аллах вас унизит, потому что Аллах взял под свою защиту евреев». Адван говорит: «Я поддерживаю еврейский народ, потому что моя вера в их суверенитет над этой землей исходит из знания Корана. Это подчеркивается во многих пассажах в Коране, например, в Суре 5, где Аллах говорит: О, Дети Израилевы, войдите в Святую Землю, которую Аллах выделил вам»[19].

Иоганн Янсен считает, что антисемитизм не имеет будущего в арабском мире. По его мнению, антисемитизм, как явление, свойственное западу, не в состоянии утвердиться в обычной жизни мусульман[20].

Коран

[править | править код]

Общая характеристика

[править | править код]

Тексты, считаемые священными в исламе, включая Коран, играют значительную роль в формировании отношения мусульман, включая арабов, к евреям, особенно в периоды подъёма исламского фундаментализма[14]. Ряд фундаментальных представлений в исламе о евреях и иудаизме берут свое начало в Коране, так же как основные взгляды христианства на евреев и иудаизм основаны на Новом Завете. Но поскольку ислам, в отличие от христианства, не начинался как секта внутри иудаизма и не претендовал на то, чтобы быть verus Israel (истинным Израилем), мусульманское писание и более поздние теологические сочинения (за исключением Сиры, канонической биографии пророка Мухаммеда) не демонстрируют ничего сопоставимого с акцентированием на евреях в Новом Завете, патристической литературе и более поздних христианских теологических сочинениях[1].

По Бернарду Льюису, евреям в Коране отведено относительно незначительное место[21]. В Коране 43 конкретные ссылки на бану Исраил (араб. بنو إسرائيل‎ — дети Израиля‎)[22]. Арабский термин яхуд (араб. يَهُود‎ — евреи‎) встречается в Коране семь раз, форма худ (هُود‎), обозначающее то же самое, используется три раза[23]. Евреи не упоминаются в стихах, датирующихся после мекканского периода[24].

Вальтер Лакер отмечает, что в Коране и его толкованиях есть очень много противоречивых мест, касающихся евреев[14]. По Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев являются благоприятными, и только адресованные отдельным группам евреев содержат резкие критические замечания[25]. Розенблат и Пинсон предполагали, что Коран видит в иудаизме религиозного сотоварища ввиду приверженности к монотеистической вере[8]. Льюис и Чейнс считали, что изначально мусульмане не были настроены антисемитски. Коран, как и Тора, исповедовал строгое единобожие. Он отвергал рассказ о еврейском богоубийстве и другие подобные истории[26][13]: с мусульманской точки зрения, распятие Иисуса было иллюзией[27]. Кроме того, Льюис утверждает, что Коран не следует популярной западной традиции приписывать евреям «вину и предательство»[26].

По Халиду Дурану, при негативных упоминаниях применяется яхуд, в то время как в положительных ссылках — в основном Бану Исраил[28]. Леон Поляков писал, что «Коран посвящает много стихов прославлению еврейских пророков»[29]. Дети Израиля упоминаются как получатели более раннего божественного откровения. Моисей является архетипическим пророком и изображается положительно, а израильтяне — как получатели благосклонности Всевышнего[1][24]. Несмотря на то, что большинство упоминаний евреев относится к библейским детям Израиля, некоторые — к современными евреями (например, Сура 26: 197 и 17: 101), которые выступают в качестве свидетелей, подтверждающих послание Мухаммеда[1]. По словам Мартина Крамера[англ.], Коран говорит о евреях негативно и сообщает о предательстве евреями пророка Мухаммеда. Тем не менее, ислам не изображает евреев предателями всегда и во всем. В Коране есть свидетельства дружественных отношений Мухаммеда с евреями[15].

Несмотря на традиции, согласно которым Мухаммед встречал евреев до теофании, нет особого упоминания о яхуд (евреях) или христианах в коранических стихах, датируемых мекканским периодом (ок. 610—622). В коранических стихах мединского периода (622—632) термин «евреи» и фраза «те, кто является евреем», вероятно, сопоставлены с термином детей Израиля и отражают радикальные изменения в отношении пророка к евреям в результате антагонизма, насмешек и отвержения, которым он подвергся со стороны еврейских учёных в Медине[1].

По Бернарду Льюису, в исламском богословии (с одним исключением) нет ничего, служащего для опровержения иудаизма или яростных антиеврейских выпадов[30]. Али С. Асани предполагает, что Коран утверждает равенство религиозных меньшинств в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он писал об одобрении плюрализма в Коране, что объясняет, почему жестокие формы антисемитизма средневековой и современной Европы, приведшие к Холокосту, никогда не проявлялись в регионах, находящихся под властью мусульман[31].

По Фредерику М. Швейцеру и Марвину Перри, упоминания евреев в Коране «в основном негативные»[13]. Леон Поляков[32], Вальтер Лакер[14] и Джейн Гербер[англ.][33] утверждают, что в Коране есть обвинения евреев в отказе признать Мухаммеда пророком[32].

«Коран занят, главным образом, определением грешников среди евреев. Нападения на них формируются в соответствии с моделями, которые встречаются в Новом Завете»[23]. Евреи ассоциируются с раздорами. Они одни верят, что они любимы Богом и обретут спасение; извращают слова и богохульствуют; они ростовщики и развратители; подделали тексты Писаний. Они являются злейшими врагами мусульман и, наряду с язычниками, не заслуживают доверия и не должны восприниматься как друзья. Они обречены на мучительную гибель[1]. Коран утверждает, что евреям свойственны убогость и подлость. Он призывает с гневом относиться к тем, кто не поверил в откровение Аллаха. В Коране говорится о запрете для евреев ростовщичества, о том, какое болезненное наказание ждёт их. Коран требует, чтобы евреи находились в «унижении и бедности», выплачивая подать джизью[13].

Слова «смирение» и «оскорбление» часто употребляются в Коране и более поздней мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, с исламской точки зрения, это является справедливым наказанием за прошлые бунтарства, порождает их нынешнее бессильное положение между могущественными силами христианского мира и ислама. Стандартная ссылка на евреев в стихе Корана: «И помните, что вы говорили: „О Моисей! Мы не можем терпеть один вид пищи (всегда); поэтому умоляем Господа производить для нас на земле зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук“. Он сказал: „Неужели вы обменяете лучшее на худшее? Идите вниз в любой город, и вы должны найти то, что вы хотите“». Согласно Корану, евреев покрыли унижения и страдания. Они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они отказались от знамения Аллаха и убивали гонцов Его без уважительной причины. Это потому, что они восстали и пошли на нарушения (Его предписаний)[34].

Льюис писал, что слова о евреях, употребляемые в Коране, часто весьма жестоки. Обычные мусульманские эпитеты, которыми награждаются евреи и христиане, — «обезьяны» и «свиньи»[35]. В своём «гневе» Аллах «проклял» евреев и, как всех «неверных», в будущем превратит их в обезьян[13]. По мнению Гойтейн, идея нарушения иудейской субботы и превращения евреев в обезьян отражает влияние йеменского мидрашим[36].

Один из пяти столпов ислама — прочтение мусульманами ежедневных молитв (намаза), включающее в себя первую суру Корана (аль-Фатиха). Некоторые комментаторы предполагают, что слова «те, кто зарабатывает гнев Твой» относятся к евреям[37].

Формирование отношения

[править | править код]

Период раннего ислама

Бернард Льюис и другие учёные утверждают, что в самых ранних стихах Корана в значительной степени прослеживаются симпатии и сочувствие евреям. Мухаммед восхищался их монотеизмом и видел в них естественных приверженцев новой веры, строя модели раннего исламского поведения на основе еврейской практики, например, полуденные молитвы, молитву в пятницу, пост Рамадан (по образцу еврейского поста Йом-Кипур в десятый месяц тишрей). До 623 года мусульмане молились в сторону Иерусалима, а не Мекки[38]. После своего «полёта» (аль-хиджра) из Мекки в 622 году Мухаммед и его последователи поселились в Ясрибе, впоследствии переименованном в Медину аль-Наби (Город Пророка), где ему удалось составить «социальный контракт»[39], часто называемый Конституцией Медины[40]. Этот контракт составил основу договора о мирном сосуществовании мусульман, евреев и христиан, объединив их в единое сообщество — умму, предоставив всем свободу религиозной мысли[41]. Ясриб/Медина не был однородным. Наряду с 200 переселенцев из Мекки в Медину (мухаджирами), которые последовали за Мухаммедом, его население состояло из правоверных Медины (ансар «помощников»), арабских язычников, трёх еврейских кланов и небольшой группы христиан[42]. Впервые в истории конституционно попытались ввести формальное соглашение, гарантирующее межконфессиональное равенство, созданное для стратегического сотрудничества при обороне города.

В пункте 16 этого документа говорится: «Евреи, которые следуют за нами, имеют право на помощь и поддержку столько времени, сколько они не действуют против нас или не оказывают помощь любым нашим врагам».

Год переселения Мухаммеда стал первым годом мусульманского летоисчисления.

Разрыв

Первоначально Мухаммед не имел никаких предубеждений против евреев, но впоследствии нарушения ими Конституции Медины привели к разрыву. Языковые недоразумения, возможно, также создали впечатление, подтверждённое в Коране, что еврейская община публично унизила Мухаммеда[43][44].

Бану Кайнука[англ.] — один из трёх крупных еврейских семейных кланов, изгнанных из Медины в 624 году. В марте 624 года мусульмане во главе с Мухаммедом победили мекканцев клана Бану курайшитов в битве при Бадре. Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого вспыхнул спор между мусульманами и Бану Кайнука (союзники клана Хазрадж).

Однажды мусульманская женщина зашла в ювелирную лавку на рынке Канука, ювелир-еврей закрепил её одежду ювелирным украшением таким образом, чтобы при снятии она была раздета донага. В ответ на это деяние мусульманин совершил убийство владельца магазина. В результате произошедшего толпа евреев, желая отомстить, убила мусульманина. Этот инцидент стал началом цепи убийств и роста вражды между мусульманами и членами племени Бану Кайнука[45][46][47]. Традиционные мусульманские источники рассматривают этот и другие эпизоды как нарушение Конституции Медины[47].

Ян Арент Венсинк приводит эпизоды, подобные рассказу о еврейском ювелире, унизившем мусульманку. Это использовалось мусульманскими историками для оправдания изгнания евреев. Вейнсинк пишет, что евреи, постоянно споря с Мухаммедом, представляли собой большую опасность как группа, обладающая существенной независимой властью. Таким образом, он пришел к выводу, что Мухаммед, окрылённый победой при Бадре, решил устранить еврейскую оппозицию[48]. Норман Стиллман[англ.] также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после битвы при Бадре[49].

Изгнание

Осада Бану Курайза[англ.]. Миниатюра «Пророк, Али и сподвижники во время резни узников еврейского племени Бану Курайза»

Следующим этапом было собрание представителей клана Бану Кайнука[англ.] на рынке, где Мухаммед предвестил им аналогичную судьбу, какую испытали курайшиты в сражении при Бадре. При этом он предложил им принять ислам, утверждая, что является пророком, посланным Богом, в соответствии с их священными писаниями. В ответ на это евреи высмеяли Мухаммеда, его последователей и их победу при Бадре. Они предостерегли против ведения войны с ними в будущем[45]. Такая реакция была расценена как объявление войны[50]. В результате Мухаммед начал осаду Бану Кайнука[51], после чего евреи безоговорочно капитулировали и были изгнаны из Медины[45][51].

В 625 году клан Бану Надир был выселен из Медины после попытки убить Мухаммеда[52][53]. Мужчины Бану Курайза были убиты, а женщины и дети обращены в рабство после Битвы у рва. Согласно Ибн Джариру ат-Табари и Ибн Хишаму, под руководством пророка Мухаммеда от 600 до 900 евреям Бану Курайза были отрублены головы[54][55].

Хотя представители племени Бану Курайза никогда не воевали против Мухаммеда или мусульман, они нарушили Конституцию Медины, вступив в переговоры с враждебной армией[56][57][58].

С тех пор мусульмане стали молиться в сторону Мекки (вместо Иерусалима). Самые негативные стихи о евреях появились после этих событий[59][26].

Хадисы и другая исламская литература

[править | править код]

Негативные образы и описания евреев были расширены и усилены в ранней исламской агиографической литературе о жизни Мухаммеда и его соратников и в работах по толкованию Корана. В этих текстах конфликт с евреями Медины принимает эпические масштабы, и евреи предстают в злодейских карикатурных образах — злобных, лживых, но совершенно лишенных решимости. Хотя они злы и вероломны, они никогда не кажутся успешными. У них нет ни одного из демонических качеств, приписываемых им средневековой христианской литературой. Их позор резко контрастирует с мусульманским героизмом и соответствует кораническому образу «убогости и низости, запечатленных на них» (Сура 2:61). В каноне высказываний и действий, приписываемых Мухаммеду, известном как Хадис, евреи чаще всего упоминаются в традициях, которые подчёркивают различия между мусульманами и немусульманами или выражают неодобрение немусульманских практик. В небольшой части традиций, где евреи упоминаются в положительном или нейтральном свете, термин «дети Израиля» используется чаще. Ввиду более негативного оттенка слова «евреи» в отличие от термина «детей Израиля» последний обычно используется в арабском языке как вежливый вариант обозначения евреев (в семантической параллели с ранним современным французским israélite как более вежливым термином для juif)[60].

По Швейцеру и Перри, хадисы «ещё более резко (чем Коран) направлены против евреев». «В хадисах евреи предстают униженными, проклятыми Богом навсегда. Они никогда не смогут покаяться и получить прощение; они обманщики и предатели; нахальные и упрямые, они убивали пророков; они лжецы, которые фальсифицируют Священное Писание и берут взятки. Таков образ еврея в классическом исламе»[13].

Пример хадиса. Пророк сказал: «Группа израильтян погибла. Никто не знает, что они сделали. Но я не вижу другой причины за исключением того, что они были прокляты и превратились в крыс, потому что если вы положите молоко верблюдицы перед крысой, она не будет пить, но если молоко овцы ставится перед ним, он будет пить». Я рассказал об этом Кааба, который спросил меня: «Вы слышали, это от Пророка?» Я сказал «да». Кааба задал мне тот же вопрос несколько раз. Я сказал Кааба. «Я читал это в Торе (то есть я говорю вам это от Пророка)»[61].

Другой пример. Он сказал: «Не настанет Час этот, пока мусульмане не сразятся с иудеями, когда станут (иудеи) прятаться за камнями и деревьями, а камни и деревья будут говорить: „О мусульманин, вот позади меня иудей, иди же и убей его!“, — (и скажет это каждое дерево,) кроме гаркада, ибо (гаркад) относится к числу иудейских деревьев»[62].

Этот хадис, цитируемый в мусульманской литературе бесчисленное количество раз, стал частью устава ХАМАСа 1988 года[англ.] — террористической организации, открыто выражающей антисемитские взгляды[9]. ХАМАС призывает мусульман убивать евреев, делает всё для уничтожения Государства Израиль, занимается изданием и распространением сочинений и антисемитских документов («Протоколы сионских мудрецов» и др.), выпуском многочисленной европейской антисемитской литературы[63][64][65][66][67][68].

Евреи под властью мусульман

[править | править код]

В качестве зимми

[править | править код]
Основная статья: Зимми

Ряд правовых и социальных факторов смягчали потенциально негативный эффект антиеврейских стереотипов. Главным из них было то, что, несмотря на ухудшающуюся враждебность Мухаммеда по отношению к евреям и христианам, он никогда в целом не подвергал сомнению обоснованность их религии. С ними следовало бороться только до тех пор, пока они не подчинялись мусульманскому правлению как скромные носители дани в соответствии с кораническим предписанием Суры 9:29. Если они принимали свой статус, их следовало не только терпеть, но и давать им право на защиту Уммы, мусульманской общины. Евреи юридический статус был статусом зимми[69]. Статус зимми присваивался также другим «людям писания» — [[Христианин|христианам, и, позднее, другим немусульманским сообществам, включая индусов. Люди, получившие этот статус, подвергались серьёзным ограничениям в правах, однако пользовались военной защитой мусульманской общины. Они также были обязаны уплачивать налог, известный как джизья, в соответствии с указаниями Корана[70], который считался платой за защиту и стал подушным налогом в Арабском халифате. Исламский закон предписывал одну и ту же правовую роль для евреев, христиан и зороастрийцев в мусульманском государстве, что смягчало пагубные последствия антиеврейских предрассудков. Евреи разделяли свой подчинённый статус с этими гораздо более многочисленными и, следовательно, более заметными религиозными общинами, рассеивало некоторые антиеврейские настроения в более широком контексте[69].

Условия подчинённого статуса были обобщены в теоретическом договоре между зимми и мусульманами, известном как Пакт Умара[англ.]}, приписываемом второму халифу Умару I (годы правления 634—644), но, вероятно, отредактированный при Умаре II (годы правления 717—720). Многие из его положений и ограничений разрабатывались на протяжении столетий. В обмен на свою жизнь и имущество, свободу экономической деятельности и право на скрытное вероисповедание зимми обязывались платить джизью и налог на имущество[69]. Им запрещалось занимать государственные должности, выступать в качестве свидетелей в судебных разбирательствах мусульман[13]. Они должны были вести себя как скромные подданные, не имели права носить оружие, бить мусульман, ездить на лошадях верхом и использовать обычные седла. Они не должны были проводить публичные религиозные процессии, молиться слишком громко или заниматься прозелитизмом[69]. В некоторых местах в определённые периоды зимми не разрешалось восстанавливать уже существующие или возводить новые культовые сооружения. Позже были введены запреты на присвоение немусульманами арабских имён, продажу алкогольных напитков[13]. Зимми следовало носить отличительную одежду, что в конечном итоге привело к появлению специальных знаков, специально окрашенной верхней одежды и множества других правил одежды; эти правила могли определять длину рукавов, размер и тип головного убора или обуви. Другими словами, зимми были постоянными чужаками в исламском государстве[69].

Многие из этих ограничений и их весьма подробные уточнения, вероятно, были вдохновлены дискриминационным законодательством против евреев, которое уже действовало в византийских провинциях, завоёванных мусульманами. Правовые и социальные ограничения евреев и других терпимых для ислама немусульман не применялись одинаково во всех местах и во все времена. В периоды экономического процветания и политической и социальной стабильности, например, с IX по XII век и с конца XV по XVII век, толкование и применение этой системы, как правило, были более либеральными. В другие периоды дискриминационные законы, как правило, были более суровыми, особенно в позднем Средневековье и раннем Новом времени в таких регионах, как северо-западная Африка и Йемен, где христианское население исчезло, а евреи остались единственными зимми. Евреи в этих странах все больше ограничивались кварталами, похожими на гетто, такими как мелла в Марокко, хара[англ.] в Тунисе и каа в Йемене. Евреи в этих местах также стали подвергаться обременительному и унизительному барщинному труду и общему социальному порицанию. Даже в странах, где всё ещё присутствовали христиане, евреи страдали от растущей враждебности по отношению к немусульманам[69].

Отношение к еврейским общинам было терпимо до тех пор, пока они были согласны на ограничение прав и мусульманское превосходство[29][71].

Дальнейшее развитие

[править | править код]

Швейцер и Перри приводят примеры раннего мусульманского антисемитизма: IX век — «преследования и вспышки насилия»; X и XI века — антисемитская пропаганда, которая «представила евреев как ненадёжных, предательских угнетателей и эксплуататоров мусульман». Эта пропаганда «вдохновила насилие и вызвала много жертв в Египте». Мавританское стихотворение XI века описывает евреев как «преступников» и утверждает, что «общество близится к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; евреи поклоняются дьяволу, врачи травят своих пациентов». Автор утверждал, что «евреи добавляют яд в пищу и воду в соответствии с требованиями иудаизма» и др.[72]

В XIII-XIV веках в мамлюкском Египте и Сирии для евреев была введена унизительная клятва. Унизительный, даже нелепый текст по тону и намерению напоминает клятву More Judaico в Европе. На протяжении всего Средневековья большинство евреев мира жило в исламском мире, и вспышки насилия против них были относительно редки. Такое насилие часто происходило, когда считалось, что еврей грубо нарушил границы предписанного ему положения, поднявшись слишком высоко в бюрократической системе. Зиридский еврейский визирь Иосеф ибн Нагрела был убит толпой в Гренаде в 1066 году, и вся местная еврейская община была разграблена. Подобная судьба постигла визиря Харуна ибн Баташа и евреев Меринида Фезина в 1464 году[73].

Принудительные обращения и массовые изгнания на протяжении всей исламской истории были ещё более редкими, чем погромы. Эта ситуация соответствовала кораническому предписанию «нет принуждения к вере» (Сура 2:256). Несколько заметных исключений имели место в основном при неортодоксальном мусульманском правлении, например, в XII и XIII веках при Альмохадах в Северной Африке и Испании, в XII веке в шиитском Йемене и в XIX веке в шиитском священном городе Мешхед, Персия[3].

Пиренейский полуостров

[править | править код]

После завоевания мусульманами Пиренейского полуострова испанский иудаизм процветал в течение нескольких столетий. В течение длительного периода мусульмане Испании либерально относились к покоренным народам, различным религиям, в том числе к иудаизму, и создали неортодоксальное общество[74].

Однако так было не всегда. XI век стал временем мусульманских погромов в Испании (в Кордове в 1011 и в Гранаде в 1066 году)[72]. В 1066 году в Гранадской резне мусульманская толпа замучила еврейского визиря Иосифа ибн Нагрела, было убито около 4000 евреев[75]. Мусульмане мстили за то, что часть евреев стали богатыми, а некоторые продвинулись на руководящие должности[72].

Династия Альмохадов в Испании, которая свергла христианскую династию, стала началом мусульманской эпохи. Евреям было предложено либо обращение в мусульманскую веру, либо изгнание.

В 1165 году один из правителей приказал всем евреям в стране принять ислам под страхом смерти (еврейский раввин, теолог, философ и врач Маймонид симулировал обращение в ислам, впоследствии, однако, бежал из страны). В Египте Маймонид открыто стал исповедовать иудаизм и был обвинён в вероотступничестве. Его спас от смерти главный администратор Салах ад-Дина, который объявил, что вынужденное принятие ислама недействительно[76].

Во время своих странствий Маймонид написал письмо евреям Йемена (Игерет Тейман), которые тогда испытывали жестокие преследования от рук мусульманских правителей. В нём Маймонид даёт свою оценку отношения мусульман к евреям:

…в наказание за наши грехи Бог бросил нас в среду этого народа, народа Измаила [мусульман], который жестоко преследует нас и придумывает способы навредить нам и унизить нас… Ни один народ никогда не причинял Израилю большего вреда. Никто не сравнится с ним в унижении нас. Никто не смог унизить нас так, как они… Мы вынесли навязанное ими унижение, их ложь, их нелепости, которые выше человеческих сил вынести… Мы сделали так, как наставляли нас наши мудрецы, благословенна их память, вынеся ложь и нелепости Измаила… Несмотря на всё это, мы не избавлены от их свирепости их и вспышек их злобы в любое время. Напротив, чем больше мы страдаем и пытаемся умиротворить их, тем более воинственно они действуют по отношению к нам[77].

Османская империя

[править | править код]

В то время как некоторые мусульманские государства уменьшились, Османская империя возвысилась как «величайшее мусульманское государство в истории». По Швейцеру и Перри, евреи сделали немало, чтобы империя процветала. В отличие от христиан, турки были более терпимы к евреям. Некоторые евреи в Османской империи занимали почетные места в торговле, в высших финансовых кругах; среди них были правительственные чиновники, торговцы и ремесленники[78].

Исламский мир в поздний период

[править | править код]
«Казнь марокканской еврейки (Солика Хачуэль[англ.])» (1861)

По словам Марка Коэна, арабский антисемитизм в современном мире возник сравнительно недавно, в XIX веке, на фоне многочисленных противоречий еврейского и арабского национализма, пришёл в арабский мир, прежде всего, от националистически настроенных арабов-христиан (только впоследствии он был «исламизирован»)[79].

В 1840 году в Дамаске исчезли итальянский монах и его слуга. Сразу последовало обвинение в ритуальном убийстве, предъявленное многочисленным евреям города. Все они были признаны виновными. В этом деле оказались задействованы консулы Англии, Франции Австрии, а также османские власти, христиане, мусульмане и евреи[80]. После дела Дамаска начались погромы. Они прошли по многим городам Ближнего Востока и Северной Африки. Были зафиксированы погромы: в Алеппо (1850, 1875), Дамаске (1840, 1848, 1890), Бейруте (1862, 1874), Дейр эль-Камаре (1847), Иерусалиме (1847), Каире (1844, 1890, 1901-02), Мансуре (1877), Александрии (1870, 1882, 1901-07), Порт-Саиде (1903, 1908), в Даманхуре (1871, 1873, 1877, 1891), Стамбуле (1870, 1874), Буюкдере (1864), Кургункуке (1866), Эйюбе (1868), Эдирне (1872), Измире (1872, 1874)[81] Была резня евреев в Багдаде в 1828 году. Ещё одна бойня прошла в Барфуруше в 1867 году[82].

В 1839 году в восточном персидском городе Мешхеде толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы. Это известно как инцидент Аллахдад. Только благодаря вмешательству руководства резня была предотвращена[83].

Бенни Моррис пишет, что в этот период получило распространение бросание камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел шестилетнего малыша, окружённого малышами трёх и четырёх лет, учащего бросать камни в еврея. Один маленький пострел хладнокровно и вразвалку подошёл к человеку и прямо плевал на его еврейской габардин. Всему этому еврей обязан был подчиниться»[82].

Антиеврейские беспорядки стали более частым явлением только в XX веке в арабских частях мусульманского мира, где антиеврейские настроения были порождены сионизмом и европейским колониализмом. В XX и начале XXI века исламистские группировки, такие как «Братья-мусульмане», «Аль-Гамаа аль-исламийя», «Хамас» и «Аль-Каида» отобрали из мусульманских традиционных источников наиболее враждебные высказывания против евреев, которым они отвели центральное место в своих доктринах и учениях. В ряде случаев эти традиционные тексты объединялись с антисемитскими утками, такими как еврейский заговор с целью господства над миром и кровавый навет, заимствованными из европейского репертуара, с целью вдохновить на священную войну не только против Израиля, но и против Запада[3].

Массовые убийства евреев в мусульманских странах продолжились в XX веке. В 1912 году еврейский квартал в Фесе был почти уничтожен мусульманской толпой. Нацисты вдохновили погромы в Алжире в 1930 году и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах. В 1941 году профашистски настроенные мусульмане убили десятки евреев в Багдаде[82].

Нацистская Германия и антисемитизм в мусульманских странах

[править | править код]
Основная статья: Отношения между нацистской Германией и арабским миром[англ.]
Встреча муфтия Амина аль-Хусейни с Адольфом Гитлером в конце 1941 года (за 6 лет до создания Израиля) с целью обсуждения плана по «уничтожению еврейского элемента в арабском мире»[84]

Многие арабские деятели нашли общий язык с нацистской Германией. Влияние нацистов на арабский мир резко возросло в 1930-е годы[85].

31 марта 1933 года, после прихода Гитлера к власти в Германии, великий муфтий Иерусалима[англ.] Амин аль-Хусейни направил телеграмму в Берлин на имя немецкого генерального консула. Он говорил о надежде мусульман Палестины и других мест компактного проживания мусульман распространить гитлеровскую идеологию на весь Ближний Восток. Аль-Хусейни тайно встретился с немецким генеральным консулом в 1933 году. Во время беседы он выразил своё одобрение антисемитским настроениям в Германии и попросил не отправлять евреев в Палестину. В том же году помощники муфтия обратились к нацистам с просьбой о помощи в вопросе создания Арабской национал-социалистической партии в Палестине. Отчёты, направленные иностранным представительствам в Берлине, свидетельствуют о высоком уровне арабского восхищения Гитлером[86].

Египет, Сирия и Иран в этот период укрывали нацистских преступников, хотя они отрицают эти обвинения[87]. В 1943 году с помощью Великого муфтия аль-Хусейни в основном из мусульман была сформирована 13 горнострелковая дивизия Ваффен СС Ханджар. Она стала первым негерманским подразделением СС[88].

Амин аль-Хусейни пытался создать альянс с нацистской Германией и фашистской Италией, тем самым надеясь затруднить создание еврейского государства в Палестине, препятствовать любой эмиграции еврейских беженцев в период Холокоста[84][89][90].

Послевоенный период

[править | править код]

По словам профессора Роберта Вистриха, директора Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA), призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана, Хамаса, «Хизболлы», «Исламского джихада» или «Братьев-мусульман» представляют собой современный вид исламского антисемитизма[91]. Американский ученый Бернард Льюис и другие утверждали, что «антисемитские темы стали привычными в пропаганде арабских исламских движений, таких как Хезболла и Хамас, в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и других изданиях турецкой исламской „Партии благоденствия“, возглавляемой Премьер-министром в 1996—1997»[92]. Льюис также писал, что язык этих выступлений часто весьма агрессивен, а обычные эпитеты для евреев и христиан — «обезьяны» и «свиньи»[93].

По данным Глобального проекта по изучению общественного мнения, проведенного Американским исследовательским центром Пью в Вашингтоне, в шести странах с высоким процентом мусульманского населения большинство придерживается негативного мнения о евреях. Отчёт был опубликован 14 августа 2005 года. В анкетах требовалось высказать мнение от «очень благоприятного» до «очень неблагоприятного». 60 % турок, 74 % пакистанцев, 76 % индонезийцев, 88 % марокканцев, 99 % ливанских мусульман и 100 % иорданцев назвали своё отношение к евреям либо «несколько неблагоприятным», либо «очень неблагоприятным»[94][95].

По Норману Стиллману, антисемитизм в мусульманском мире значительно возрос, «достигнув своего максимума в 1970-е годы, он несколько замедлился в процессе сближения между арабским миром и государством Израиль в 1980-е и 1990-е годы»[22].

Изгнание евреев из мусульманских стран во второй половине XX века

[править | править код]
Основная статья: Исход евреев из мусульманских стран

Ирак

Братская могила жертв багдадского погрома 1941 года

В годы Холокоста наблюдался значительный рост антисемитизма в арабских странах. Правительство Ирака проводило жёсткую антиеврейскую политику. В июне 1941 года произошел пронацистский переворот, который был подавлен. В Багдаде возникли беспорядки, был организован кровавый погром «Фархуд», убито 180 евреев, около 50,000 человек потеряли имущество. Началось массовое бегство евреев из страны[96]. В 1948 году в Ираке, как и во всех арабских странах, принимаются активные меры, направленные на то, чтобы евреи были вынуждены уехать в Израиль[97][98][99]. В 1950-60-е годы преследование евреев было продолжено.

В 2009 году некогда крупная еврейская община в Багдаде насчитывала 8 человек[100].

Ливия

В конце 1930-х годов в Ливии был установлен фашистский режим. В 1941 году 25 % населения Триполи составляли евреи. Местное население, рассчитывавшее на немцев, ожидало от них решения «еврейского вопроса». Вскоре после ухода оккупантов 5-7 ноября 1945 года в Триполи разразился один из крупнейших погромов в Северной Африки послевоенного периода. Более 140 евреев (в том числе 36 детей) были убиты, сотни ранены, более 1000 домов и магазинов, почти все синагоги — все было разграблено. Тысячи людей остались разоренными, без крыши над головой[101][102][103].

В дальнейшем после многочисленных нападений, погромов и ограничений евреи Ливии постепенно покинули страну. Последняя еврейка Ливии выехала в Италию в 2003 году.

Египет

В 1945 году в Каире произошёл погром, вызванный антиеврейскими настроениями, распространившимися в Египте. В результате беспорядков 10 евреев погибли, а 350 человек получили ранения.

Впоследствии в результате вспышек насилия в 1948, 1949 и в пятидесятые годы евреи неоднократно подвергались преследованиям и страдали от вспышек антисемитизма[104]. Начался массовый отъезд, которому способствовало распространение известной антисемитской фальшивки «Протоколы сионских мудрецов». Евреи уезжали, подписывая дарственную на основную часть имущества в пользу государства. В 1957 году евреев в Египте насчитывалось менее 15000 человек[102]. Кроме того, люди, покидая страну, не имели возможности рассказать правду о истинном отношении к евреям в стране. В Египте оставались родственники, которые выполняли роль заложников. В шестидесятые годы травля была продолжена.[105].

Ливан

Основная статья: История евреев в Ливане

К 1948 году Ливан был единственной арабской страной, где отношение к евреям было лояльным. Поэтому сюда устремились еврейские беженцы из Сирии и Ирака[106]. Но вскоре антиеврейские настроения в обществе стали расти. К 1967 году большинство ливанских евреев были вынуждены эмигрировать в США, Канаду, Францию и Израиль.

Сегодня еврейская община Ливана насчитывает от 20 до 40 человек[источник не указан 318 дней].

Мусульманская диаспора

[править | править код]

На протяжении большей части истории ислама не было значительной части мусульман, которые проживали бы за пределами Дар аль-ислам (земель, находящихся под исламским владычеством). Однако во второй половине XX века и в XXI веке большое количество мусульман в поисках лучшей жизни мигрировало в Западную Европу и Америку. В Европе проживает несколько миллионов мусульманских иммигрантов и их потомков, которые обеспечили резерв неквалифицированной рабочей силы для выполнения чёрной работы, которую европейцы больше не хотят выполнять. Они, как правило, живут в городских трущобах и крупных государственных жилых массивах на окраинах городов. По всей Западной Европе мусульманское население образует низший класс, который плохо ассимилируется и часто отчуждён от коренного большинства. Во Франции мусульманские иммигранты, которые приезжают в основном из бывших французских колоний в Северной и Западной Африке. В Испании, Бельгии и Нидерландах также проживает большое число выходцев из североафриканских стран. В Германии большинство мусульман имеют турецкое происхождение. Во всех странах Западной Европы имеется большое количество студентов арабских стран[107].

Во многих этих диаспорах антисемитизм получил значительное распространение. Проповедники исламского фундаментализма и некоторые интеллектуалы занимались антисемитской агитацией, а мусульманская молодежь, видимо, стала главными виновниками насилия, направленного против евреев. В арабских публикациях, передачах по спутниковым телеканалам и материалах на исламистскиз веб-сайтах антисионизм и антиамериканизм смешиваются с антисемитизмом. Мусульманские студенческие группы и организации в ряде стран, в том числе Соединённых Штатах и Канаде, публично используют открыто антиеврейскую риторику и пропагандируют травлю евреев[108].

До начала XXI века большая часть антисемитской пропаганды и деятельности в Европе исходила от коренных крайне правых — скинхедов, неонацистов, Национального фронта Ле Пена и других подобных групп. После начала второй интифады на палестинских территориях в сентябре 2000 года в Западной Европе произошёл резкий рост антисемитских угроз и насилия. Так, за 1999 год Министерство внутренних дел Франции зафиксировало 60 угроз и 9 инцидентов насилия; в 2000 году - 603 угрозы и 116 актов насилия, большинство из которых приходятся на последние месяцы того года. Эти показатели значительно ниже, чем у еврейских и внешних организаций по мониторингу. По данным Института Стивена Рота по изучению современного антисемитизма и расизма, в Германии в 2000 году и начале 2001 года произошло 1378 антисемитских инцидентов, в Великобритании — 405. Американский комитет юристов по правам человека отметил, что в течение два года после 11 сентября 2001 года в Бельгии произошло около 2000 антисемитских инцидентов. 5 декабря 2001 года в Брюсселе главный раввин Альберт Жижи подвергся нападению со стороны группы арабоязычных молодых людей. В январе 2003 года раввин-реформатор и активист движения за мир Габриэль Фархи[фр.] был ранен в своей синагоге в Париже молодым человеком в маске, который кричал «Аллаху акбар». В период с 2000 по 2003 год во Франции стали особенно распространены поджоги синагог, еврейских школ и еврейского имущества. Мусульманская молодежь в Европе имеет гораздо более широкий доступ к Интернету, чем их единоверцы в исламском мире. Помимо многочисленных правым веб-сайтов работает множество исламистских сайтов, пропагандирующих антисемитские материалы, включая «Протоколы сионских мудрецов» и отрицание Холокоста. Исламистские сайты часто связаны с антиглобалистскими и антиамериканскими крайне левыми сайтами и (с 2000 года) европейскими крайне правыми. Так, среди 82 расистских и антисемитских веб-сайтов, созданных в Бельгии, один, принадлежащий Арабско-европейской лиге, возглавляемой Дьябом Абу Джахджахом[англ.], в июне 2003 года был упомянут в жалобе в Европейский Центр равных возможностей и борьбы с расизмом. Радикальная исламистская Хизб ут-Тахрир (Партия освобождения) поддерживает веб-страницы на нескольких европейских языках, где клеймит евреев как «клеветнический народ» и призывает мусульман «убивать их везде, где вы их найдете»[109].

Значительная исламская диаспора также существует в Соединённых Штатах и Канаде. В этих странах они менее многочисленны, часто менее активны в публичной сфере; за несколькими заметными исключениями, исламские антисемиты здесь менее радикальны, чем в Европе. Как и в Европе, антисемитизм пропагандируется в североамериканской исламской диаспоре фундаменталистскими проповедниками, часто связанными с ваххабитами или «Братьями-мусульманами». Местные исламистские издания также распространяют антиеврейские наветы. Например, книга шейха Абдессалама Ясина[англ.] «Завоевывая мир для ислама», содержащая длинную тираду против международного еврейского заговора, издавалась на английском языке исламской фундаменталистской типографией в Айове. Пропаганду антисемитизма ведут также различные группы, одни действующие скрыто, такие как «Братья-мусульмане», другие открытые, включая мусульманские и арабские студенческие ассоциации в университетских городках. Исламские студенческие группы на антиизраильских демонстрациях в Калифорнийском университете в Беркли и Калифорнийском университете в Сан-Диего распространяли листовки со сфабрикованными цитатами из Талмуда («Нееврейскую девочку, которой три года, разрешается изнасиловать»; «Когда придёт Мессия, у каждого еврея будет 2800 рабов» и др.). Ассоциация мусульманской арабской молодежи (MAYA) распространяет брошюру под названием «Величайший враг Америки: еврей!» и книгу под названием «Борьба за существование между Кораном и Талмудом». Общественное осуждение, вызванное атаками 11 сентября 2001 года, заставил исламистских боевиков ослабить публичную антисемитскую пропаганду, за исключением нескольких университетских городков, где они имеют союзников из числа левых и из среды активистов третьего мира[110].

США

[править | править код]

1 марта 1994 года Рашид Баз — американский мусульманин, живущий в Бруклине (Нью-Йорк), выстрелил в фургон, перевозящий еврейских студентов-хасидов на Бруклинский мост. Студенты возвращались в Бруклин после посещения больного Любавичского ребе, перенесшего инсульт двумя годами раньше. Один из студентов — Ари Халберстам — был убит. Другие были ранены. Баз, как говорят, признался в 2007 году: «Я стрелял только потому, что они были евреями.»

Нидерланды

[править | править код]

В стране участились антисемитские инциденты. Происшествия в основном провоцируются исламской молодежью, юношами марокканского происхождения. Во время футбольных матчей против еврейского футбольного клуба «Аякс» среди мусульманской молодёжи становится популярной фраза, ставшая главным лозунгом пропалестинских демонстраций: «ХАМАС, ХАМАС, евреев — в газ!» (англ. Hamas, Hamas, Jews to the gas!). По данным Центра информации и документации, в 2009 году число антисемитских инцидентов в Амстердаме (родине приблизительно 40000 голландских евреев) было удвоено по сравнению с предыдущим годом[111]. В 2010 году Рафаэль Эверс, ортодоксальный раввин в Амстердаме, сообщил норвежской газете «Афтенпостен», что евреи из-за высокого риска нападений «больше не чувствуют себя, как дома, в городе. Многие рассматривают возможность репатриации в Израиль»[112].

Бельгия

[править | править код]

В 2009 году зарегистрировано свыше ста антисемитских нападений в Бельгии. Это на 100 % больше по сравнению с предыдущим годом. Преступники, как правило, молодые иммигранты из стран Ближнего Востока. В 2009 году бельгийский город Антверпен, часто называемый последним островком Европы, пережил всплеск антисемитского насилия. Блоем Эверс-Эмден, житель Амстердама, переживший Освенцим, был процитирован в газете «Афтенпостен» в 2010 году: «Антисемитизм сейчас ещё хуже, чем до Холокоста. Антисемитизм стал более жестоким. Теперь они угрожают убить нас…»[112]

Франция

[править | править код]

В 2004 году во Франции наблюдается повышение уровня исламского антисемитизма[113][114][115]. В 2006 году были зафиксированы многочисленные провокации во французских школах. Это нашло своё отражение в отчётах, отражающих уровень напряженности в отношениях между детьми североафриканских иммигрантов-мусульман и еврейскими детьми из Северной Африки[115]. Кульминацией враждебности стала мученическая смерть Илана Халими от рук так называемой «банды варваров» (во главе с Юсуфом Фофаном). В 2007 году более 7000 членов общины ходатайствовали о предоставлении убежища в Соединённых Штатах, со ссылкой на антисемитизм во Франции[116].

В период от 2001 до 2005 года приблизительно 12000 французских евреев репатриировались в Израиль. Многие эмигранты причинами своего отъезда назвали антисемитизм и увеличивающееся арабское население[117]. На церемонии, устроенной для французских евреев летом 2004 года, израильский премьер-министр Ариэль Шарон обратился ко всем французским евреям с призывом «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом». Его слова вызвали неоднозначную реакцию[118][119][120][121].

В первой половине 2009 года был зарегистрирован приблизительно 631 акт антисемитизма во Франции. Это больше, чем за весь 2008 год[122]. Выступая на Всемирном еврейском конгрессе в декабре 2009 года, французский министр внутренних дел Хортефе назвал акты антисемитизма «ядом для нашей республики». Он также сообщил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом[123].

Волну антисемитизма в современной Франции часто связывают с обострением израильско-палестинского конфликта[124]. Между началом израильского наступления в секторе Газа в конце декабря и концом его в январе во Франции, по оценкам специалистов, были зафиксированы сотни антисемитских актов. Это число (250) соответствует общему количеству антисемитских актов за весь 2007 год[124].

Отчет, составленный Форумом по координации борьбы с антисемитизмом, выделил Францию как один из центров исламского антисемитизма среди западных стран[125].

В 2012 году Мохаммед Мера убил четырёх евреев, в том числе троих детей, в еврейской школе в Тулузе. В 2015 году, сразу после террористического акта в редакции Charlie Hebdo, Амеди Кулибали убил четырёх еврейских покупателей кошерного супермаркета в Париже и держал пятнадцать человек в заложниках. В ответ на эти нападения еврейская иммиграция в Израиль из Франции увеличилась на 20 % — до 5100 человек в год[124].

Швеция

[править | править код]

Исследования, проведенные правительством в 2006 году, показали, что 5 % взрослого населения страны и 39 % взрослых мусульман придерживаются «антисемитских взглядов»[126]. Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и страшными». Тем не менее, раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден сказал: «Несправедливо говорить, что все шведы — антисемиты. Некоторые из них враждебно относятся к Израилю, потому что они воспринимают палестинцев как слабую сторону»[127].

В марте 2010 года Фредерик Сирэдзк в интервью корреспонденту австрийского интернет-издания «Ди прессе» сказал, что евреев «преследуют и на них нападают» «люди из стран Ближнего Востока», хотя только небольшое количество из 40000 мусульман Мальмё «демонстрируют ненависть к евреям». Сирэдзк также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировало из Мальмё в Израиль в прошлом году, желая избежать притеснений. Кроме того, в марте шведская газета «Дагбладет» Сканска сообщила, что, согласно статистике полиции, количество нападений на евреев в 2009 году в Мальмё по сравнению с прошлым годом удвоилось.[128]

В октябре 2010 года в газете «Форвард» появилось сообщение о положении евреев в стране и уровне антисемитизма в Швеции. Генрик Бахнер, писатель и профессор Лундского университета, крупнейший специалист по вопросам антисемитизма в Европе, утверждал, что члены парламента Швеции стали свидетелями антиизраильских митингов, во время которых сжигался израильский флаг, флаги ХАМАСа и Хизболлы победно развевались, а риторика была чисто антисемитской.

В том же году Чарльз Малый, директор Йельского университета по исследованию антисемитизма, заявил, что «Швеция представляет собой микромир современного антисемитизма. Это форма уступок радикальному исламу, который настроен диаметрально противоположно всему, за что выступает Швеция». Гадмандсон, автор многочисленных редакционных статей в шведской печати, резко раскритиковал политиков, которые, как он утверждает, ищут «слабые отговорки» для мусульман, обвиняемых в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети являются бедными и угнетёнными, и поэтому полны ненависти. По сути, эти политики утверждают, что поведение таких детей — в какой-то мере наша вина»[129].

Джудит Попински, 86 лет, выжившая после Холокоста, рассказала, что её больше не приглашают в школы, в которых есть мусульмане. Попински, которая спаслась в Мальмё в 1945 году, вспоминала, что до недавнего времени её история интересовала в Мальмё школы в рамках изучения Холокоста. В настоящее время из-за учеников и студентов-мусульман в учебных заведениях отношение к ней и другим, пережившим Холокост, подчеркнуто неуважительное. Слушатели игнорируют их рассказ, демонстративно выходят из класса. Она также заявила: «Антисемитизм в Мальмё напоминает мне моё детство. Я вновь чувствую себя ребёнком в Польше перед войной. Мне, как и другим евреям, в Швеции больше небезопасно»[130].

В декабре 2010 года еврейская правозащитная организация (Центр Симона Визенталя) выпустила рекомендации туристам относительно Швеции, советуя евреям быть «крайне осторожными» при посещении южных частей страны в связи с увеличением преследования еврейских граждан мусульманами в городе Мальмё[131].

Норвегия

[править | править код]

В 2010 году норвежская радиовещательная корпорация провела исследования, показавшие, как широко распространен антисемитизм среди норвежских мусульман. Учителя в школах с большой долей мусульман рассказывали, что мусульманские школьники и студенты часто «хвалят и восхищаются Адольфом Гитлером за убийства евреев», что «ненависть к евреям узаконена в огромных группах студентов-мусульман», что «мусульмане смеются и останавливают [учителей], когда им пытаются рассказать о Холокосте». Кроме того, «когда некоторые студенты протестуют, слыша поддержку терроризма, многие студенты выражают ненависть к евреям». Утверждают, что «в Коране есть призывы убивать евреев, и что все истинные мусульмане ненавидят евреев». Большинство этих студентов родились и выросли в Норвегии. Один еврейский отец также рассказал, что его ребёнок после школы был окружен мусульманской толпой (ему, правда, удалось избежать насилия) для того, «чтобы быть вывезенным в лес, где его намеревались повесить за то, что он еврей»[132].

Россия

[править | править код]

В октябре 2023 года на Северном Кавказе произошли антисемитские волнения, вызванные обострением палестино-израильского конфликта, дезинформацией в социальных сетях и поддержкой Россией ХАМАСа. Инциденты включали несанкционированные митинги, требования выселения предполагаемых израильских беженцев и погромы[133].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Stillman, Islam and the Jews, 2005, p. 356.
  2. ↑ 1 2 Stillman, Arab Antisemitic Literature, 2005, p. 30.
  3. ↑ 1 2 3 Stillman, Islam and the Jews, 2005, p. 358.
  4. ↑ Cahen, Claude (1954). "Dhimma". In P. J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs; B. Lewis; Ch. Pellat; J. Schacht; J. Burton-Page; C. Dumont; V.L. Ménage (eds.). Encyclopaedia of Islam. Leiden, Netherlands: Brill Academic Publishers. pp. 227—231. ISBN 978-90-04-07026-4.
  5. ↑ Shelomo Dov Goitein. A Mediterranean Society: An Abridgment in One Volume / Jacob Lassner. — Berkeley, Calif.: University of California Press, 1999. — 503 с. — ISBN 978-0-520-24059-9. — ISBN 978-0-520-21734-8.
  6. ↑ The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, «Antisemitism»
  7. ↑ Chanes, Jerome A (2004). Antisemitism. Santa Barbara: ABC-CLIO. pp. 41-5.
  8. ↑ 1 2 Koppel Shub Pinson, Samuel Rosenblatt. Essays on Antisemitism (англ.). — Conference on Jewish relations, 1946. — P. 112—119. Архивировано 16 февраля 2024 года.
  9. ↑ 1 2 Laqueur, 2006, p. 192.
  10. ↑ Lewis, Bernard. «The New Anti-Semitism», The American Scholar, Volume 75 No. 1, Winter 2006, p. 25-36; based on a lecture delivered at Brandeis University on March 24, 2004.
  11. ↑ Lewis, 1999, p. 192.
  12. ↑ Lewis, 1984, p. 184.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Schweitzer, 2002, p. 266.
  14. ↑ 1 2 3 4 Laqueur, 2006, pp. 191—192.
  15. ↑ 1 2 Kramer, Martin[англ.]. The Salience of Islamic Antisemitism (англ.). Martin Kramer on the Middle East (11 октября 2010). Дата обращения: 16 февраля 2024. Архивировано 3 апреля 2019 года.
  16. ↑ Moshe Ma’oz, Muslim Attitudes to Jews and Israel: The Ambivalences of Rejection, Antagonism, Tolerance and Cooperation, Sussex University Press, 2010. According to Akiva Eldar 'The more Germans know about the Mideast, the more they root for the Palestinians' Архивная копия от 13 мая 2015 на Wayback Machine at Haaretz, June 26, 2012, Ma’oz holds that 'most researchers of Islam agree that along with periods of oppression and persecution, the Jewish communities in the Islamic countries enjoyed long eras of coexistence and tolerance. Ma’oz stresses that most of the regimes in the Arab and Muslim world, and most leading Muslim clerics, have adapted pragmatic attitudes toward Israel and the Jews. He pointed out the close connection between the occupation in the territories, the dispute regarding the Jerusalem sites that are sacred to Islam and the strengthening of the anti-Semitic and anti-Israel tendencies in the Muslim world.'
  17. ↑ Bruemmer, Rene. «Muslim speaker denounced: He doesn’t speak for Islam: leaders. U.S. scholar tells Montreal conference theologians teach anti-Semitism». The Gazette, March 16, 2004, p. A8.
  18. ↑ Mohammed, Khaleel. Produce your proof: Muslim exegesis, the Hadith, and the Jews (англ.) // Judaism : journal. — American Jewish Congress. Архивировано 16 октября 2015 года.
  19. ↑ Израиль. Аллах дал эту землю евреям, в Коране нет Палестины Архивная копия от 18 апреля 2016 на Wayback Machine 10 Марта 2014 — NewRezume.org
  20. ↑ Jansen, Johannes, J. G. Lewis' Semites and Anti-Semites (англ.) // The Jewish Quarterly Review[англ.] : journal. — 1986. — Vol. 77, no. 2/3. — P. 231—233. — doi:10.2307/1454485. — JSTOR 1454485.
  21. ↑ Lewis, 1999, p. 127.
  22. ↑ 1 2 Here the Quran uses an Arabic expression alladhina hadu («those who are Jewish»), which appears in the Quran ten times. Stillman (2006)
  23. ↑ 1 2 Uri Rubin. Jews and Judaism (англ.) // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Brill. Архивировано 16 февраля 2024 года.
  24. ↑ 1 2 Stillman, Norman (2005). Antisemitism: A historical encyclopedia of prejudice and persecution. Vol. 1. pp. 356-61
  25. ↑ Abbas, 2007, pp. 178—179.
  26. ↑ 1 2 3 Lewis, 1999, p. 122.
  27. ↑ Lewis, 1999, p. 120.
  28. ↑ Khalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews, American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc., 2001 p. 112
  29. ↑ 1 2 Poliakov, 1974, pp. 27, 41-43.
  30. ↑ Lewis, 1999, p. 126.
  31. ↑ On Pluralism, Intolerance, and the Quran Архивная копия от 1 декабря 2010 на Wayback Machine. Twf.org. Retrieved on 2012-06-01.
  32. ↑ 1 2 Poliakov, 1974.
  33. ↑ Gerber, 1986, p. 78.
  34. ↑ Lewis, 1999, p. 128.
  35. ↑ Lewis, 1984, pp. 33, 198.
  36. ↑ Gerald R. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemic to history, Cambridge University Press, 1999 p. 105 n. 45.
  37. ↑ Ayoub, Mahmoud M. The Qur'an and Its Interpreters: v.1: Vol. 1 (англ.). — State University of New York Press. — P. 49. — ISBN 978-0873957274.
  38. ↑ Rodinson, 1971, p. 159.
  39. ↑ Ali Khan, 'Commentary on the Constitution of Medina', in Hisham M. Ramadan (ed.) Understanding Islamic law: from classical to contemporary, Rowman Altamira, 2006 pp. 205—210
  40. ↑ Michael Lecker, The «constitution of Medina»: Muḥammad’s first legal document, Studies in late antiquity and early Islam SLAEI vol.23, Darwin Press, 2004, passim
  41. ↑ Pratt, p. 121, citing John Esposito, What Everyone Needs to Know About Islam, Oxford University Press, New York p. 73
  42. ↑ Pratt, 2005, p. 122.
  43. ↑ Rodinson, 1971, p. 158.
  44. ↑ По словам Реувена Файерстоуна, Мухаммед ожидал, что евреи Медины примут его пророчество, поскольку арабы уважали евреев как «мудрое и древнее сообщество монотеистов с давней пророческой традицией». Их отказ нанёс серьёзный удар по его авторитету в Медине, и отношения вскоре ухудшились: Firestone, p. 33
  45. ↑ 1 2 3 Guillaume, 2015, p. 363.
  46. ↑ Stillman, 1979, p. 122.
  47. ↑ 1 2 ibn Kathir 2
  48. ↑ A. J. Wensinck, R. Paret. Ḳaynuḳāʿ (англ.) // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Brill, 2012-04-24. Архивировано 16 февраля 2024 года.
  49. ↑ Stillman, 1979.
  50. ↑ Nomani 90-91, al-Mubarakpuri 239
  51. ↑ 1 2 Stillman, 1979, p. 123.
  52. ↑ al-Halabi, Nur al-Din. Sirat-i-Halbiyyah (неопр.). — Uttar Pradesh: Idarah Qasmiyyah Deoband. — Т. 2, part 10. — С. 34. Translated by Muhammad Aslam Qasmi.
  53. ↑ Vacca, V. "Nadir, Banu 'l". In P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs (ed.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 15733912.{{cite encyclopedia}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка)
  54. ↑ Guillaume, 2015, p. 464.
  55. ↑ Muḥammad Ibn-Ǧarīr aṭ-Ṭabarī. The history of al-Ṭabarī. vol. 8: The victory of Islam / transl. and annot. by Michael Fishbein (англ.). — Albany, NY: State Univ. of New York Press, 1997. — P. 35—36. — 213 p. — (Bibliotheca Persica). — ISBN 978-0-7914-3150-4. — ISBN 978-0-7914-3149-8.
  56. ↑ Stillman, 1979, p. 13.
  57. ↑ Guillaume, 2015, p. 458f.
  58. ↑ Ramadan, 2007, p. 143.
  59. ↑ Marshall G. S. Hodgson. The Venture of Islam: The classical age of Islam (англ.). — University of Chicago Press, 1977. — P. 170—190. — ISBN 978-0-226-34683-0.
  60. ↑ Stillman, Islam and the Jews, 2005, pp. 356—357.
  61. ↑ Сахих аль-Бухари, 4: 54: 524 см также Сахих Муслим, 42: 7135 Сахих Муслим, 42: 7136
  62. ↑ Ан-Навави — 1820 | Хадисы. Дата обращения: 10 января 2024. Архивировано 10 января 2024 года.
  63. ↑ Aaronovitch, David. [in английский] (2003-06-22). "The new anti-Semitism". The Guardian (англ.). 0261-3077. Архивировано 27 августа 2013. Дата обращения: 16 февраля 2024.
  64. ↑ «Hamas refuses to recognize Israel, claims the whole of Palestine as an Islamic endowment, has issued virulently antisemitic leaflets, …» Laurence F. Bove, Laura Duhan Kaplan, From the Eye of the Storm: Regional Conflicts and the Philosophy of Peace, Rodopi Press, 1995, ISBN 90-5183-870-0, p. 217.
  65. ↑ «But of all the anti-Jewish screeds, it is the Protocols of the Elders of Zion that emboldens and empowers antisemites. While other antisemitic works may have a sharper intellectual base, it is the conspiratorial imagery of the Protocols that has fueled the imagination and hatred of Jews and Judaism, from the captains of industry like Henry Ford, to teenage Hamas homicide bombers.» Mark Weitzman, Steven Leonard Jacobs, Dismantling the Big Lie: the Protocols of the Elders of Zion, KTAV Publishing House, 2003, ISBN 0-88125-785-0, p. xi.
  66. ↑ «There is certainly very clear evidence of antisemitism in the writings and manifestos of organizations like Hamas and Hizbullah….» United States Congress House Committee on Foreign Affairs Subcommittee on International Security, International Organizations, and Human Rights. Human Rights Implications of the Resurgence of Racism and Anti-semitism: Hearing Before the Subcommittee on International Security, International Organizations, and Human Rights of the Committee on Foreign Affairs, House of Representatives, One Hundred Third Congress, First Session, June 15, 1993 (англ.). — U.S. Government Printing Office, 1993. — P. 122. — 136 p. — ISBN 978-0-16-041693-4. Архивировано 17 февраля 2024 года.
  67. ↑ «The denomination of the Jews/Zionists by the Hamas organization is also heavily shaped by European Christian anti-Semitism. This prejudice began to infiltrate the Arab world, most notably in the circulation of the 1926 Arabic translation of the Protocols of the Elders of Zion…. Reliance upon the document is evidenced in the group’s charter…. The Protocols of the Elders of Zion also informs Hamas’s belief that Israel has hegemonic aspirations that extend beyond Palestinian land. As described in the charter, the counterfeit document identifies the Zionists' wish to expand their reign from the Nile River to the Euphrates.» Michael P. Arena, Bruce A. Arrigo, The Terrorist Identity: Explaining the Terrorist Threat, NYU Press, 2006, ISBN 0-8147-0716-5, pp. 133—134.
  68. ↑ «Standard anti-Semitic themes have become commonplace in the propaganda of Arab Islamic movements like Hizballah and Hamas….» Lewis (1999) In 1998, Esther Webman of the Project for the Study of Anti-Semitism at the Tel Aviv University wrote that although the above is true, antisemitism was not the main tenet of Hamas ideology. Anti-semitic motifs in Hamas leaflets, 1987–1992. The Institute for Counter-Terrorism (9 июля 1998). Архивировано из оригинала 25 августа 2013 года.
  69. ↑ 1 2 3 4 5 6 Stillman, Islam and the Jews, 2005, p. 357.
  70. ↑ Wehr, 1976, pp. 515—516.
  71. ↑ Lewis, 1999, p. 123.
  72. ↑ 1 2 3 Schweitzer, 2002, pp. 267—268.
  73. ↑ Stillman, Islam and the Jews, 2005, pp. 357—358.
  74. ↑ Poliakov, 1974, pp. 91—6.
  75. ↑ Richard Gottheil, Meyer Kayserling. Granada // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[англ.], 1904. — Vol. VI (God—Istria). — P. 80.
  76. ↑ Kraemer, Joel L., Moses Maimonides: An Intellectual Portrait in The Cambridge Companion to Maimonides pp. 16-17 (2005)
  77. ↑ Maimonides, «Epistle to the Jews of Yemen», translated in Stillman (1979), pp. 241—242
  78. ↑ Schweitzer, 2002, pp. 266—267.
  79. ↑ Mark Cohen, 2002, p. 208.
  80. ↑ Frankel, Jonathan: The Damascus Affair: 'Ritual Murder', Politics, and the Jews in 1840 (Cambridge University Press, 1997) ISBN 0-521-48396-4 p. 1
  81. ↑ Yossef Bodansky. «Islamic Anti-Semitism as a Political Instrument» Co-Produced by The Ariel Center for Policy Research and The Freeman Center for Strategic Studies, 1999. ISBN 0-9671391-0-4, ISBN 978-0-9671391-0-4
  82. ↑ 1 2 3 Morris, Benny. Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881—2001. Vintage Books, 2001, pp. 10-11.
  83. ↑ Patai, Raphael. Jadid al-Islam: The Jewish "New Muslims" of Meshhed (англ.). — Detroit: Wayne State University Press, 1997. — ISBN 0-8143-2652-8.
  84. ↑ 1 2 TOI Staff. Full official record: What the mufti said to Hitler (англ.). The Times of Israel (21 октября 2015). Дата обращения: 16 февраля 2024. Архивировано 12 февраля 2024 года.
  85. ↑ Lewis, 1999, p. 147.
  86. ↑ Nicosia, 2000, pp. 85—86.
  87. ↑ Holocaust Denial in the Middle East: The Latest anti-Israel, Anti-Semitic Propaganda Theme. Anti-Defamation League (2001). Дата обращения: 18 октября 2007. Архивировано 13 сентября 2007 года.
  88. ↑ Tomasevich, Jozo. War and Revolution in Yugoslavia, 1941–1945: Occupation and Collaboration (англ.). — San Francisco: Stanford University Press, 2001. — Vol. 2. — P. 496. — ISBN 0-8047-3615-4.
  89. ↑ Eric Rouleau. Qui était le mufti de Jérusalem ? (фр.). Le Monde diplomatique (1 августа 1994). Дата обращения: 16 февраля 2024. Архивировано 8 августа 2017 года.
  90. ↑ А. Гордон. Вторичный антисемитизм Архивная копия от 30 марта 2022 на Wayback Machine
  91. ↑ Holocaust Remembrance Day — a somber anniversary. Дата обращения: 20 марта 2016. Архивировано 30 января 2013 года.
  92. ↑ Bernard Lewis. Muslim Anti-Semitism (англ.) // Middle East Quarterly. — 1998-06-01. — P. 43—49. Архивировано 14 октября 2019 года.
  93. ↑ Lewis, 1984, pp. 33—34.
  94. ↑ PEW Globel Attitudes Report Архивная копия от 6 июля 2006 на Wayback Machine statistics on how the world views different religious groups
  95. ↑ Bortin, Meg (2006-06-23). "Poll Finds Discord Between the Muslim and Western Worlds". The New York Times. Архивировано 25 ноября 2018. Дата обращения: 29 мая 2007.
  96. ↑ Simon, Reguer, and Laskier, p.365
  97. ↑ Ya’akov Meron. «Why Jews Fled the Arab Countries» Архивная копия от 4 декабря 2008 на Wayback Machine, Middle East Quarterly, September 1995.
  98. ↑ Jews in Grave Danger in All Moslem Lands, The New York Times, May 16, 1948, quoted in Was there any coordination between Arab governments in the expulsions of the Middle Eastern and North African Jews? Архивная копия от 25 сентября 2010 на Wayback Machine (JIMENA)
  99. ↑ Newly-discovered documents from EWLY-DISCOVERED DOCUMENTS FROM U.N. archives reveal collusion amont Arab countries in 1948 to persecute Jews in struggle against Israel (PDF). Дата обращения: 26 апреля 2016. Архивировано 9 мая 2013 года.
  100. ↑ Ирак остался без евреев. Дата обращения: 26 апреля 2016. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года.
  101. ↑ Selent, pp. 20-21
  102. ↑ 1 2 Fact Sheet: Jewish Refugees from Arab Countries (англ.). Jewish Virtual Library. Дата обращения: 16 февраля 2024. Архивировано 16 августа 2019 года.
  103. ↑ Stillman, 2003, p. 145.
  104. ↑ George E. Gruen. The Other Refugees: Jews of the Arab World. Дата обращения: 16 февраля 2024. Архивировано 14 апреля 2016 года.
  105. ↑ Schwartz, Adi (2008-01-04). "All I Wanted was Justice". Haaretz. Архивировано 20 марта 2016. Дата обращения: 26 апреля 2016.
  106. ↑ Tudor Parfitt. Israel and Ishmael: Studies in Muslim-Jewish Relations. — St. Martin's Press, 2000. — С. 91. — 272 с. — ISBN 978-0-312-22228-4. Архивировано 16 февраля 2024 года.
  107. ↑ Stillman, Islamic Diaspora, 2005, pp. 358—359.
  108. ↑ Stillman, Islamic Diaspora, 2005, p. 358.
  109. ↑ Stillman, Islamic Diaspora, 2005, p. 359.
  110. ↑ Stillman, Islamic Diaspora, 2005, pp. 359—360.
  111. ↑ Berkhout, Karel. (2010-01-26) «Anti-Semitism on the rise in Amsterdam» Архивная копия от 2 марта 2010 на Wayback Machine. Nrc.nl. Retrieved on 2012-06-01.
  112. ↑ 1 2 Hets av jøder er økende i Europa — Aftenposten Архивная копия от 11 апреля 2012 на Wayback Machine. Aftenposten.no. Retrieved on 2012-06-01.
  113. ↑ Chirac vows to fight race attacks Архивная копия от 1 сентября 2018 на Wayback Machine BBC. July 9, 2004.
  114. ↑ "Anti-Semitism 'on rise in Europe'". BBC News. 2004-03-31. Архивировано 18 апреля 2019. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  115. ↑ 1 2 Smith, Craig S. (2006-03-26). "Jews in France Feel Sting as Anti-Semitism Surges Among Children of Immigrants". The New York Times. Архивировано 4 октября 2020. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  116. ↑ "French Jews petition U.S. for asylum". Jewish Telegraphic Agency. 2007-03-20. Архивировано 5 сентября 2012. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  117. ↑ Ford, Peter (2004-06-22). "Anti-Semitism rising, Jews in France ponder leaving". The Christian Science Monitor. Архивировано 12 апреля 2019. Дата обращения: 27 ноября 2009.
  118. ↑ Stone, Andrea (2004-11-22). "As attacks rise in France, Jews flock to Israel". USA Today. Архивировано 17 марта 2012. Дата обращения: 4 мая 2010.
  119. ↑ Coomarasamy, James (2003-01-23). "French Jews leave with no regrets". BBC News. Архивировано 27 октября 2018. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  120. ↑ "French Jews 'must move to Israel'". BBC News. 2004-07-18. Архивировано 27 октября 2018. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  121. ↑ Gentleman, Amelia (2004-07-20). "French Jews caught up in a war of words". The Guardian. London. Архивировано 26 августа 2009. Дата обращения: 4 мая 2010.
  122. ↑ Anti-semitism is making a loud comeback Архивная копия от 17 декабря 2009 на Wayback Machine Jerusalem Post. December 13, 2009
  123. ↑ French interior minister says anti-Semitism at an alarming level Архивировано 7 июня 2011 года. December 14, 2009
  124. ↑ 1 2 3 "French Jews ask Sarkozy to help curb attacks". Reuters. 2009-01-30. Архивировано 16 октября 2015. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  125. ↑ Dr. Ruchama Weiss; Rabbi Levi Brackman (2009-01-25). "Report: Gaza war reverses drop in anti-Semitism". Ynetnews. Архивировано 27 октября 2018. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  126. ↑ Henrik Bachner and Jonas Ring. Antisemitic images and attitudes in Sweden. Дата обращения: 21 февраля 2007. Архивировано 21 февраля 2007 года.. levandehistoria.se
  127. ↑ Anti-Semitism, in Sweden? Depends who you’re asking Архивная копия от 18 апреля 2009 на Wayback Machine, Haaretz, November 9, 2007.
  128. ↑ Report: Anti-Semitic attacks rising in Scandinavia Архивировано 25 марта 2010 года., Jewish Telegraphic Agency (JTA), March 22, 2010.
  129. ↑ For Jews, Swedish City Is a 'Place To Move Away From' - Архивная копия от 6 марта 2012 на Wayback Machine. Forward.com. Retrieved on 2012-06-01.
  130. ↑ Meo, Nick (2010-02-21). "Jews leave Swedish city after sharp rise in anti-Semitic hate crimes". The Daily Telegraph. London. Архивировано 28 марта 2014. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  131. ↑ Simon Wiesenthal Center to Issue Travel Advisory for Sweden — Officials Confer With Swedish Justice Minister Beatrice Ask | Simon Wiesenthal Center Архивная копия от 18 декабря 2010 на Wayback Machine. Wiesenthal.com (2010-12-14). Retrieved on 2012-06-01.
  132. ↑ "Jødiske blir hetset". NRK Lørdagsrevyen. 2010-03-13. Архивировано 19 апреля 2010. Дата обращения: 28 апреля 2016.
  133. ↑ Почему произошел еврейский погром в Махачкале? Отвечают эксперты и местные жители. BBC News Русская служба (31 октября 2023). Дата обращения: 28 декабря 2023. Архивировано 1 ноября 2023 года.

Литература

[править | править код]

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ислам_и_антисемитизм&oldid=142381891