Ислам и антисемитизм (Nvlgb n gumnvybnmn[b)

Перейти к навигации Перейти к поиску

После возникновения ислама в VII веке и его быстрого распространения на Аравийском полуострове и за его пределами евреи, как и многие другие народы, жили в странах, в которых господствовали мусульманские правители. В различные периоды отношение к евреям правителей, государственных чиновников, духовенства и всего населения менялось.

Диапазон мнений[править | править код]

Клод Каон[1] и Шломо Дов Гойтейн[2] приводят доводы против антисемитизма в мусульманских странах, утверждая, что дискриминация немусульман несет общий характер и не направлена против евреев[3]. Для этих ученых исламский антисемитизм в период Средневековья был местным, его проявления были случайны и единичны.

Бернард Льюис[4] пишет, что в то время как мусульмане придерживались негативных стереотипов относительно евреев на протяжении большей части истории ислама, их стереотипы отличаются от европейского антисемитизма, потому что, в отличие от христиан, мусульмане рассматривали евреев как объекты насмешек, не вызывающие страх. Он утверждает, что мусульмане, в отличие от христиан, не приписывают евреям никакого «космического зла»[5]. По утверждению Льюиса, только в конце XIX века впервые появилось движение среди мусульман, ставшее антисемитским по европейским нормам[6].

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что ссылки на евреев в Коране и хадисах в основном негативные, и что исламские режимы воспринимали евреев как народ, идущий по пути деградации. Евреи (и христиане) в этих странах имели статус зимми. Авторы заявляют, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже мусульман, что в христианских землях евреи скорее подвергались преследованиям и убийствам[7].

По Вальтеру Лакеру, изучение различных толкований Корана важно для понимания отношения мусульман к евреям. Есть стихи в Коране, в которых проповедовалась терпимость к евреям; в других — враждебные замечания, которые похожи на враждебные замечания в отношении тех, кто не принял ислам. Мухаммед взаимодействовал с евреями, живущими в Аравии, дружил с ними. Он проповедовал, надеясь обратить их в свою веру. Затем, получив отпор, начал борьбу против них и убил много евреев[8].

Мартин Крамер утверждает, что современный исламский антисемитизм «затрагивая некоторые истины, пропускает много других». Современный антисемитизм, по Крамеру, частично обусловлен израильской политикой. Крамер считает, что основная причина мусульманского антисемитизма — современные европейские идеологии, которые оказали влияние на исламский мир[9][первичный источник].

Коран о евреях в ранние исторические периоды[править | править код]

Общее положение[править | править код]

В Коране сорок три конкретные ссылки на Бану Исраил (араб. بنو إسرائيل‎ — Дети Израиля‎)[10]. Арабский термин яхуд (араб. يَهُود‎ — евреи‎) встречается в Коране семь раз, форма худ (هُود‎), обозначающее то же самое, используется три раза[11].

По Халиду Дурану, при негативных упоминаниях применяется яхуд, в то время как в положительных ссылках — в основном Бану Исраил[12]. Евреи не упоминаются в стихах, датирующихся после мекканского периода[13].

По Бернарду Льюису, евреям в Коране отведено относительно незначительное место[14]. Упоминания в Коране евреев интерпретируются по-разному.

По Фредерику М. Швейцеру и Марвину Перри, эти ссылки «в основном негативные»[7].

По Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев являются благоприятными, и только адресованные отдельным группам евреев содержат резкие критические замечания[15].

Период раннего ислама[править | править код]

Бернард Льюис и другие учёные утверждают, что в самых ранних стихах Корана в значительной степени прослеживаются симпатии и сочувствие евреям. Мухаммед восхищался их монотеизмом и видел в них естественных приверженцев новой веры, строя модели раннего исламского поведения на основе еврейской практики, например, полуденные молитвы, молитву в пятницу, пост Рамадан (по образцу еврейского поста Йом-Кипур в десятый месяц тишрей). До 623 года мусульмане молились в сторону Иерусалима, а не Мекки[16]. После своего «полёта» (аль-хиджра) из Мекки в 622 году Мухаммед и его последователи поселились в Ясрибе, впоследствии переименованном в Медину аль-Наби (Город Пророка), где ему удалось составить «социальный контракт»[17], часто называемый Конституцией Медины[18]. Этот контракт составил основу договора о мирном сосуществовании мусульман, евреев и христиан, объединив их в единое сообщество — умму, предоставив всем свободу религиозной мысли[19]. Ясриб/Медина не был однородным. Наряду с 200 переселенцев из Мекки в Медину (мухаджирами), которые последовали за Мухаммедом, его население состояло из правоверных Медины (ансар «помощников»), арабских язычников, трёх еврейских кланов и небольшой группы христиан[20]. Впервые в истории конституционно попытались ввести формальное соглашение, гарантирующее межконфессиональное равенство, созданное для стратегического сотрудничества при обороне города.

В пункте 16 этого документа говорится: «Евреи, которые следуют за нами, имеют право на помощь и поддержку столько времени, сколько они не действуют против нас или не оказывают помощь любым нашим врагам».

Год переселения Мухаммеда стал первым годом мусульманского летоисчисления.

Разрыв[править | править код]

Первоначально Мухаммед не имел никаких предубеждений против евреев, но впоследствии нарушения ими Конституции Медины привели к разрыву. Неудачные языковые недоразумения[неизвестный термин], возможно, также создали впечатление, подтверждённое в Коране, что еврейская община публично унизила Мухаммеда[21][22].

Бану Кайнука[en] — один из трёх крупных еврейских семейных кланов, изгнанных из Медины в 624 году. В марте 624 года мусульмане во главе с Мухаммедом победили мекканцев клана Бану курайшитов в битве при Бадре. Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого вспыхнул спор между мусульманами и Бану Кайнука (союзники клана Хазрадж).

Однажды мусульманская женщина зашла в ювелирную лавку на рынке Канука, ювелир-еврей закрепил её одежду ювелирным украшением таким образом, чтобы при снятии она была раздета донага. В ответ на это деяние мусульманин совершил убийство владельца магазина. В результате произошедшего толпа евреев, желая отомстить, убила мусульманина. Этот инцидент стал началом цепи убийств и роста вражды между мусульманами и членами племени Бану Кайнука[23][24][25]. Традиционные мусульманские источники рассматривают этот и другие эпизоды как нарушение Конституции Медины[25].

Венсинк приводит эпизоды, подобные рассказу о еврейском ювелире, унизившем мусульманку. Это использовалось мусульманскими историками для оправдания изгнания евреев. Вейнсинк пишет, что евреи, постоянно споря с Мухаммедом, представляли собой большую опасность как группа, обладающая существенной независимой властью. Таким образом, он пришел к выводу, что Мухаммед, окрылённый победой при Бадре, решил устранить еврейскую оппозицию[26]. Норман Стилман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после битвы при Бадре[27].

Изгнание[править | править код]

Осада Бану Курайза[en]. Миниатюра «Пророк, Али и сподвижники во время резни узников еврейского племени Бану Курайза»

Следующим этапом было собрание представителей клана Бану Кайнука[en] на рынке, где Мухаммед предвестил им аналогичную судьбу, какую испытали курайшиты в сражении при Бадре. При этом он предложил им принять ислам, утверждая, что является пророком, посланным Богом, в соответствии с их священными писаниями. В ответ на это евреи высмеяли Мухаммеда, его последователей и их победу при Бадре. Они предостерегли против ведения войны с ними в будущем[23]. Такая реакция была расценена как объявление войны[28]. В результате Мухаммед начал осаду Бану Кайнука[29], после чего евреи безоговорочно капитулировали и были изгнаны из Медины[23][29].

В 625 году клан Бану Надир был выселен из Медины после попытки убить Мухаммеда[30][31]. Мужчины Бану Курайза были убиты, а женщины и дети обращены в рабство после Битвы у рва. Согласно Ибн Джариру ат-Табари и Ибн Хишаму, под руководством пророка Мухаммеда от 600 до 900 евреям Бану Курайза были отрублены головы[32][33].

Хотя представители племени Бану Курайза никогда не воевали против Мухаммеда или мусульман, они нарушили Конституцию Медины, вступив в переговоры с враждебной армией[34][35][36].

С тех пор мусульмане стали молиться в сторону Мекки (вместо Иерусалима). Самые негативные стихи о евреях появились после этих событий[37][38].

По Лакеру, заявления о евреях в Коране являются основой отношений мусульман к евреям и по сей день, особенно в периоды усиления исламского фундаментализма[39].

Иудаизм в исламском богословии[править | править код]

По Стилману, Коран хвалит Моисея, и изображает израильтян как получателей божественного благоволения[13]. «Коран посвящает много стихов прославлению еврейских пророков», — говорит Леон Поляков[40].

По Бернарду Льюису, нет ничего в исламском богословии (с одним исключением), служащим для опровержения иудаизма или свирепых антиеврейских выпадов[41]. Льюис и Чейнс предположили, что изначально мусульмане не были антисемитски настроены. Коран, как и Тора, исповедовал строгое единобожие. Он отвергал рассказ о еврейском богоубийце и другие подобные истории.

Кроме того, Льюис утверждает, что Коран не следует популярной западной традиции приписывать евреям «вину и предательство»[38]. Розенблат и Пинсон предполагали, что Коран видит в иудаизме религиозного сотоварища (из-за приверженности монотеистической вере)[42].

Льюис добавляет, однако, что слова о евреях, употребляемые в Коране, часто весьма жестоки. Обычные мусульманские эпитеты, которыми награждаются евреи и христиане, — «обезьяны» и «свиньи»[43]. В соответствии с Гойтейн, идея нарушения иудейской субботы и превращения евреев в обезьян отражает влияние йеменского мидрашим[44].

Высказывания в Коране о евреях[править | править код]

Леон Поляков[45], Уолтер Лакер[8] и Джейн Гербер[46] утверждают, что в Коране есть обвинения евреев в отказе признать Мухаммеда пророком[45]. «Коран занят, главным образом, определением грешников среди евреев. Нападения на них формируются в соответствии с моделями, которые встречаются в Новом Завете»[11]. Тексты, считаемые священными в исламе, играют значительную роль в формировании взглядов и отношений мусульман, включая арабов, к евреям, особенно в периоды подъёма исламского фундаментализма[8].

Уолтер Лакер отмечает, что в Коране и его толкованиях есть очень много противоречивых вещей, говорящих о евреях[8].

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что ссылки на евреев в Коране в основном негативные. Коран утверждает, что убогость и подлость свойственны евреям. Призывает с гневом относиться к тем, кто не поверил в открытие Аллаха. В Коране говорится о запрете для евреев ростовщичества, о том, какое болезненное наказание ждет их. Коран требует «унижения и бедности» евреев в виде подати джизьи. В своем «гневе» Аллах «проклял» евреев и их, как всех «неверных», в будущем превратит в обезьян[7].

По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях негативно и сообщает о еврейском предательстве пророка Мухаммеда. Тем не менее, ислам не изображает евреев предателями всегда и во всем. В Коране есть свидетельства дружественных отношений Мухаммеда с евреями[9].

В Коране есть и взгляд мусульман на обвинение в богоубийстве[7]. С мусульманской точки зрения, распятие Христа было иллюзией[47].

Али С. Асани предполагает, что Коран утверждает равенство религиозных меньшинств в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он говорит об одобрении плюрализма в Коране, который объясняет, почему жестокие формы антисемитизма, генерируемые в средневековой и современной Европе, приведшие к Холокосту, никогда не происходили в регионах, находящихся под властью мусульман[48].

Один из пяти столпов ислама — прочтение мусульманами ежедневных молитв (намаза), включающее в себя первую суру Корана (аль-Фатиха). Некоторые комментаторы[49] предполагают, что слова «те, кто зарабатывает гнев Твой» относятся к евреям.

Слова «смирение» и «оскорбление» часто употребляются в Коране и более поздней мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, с исламской точки зрения, это является справедливым наказанием за прошлые бунтарства, порождает их нынешнее бессильное положение между могущественными силами христианского мира и ислама.

Стандартная ссылка на евреев в стихе Корана: «И помните, что вы говорили: „О Моисей! Мы не можем терпеть один вид пищи (всегда); поэтому умоляем Господа производить для нас на земле зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук“. Он сказал: „Неужели вы обменяете лучшее на худшее? Идите вниз в любой город, и вы должны найти то, что вы хотите“».

Согласно Корану, евреев покрыли унижения и страдания. Они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они отказались от знамения Аллаха и убивали гонцов Его без уважительной причины. Это потому, что они восстали и пошли на нарушения (Его предписаний)[50].

По Норману Стилману: Евреи в Медине определяются как «люди, чьи злоба и вражда направлены на апостола Бога». Евреи в этой литературе проявляют себя не только как вредоносные, но и лживые, трусливые люди, в которых полностью отсутствует решимость. Тем не менее, им не приписывали ни одного из демонических качеств, приписываемых средневековой христианской литературой. Их позор часто контрастирует с мусульманским героизмом, и, в общем, соответствует образу, созданному в Коране, «об убогости и подлости, за которую Аллах покарал их»[10].

Хадис[править | править код]

Кроме Корана, верующие мусульмане большое значение придают хадисам (изречениям пророка Мухаммеда). В них он упоминает евреев, как правило, в негативном контексте.

Пример хадиса. Пророк сказал: «Группа израильтян погибла. Никто не знает, что они сделали. Но я не вижу другой причины за исключением того, что они были прокляты и превратились в крыс, потому что если вы положите молоко верблюдицы перед крысой, она не будет пить, но если молоко овцы ставится перед ним, он будет пить». Я рассказал об этом Кааба, который спросил меня: «Вы слышали, это от Пророка?» Я сказал «да». Кааба задал мне тот же вопрос несколько раз. Я сказал Кааба. «Я читал это в Торе (то есть я говорю вам это от Пророка)»[51].

Другой пример. Он сказал: «Не настанет Час этот, пока мусульмане не сразятся с иудеями, когда станут (иудеи) прятаться за камнями и деревьями, а камни и деревья будут говорить: „О мусульманин, вот позади меня иудей, иди же и убей его!“, — (и скажет это каждое дерево,) кроме гаркада, ибо (гаркад) относится к числу иудейских деревьев»[52].

Этот хадис, цитируемый в мусульманской литературе бесчисленное количество раз, стал частью устава ХАМАСа 1988 года[en] — террористической организации, открыто выражающей антисемитские взгляды[53]. ХАМАС призывает мусульман убивать евреев, делает всё для уничтожения Государства Израиль, занимается изданием и распространением сочинений и антисемитских документов («Протоколы сионских мудрецов» и др.), выпуском многочисленной европейской антисемитской литературы[54][55][56][57][58][59].

По Швейцеру и Перри, хадисы «ещё более резко (чем Коран) направлены против евреев»: «В хадисах евреи предстают униженными, проклятыми Богом навсегда. Они никогда не смогут покаяться и получить прощение; они обманщики и предатели; нахальные и упрямые, они убивали пророков; они являются лжецами, которые фальсифицируют Священное Писание и берут взятки. Таков образ еврея в классическом исламе»[7].

Жизнь под властью мусульман[править | править код]

Евреи под властью мусульман и зимми[править | править код]

В исторической практике стран с исламским правлением особый статус, известный как зимми, присваивался «людям писания» (иудеям и христианам), и, позднее, другим немусульманским сообществам, таким как индусы. Люди, получившие этот статус, подвергались серьёзным ограничениям в правах, однако они также пользовались военной защитой мусульманской общины. Они также были обязаны уплачивать налог, известный как джизья, в соответствии с указаниями Корана[60]. Льюис и Поляков утверждают, что отношение к еврейским общинам было терпимо до тех пор, пока они были согласны на ограничение прав и мусульманское превосходство. Эти права были юридически разработаны и часто использовались[40][61]. Люди, имеющие этот статус, были обязаны: платить высокие налоги; в некоторых странах — носить одежду или некоторые отличительные знаки, отличающие их от мусульман. Им запрещалось занимать государственные должности, носить оружие, ездить верхом на лошади; выступать в качестве свидетелей в судебных разбирательствах мусульман; в некоторых местах в определённые периоды зимми не разрешалось восстанавливать уже существующие или возводить новые культовые сооружения. Обращение в любую веру, кроме ислама, было запрещено. Позже были включены запреты на присвоение немусульманам арабских имён, продажу алкогольных напитков[7].

Ранний мусульманский антисемитизм[править | править код]

Швейцер и Перри дали примеры раннего мусульманского антисемитизма: IX век — «преследования и вспышки насилия»; X и XI века — антисемитская пропаганда, которая «представила евреев как ненадёжных, предательских угнетателей и эксплуататоров мусульман». Эта пропаганда «вдохновила насилие и вызвала много жертв в Египте». Мавританское стихотворение XI века описывает евреев как «преступных людей» и утверждает, что «общество близится к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; евреи поклоняются дьяволу, врачи травят своих пациентов». Автор утверждал, что «евреи добавляют яд в пищу и воду в соответствии с требованиями иудаизма» и другое»[62].

Пиренейский полуостров[править | править код]

Мусульманские отношения с евреями были достаточно сложными. Так, после завоевания мусульманами Пиренейского полуострова испанский иудаизм процветал в течение нескольких столетий. В течение длительного периода мусульмане Испании либерально относились к покоренным народам, различным религиям, в том числе к иудаизму, и создали неортодоксальное общество[63].

Однако так было не всегда. XI век стал временем мусульманских погромов в Испании (в Кордове в 1011 и в Гранаде в 1066 году)[62]. В 1066 году в Гранадской резне мусульманская толпа замучила еврейского визиря Иосиф ибн Нагхрелу, было убито около 4000 евреев[64]. Мусульмане мстили за то, что часть евреев стали богатыми, а некоторые продвинулись на руководящие должности[62].

Династия Альмохадов в Испании, которая свергла христианскую династию, стала началом мусульманской эпохи. Евреям было предложено либо обращение в мусульманскую веру, либо изгнание.

В 1165 году один из правителей приказал всем евреям в стране принять ислам под страхом смерти (еврейский раввин, теолог, философ и врач Маймонид симулировал обращение в ислам, впоследствии, однако, бежал из страны). В Египте Маймонид открыто стал исповедовать иудаизм и был обвинён в вероотступничестве. Его спас от смерти главный администратор Салах ад-Дина, который объявил, что вынужденное принятие ислама недействительно[65].

Во время своих странствий Маймонид написал письмо евреям Йемена (Игерет Тейман), которые тогда испытывали жестокие преследования от рук мусульманских правителей. В нём Маймонид описывает свою оценку отношения мусульман к евреям:

«… В наказание за наши грехи Бог бросил нас на растерзание этому народу, нации Измаила (то есть мусульманам), которые настойчиво преследуют нас, разрабатывают способы, как нанести вред нам, и как унижать нас … Ни один народ никогда не делал больше вреда Израилю. Ни один не стремился так его унижать. Никто не был в состоянии унизить нас так, как они … Мы перенесли их стремление к нашей насильственной деградации, их ложь, их нелепости, которые выходят за рамки человеческих возможностей … Несмотря на это, мы не избавлены от свирепости их зла в любое время. Наоборот, чем больше мы страдаем и стараемся уступить им, тем более воинственны и агрессивны они по отношению к нам».[66]

Османская империя[править | править код]

В то время как некоторые мусульманские государства уменьшились, Османская империя возвысилась как «величайшее мусульманское государство в истории». По Швейцеру и Перри, евреи сделали немало, чтобы империя процветала. В отличие от христиан, турки были более терпимы к евреям. Некоторые евреи в Османской империи занимали почетные места в торговле, в высших финансовых кругах; среди них были правительственные чиновники, торговцы и ремесленники[67].

XIX век[править | править код]

«Казнь марокканской еврейки (Солика Хачуэль[en])» (1861)

По словам Марка Коэна, арабский антисемитизм в современном мире возник сравнительно недавно, в XIX веке, на фоне многочисленных противоречий еврейского и арабского национализма, пришёл в арабский мир, прежде всего, от националистически настроенных арабов-христиан (только впоследствии он был «исламизирован»)[68].

В 1840 году итальянский монах и его слуга исчезли в Дамаске. Сразу последовало обвинение в ритуальном убийстве. Оно было предъявлено многочисленным евреям города. Все они были признаны виновными. Консулы Англии, Франции Австрии, а также османские власти, христиане, мусульмане и евреи — все оказались задействованы в этом деле[69]. После дела Дамаска начались погромы. Они прошли по многим городам Ближнего Востока и Северной Африки. Были зафиксированы погромы: в Алеппо (1850, 1875), Дамаске (1840, 1848, 1890), Бейруте (1862, 1874), Дейр эль-Камаре (1847), Иерусалиме (1847), Каире (1844, 1890, 1901-02), Мансуре (1877), Александрии (1870, 1882, 1901-07), Порт-Саиде (1903, 1908), в Даманхуре (1871, 1873, 1877, 1891), Стамбуле (1870, 1874), Буюкдере (1864), Кургункуке (1866), Эйюбе (1868), Эдирне (1872), Измире (1872, 1874)[70] Была резня евреев в Багдаде в 1828 году. Ещё одна бойня прошла в Барфуруше в 1867 году[71].

В 1839 году в восточном персидском городе Мешхеде толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы. Это известно как инцидент Аллахдад. Только благодаря вмешательству руководства резня была предотвращена[72].

Бенни Моррис пишет, что в этот период получило распространение бросание камней в евреев мусульманскими детьми. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел шестилетнего малыша, окружённого малышами трёх и четырёх лет, учащего бросать камни в еврея. Один маленький пострел хладнокровно и вразвалку подошёл к человеку и прямо плевал на его еврейской габардин. Всему этому еврей обязан был подчиниться»[71].

Истоки антисемитизма в современном исламе[править | править код]

Джером Чанез[73], Пинсон, Розенблатт[42], Марк Коэн, Норман Стилман, Ури Авнери, М. Клин и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм в исламе появлялся редко. Льюис утверждает, что нет никаких признаков глубоких корней эмоциональной враждебности, направленной против евреев или любой другой группы, которые могут быть охарактеризованы как антисемитизм. Существовало, однако, заметное негативное отношение, скорее даже презрение, которое было свойственно мусульманам по отношению к неверующим[53].

XX век[править | править код]

Массовые убийства евреев в мусульманских странах продолжились в XX веке. Еврейский квартал в Фесе был почти уничтожен мусульманской толпой в 1912 году. Были вдохновленные нацистами погромы в Алжире в 1930 году и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах. Профашистски настроенные мусульмане убили десятки евреев в Багдаде в 1941 году[71].

Нацистская Германия и антисемитизм в мусульманских странах[править | править код]

Основная статья: Отношения между Нацистской Германией и Арабским миром[en]
Встреча муфтия Амина аль-Хусейни с Адольфом Гитлером в конце 1941 года (за 6 лет до создания Израиля) с целью обсуждения плана по «уничтожению еврейского элемента в арабском мире»[74]

В XX веке многие арабы нашли общий язык с нацистской Германией. Влияние нацистов на арабский мир резко возросло в тридцатые годы[75].

31 марта 1933 года, после прихода Гитлера к власти в Германии, великий муфтий Иерусалима[en] Амин аль-Хусейни направил телеграмму в Берлин на имя немецкого генерального консула. Он говорил о надежде мусульман Палестины и других мест компактного проживания мусульман распространить гитлеровскую идеологию на весь Ближний Восток. Аль-Хусейни тайно встретился с немецким генеральным консулом в 1933 году. Во время беседы он выразил своё одобрение антисемитским настроениям в Германии и попросил не отправлять евреев в Палестину. В том же году помощники муфтия обратились к нацистам с просьбой о помощи в вопросе создания Арабской национал-социалистической партии в Палестине. Отчёты, направленные иностранным представительствам в Берлине, свидетельствуют о высоком уровне арабского восхищения Гитлером[76].

Египет, Сирия и Иран в этот период укрывали нацистских преступников, хотя они отрицают эти обвинения[77]. В 1943 году с помощью Великого муфтия аль-Хусейни в основном из мусульман была сформирована 13 горнострелковая дивизия Ваффен СС Ханджар. Она стала первым негерманским подразделением СС[78].

Амин аль-Хусейни пытался создать альянс с нацистской Германией и фашистской Италией, тем самым надеясь затруднить создание еврейского государства в Палестине, препятствовать любой эмиграции еврейских беженцев в период Холокоста[79][80][74].

Изгнание евреев из мусульманских стран во второй половине XX века[править | править код]

Основная статья: Исход евреев из мусульманских стран

Ирак[править | править код]

Братская могила жертв багдадского погрома 1941 года

В годы Холокоста наблюдался значительный рост антисемитизма в арабских странах. Правительство Ирака проводило жёсткую антиеврейскую политику. В июне 1941 года произошел пронацистский переворот, который был подавлен. В Багдаде возникли беспорядки, был организован кровавый погром «Фархуд», убито 180 евреев, около 50,000 человек потеряли имущество. Началось массовое бегство евреев из страны[81]. В 1948 году в Ираке, как и во всех арабских странах, принимаются активные меры, направленные на то, чтобы евреи были вынуждены уехать в Израиль[82][83][84]. В 1950-60-е годы преследование евреев было продолжено.

В 2009 году некогда крупная еврейская община в Багдаде насчитывала 8 человек[85].

Ливия[править | править код]

В конце тридцатых годов двадцатого века в Ливии был установлен фашистский режим. В 1941 году 25 % населения Триполи составляли евреи. Местное население, рассчитывавшее на немцев, ожидало от них решения «еврейского вопроса». Вскоре после ухода оккупантов 5-7 ноября 1945 года в Триполи разразился один из крупнейших погромов в Северной Африки послевоенного периода. Более 140 евреев (в том числе 36 детей) были убиты, сотни ранены, более 1000 домов и магазинов, почти все синагоги — все было разграблено. Тысячи людей остались разоренными, без крыши над головой[86][87][88].

В дальнейшем после многочисленных нападений, погромов и ограничений евреи Ливии постепенно покинули страну. Последняя еврейка Ливии выехала в Италию в 2003 году.

Египет[править | править код]

В 1945 году в Каире произошёл погром, вызванный антиеврейскими настроениями, распространившимися в Египте. В результате беспорядков 10 евреев погибли, а 350 человек получили ранения.

Впоследствии в результате вспышек насилия в 1948, 1949 и в пятидесятые годы евреи неоднократно подвергались преследованиям и страдали от вспышек антисемитизма[89]. Начался массовый отъезд, которому способствовало распространение известной антисемитской фальшивки „Протоколы сионских мудрецов“. Евреи уезжали, подписывая дарственную на основную часть имущества в пользу государства. В 1957 году евреев в Египте насчитывалось менее 15000 человек[87]. Кроме того, люди, покидая страну, не имели возможности рассказать правду о истинном отношении к евреям в стране. В Египте оставались родственники, которые выполняли роль заложников. В шестидесятые годы травля была продолжена.[90].

Ливан[править | править код]

Основная статья: История евреев в Ливане

К 1948 году Ливан был единственной арабской страной, где отношение к евреям было лояльным. Поэтому сюда устремились еврейские беженцы из Сирии и Ирака[91]. Но вскоре антиеврейские настроения в обществе стали расти. К 1967 году большинство ливанских евреев были вынуждены эмигрировать в США, Канаду, Францию и Израиль.

Сегодня еврейская община Ливана насчитывает от 20 до 40 человек[источник не указан 60 дней].

Ислам и антисемитизм в конце XX века[править | править код]

Американский ученый Бернард Льюис и другие утверждали, что «антисемитские темы стали привычными в пропаганде арабских исламских движений, таких как Хизболла и Хамас, в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и других изданиях турецкой исламской „Партии благоденствия“, возглавляемой Премьер-министром в 1996—1997»[92]. Льюис также писал, что язык этих выступлений часто весьма агрессивен, а обычные эпитеты для евреев и христиан — «обезьяны» и «свиньи»[93].

1 марта 1994 года Рашид Баз — американский мусульманин, живущий в Бруклине (Нью-Йорк), выстрелил в фургон, перевозящий еврейских студентов-хасидов на Бруклинский мост. Студенты возвращались в Бруклин после посещения больного Любавичского ребе, перенесшего инсульт двумя годами раньше. Один из студентов — Ари Халберстам — был убит. Другие были ранены. Баз, как говорят, признался в 2007 году: «Я стрелял только потому, что они были евреями.»

XXI век[править | править код]

Мусульманский антисемитизм в Европе[править | править код]

Нидерланды[править | править код]

В стране участились антисемитские инциденты. Происшествия в основном провоцируются исламской молодежью, юношами марокканского происхождения. Во время футбольных матчей против еврейского футбольного клуба «Аякс» среди мусульманской молодёжи становится популярной фраза, ставшая главным лозунгом пропалестинских демонстраций: «ХАМАС, ХАМАС, евреев — в газ!» (англ. Hamas, Hamas, Jews to the gas!). По данным Центра информации и документации, в 2009 году число антисемитских инцидентов в Амстердаме (родине приблизительно 40000 голландских евреев) было удвоено по сравнению с предыдущим годом[94]. В 2010 году Рафаэль Эверс, ортодоксальный раввин в Амстердаме, сообщил норвежской газете «Афтенпостен», что евреи из-за высокого риска нападений «больше не чувствуют себя, как дома, в городе. Многие рассматривают возможность репатриации в Израиль»[95].

Бельгия[править | править код]

В 2009 году зарегистрировано свыше ста антисемитских нападений в Бельгии. Это на 100 % больше по сравнению с предыдущим годом. Преступники, как правило, молодые иммигранты из стран Ближнего Востока. В 2009 году бельгийский город Антверпен, часто называемый последним островком Европы, пережил всплеск антисемитского насилия. Блоем Эверс-Эмден, житель Амстердама, переживший Освенцим, был процитирован в газете «Афтенпостен» в 2010 году: «Антисемитизм сейчас ещё хуже, чем до Холокоста. Антисемитизм стал более жестоким. Теперь они угрожают убить нас…»[95]

Франция[править | править код]

В 2004 году во Франции наблюдается повышение уровня исламского антисемитизма[96][97][98]. В 2006 году были зафиксированы многочисленные провокации во французских школах. Это нашло своё отражение в отчётах, отражающих уровень напряженности в отношениях между детьми североафриканских иммигрантов-мусульман и еврейскими детьми из Северной Африки[98]. Кульминацией враждебности стала мученическая смерть Илана Халими от рук так называемой «банды варваров» (во главе с Юсуфом Фофаном). В 2007 году более 7000 членов общины ходатайствовали о предоставлении убежища в Соединённых Штатах, со ссылкой на антисемитизм во Франции[99].

В период от 2001 до 2005 года приблизительно 12000 французских евреев репатриировались в Израиль. Многие эмигранты причинами своего отъезда назвали антисемитизм и увеличивающееся арабское население[100]. На церемонии, устроенной для французских евреев летом 2004 года, израильский премьер-министр Ариэль Шарон обратился ко всем французским евреям с призывом «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом». Его слова вызвали неоднозначную реакцию[101][102][103][104].

В первой половине 2009 года был зарегистрирован приблизительно 631 акт антисемитизма во Франции. Это больше, чем за весь 2008 год[105]. Выступая на Всемирном еврейском конгрессе в декабре 2009 года, французский министр внутренних дел Хортефе назвал акты антисемитизма «ядом для нашей республики». Он также сообщил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом[106].

Волну антисемитизма в современной Франции часто связывают с обострением израильско-палестинского конфликта[107]. Между началом израильского наступления в секторе Газа в конце декабря и концом его в январе во Франции, по оценкам специалистов, были зафиксированы сотни антисемитских актов. Это число (250) соответствует общему количеству антисемитских актов за весь 2007 год[107].

Отчет, составленный Форумом по координации борьбы с антисемитизмом, выделил Францию как один из центров исламского антисемитизма среди западных стран[108].

В 2012 году Мохаммед Мера убил четырёх евреев, в том числе троих детей, в еврейской школе в Тулузе. В 2015 году, сразу после террористического акта в редакции Charlie Hebdo, Амеди Кулибали убил четырёх еврейских покупателей кошерного супермаркета в Париже и держал пятнадцать человек в заложниках. В ответ на эти нападения еврейская иммиграция в Израиль из Франции увеличилась на 20 % — до 5100 человек в год[107].

Швеция[править | править код]

Исследования, проведенные правительством в 2006 году, показали, что 5 % взрослого населения страны и 39 % взрослых мусульман придерживаются «антисемитских взглядов»[109]. Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и страшными». Тем не менее, раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден сказал: «Несправедливо говорить, что все шведы — антисемиты. Некоторые из них враждебно относятся к Израилю, потому что они воспринимают палестинцев как слабую сторону»[110].

В марте 2010 года Фредерик Сирэдзк в интервью корреспонденту австрийского интернет-издания «Ди прессе» сказал, что евреев «преследуют и на них нападают» «люди из стран Ближнего Востока», хотя только небольшое количество из 40000 мусульман Мальмё «демонстрируют ненависть к евреям». Сирэдзк также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировало из Мальмё в Израиль в прошлом году, желая избежать притеснений. Кроме того, в марте шведская газета «Дагбладет» Сканска сообщила, что, согласно статистике полиции, количество нападений на евреев в 2009 году в Мальмё по сравнению с прошлым годом удвоилось.[111]

В октябре 2010 года в газете «Форвард» появилось сообщение о положении евреев в стране и уровне антисемитизма в Швеции. Генрик Бахнер, писатель и профессор Лундского университета, крупнейший специалист по вопросам антисемитизма в Европе, утверждал, что члены парламента Швеции стали свидетелями антиизраильских митингов, во время которых сжигался израильский флаг, флаги ХАМАСа и Хизболлы победно развевались, а риторика была чисто антисемитской.

В том же году Чарльз Малый, директор Йельского университета по исследованию антисемитизма, заявил, что «Швеция представляет собой микромир современного антисемитизма. Это форма уступок радикальному исламу, который настроен диаметрально противоположно всему, за что выступает Швеция». Гадмандсон, автор многочисленных редакционных статей в шведской печати, резко раскритиковал политиков, которые, как он утверждает, ищут «слабые отговорки» для мусульман, обвиняемых в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети являются бедными и угнетёнными, и поэтому полны ненависти. По сути, эти политики утверждают, что поведение таких детей — в какой-то мере наша вина»[112].

Джудит Попински, 86 лет, выжившая после Холокоста, рассказала, что её больше не приглашают в школы, в которых есть мусульмане. Попински, которая спаслась в Мальмё в 1945 году, вспоминала, что до недавнего времени её история интересовала в Мальмё школы в рамках изучения Холокоста. В настоящее время из-за учеников и студентов-мусульман в учебных заведениях отношение к ней и другим, пережившим Холокост, подчеркнуто неуважительное. Слушатели игнорируют их рассказ, демонстративно выходят из класса. Она также заявила: «Антисемитизм в Мальмё напоминает мне моё детство. Я вновь чувствую себя ребёнком в Польше перед войной. Мне, как и другим евреям, в Швеции больше небезопасно»[113].

В декабре 2010 года еврейская правозащитная организация (Центр Симона Визенталя) выпустила рекомендации туристам относительно Швеции, советуя евреям быть «крайне осторожными» при посещении южных частей страны в связи с увеличением преследования еврейских граждан мусульманами в городе Мальмё[114].

Норвегия[править | править код]

В 2010 году норвежская радиовещательная корпорация провела исследования, показавшие, как широко распространен антисемитизм среди норвежских мусульман. Учителя в школах с большой долей мусульман рассказывали, что мусульманские школьники и студенты часто «хвалят и восхищаются Адольфом Гитлером за убийства евреев», что «ненависть к евреям узаконена в огромных группах студентов-мусульман», что «мусульмане смеются и останавливают [учителей], когда им пытаются рассказать о Холокосте». Кроме того, «когда некоторые студенты протестуют, слыша поддержку терроризма, многие студенты выражают ненависть к евреям». Утверждают, что «в Коране есть призывы убивать евреев, и что все истинные мусульмане ненавидят евреев». Большинство этих студентов родились и выросли в Норвегии. Один еврейский отец также рассказал, что его ребёнок после школы был окружен мусульманской толпой (ему, правда, удалось избежать насилия) для того, «чтобы быть вывезенным в лес, где его намеревались повесить за то, что он еврей»[115].

Мусульманский антисемитизм в России[править | править код]

В октябре 2023 года на Северном Кавказе произошли антисемитские волнения, вызванные обострением палестино-израильского конфликта, дезинформацией в социальных сетях и поддержкой Россией ХАМАСа. Инциденты включали несанкционированные митинги, требования выселения предполагаемых израильских беженцев и погромы[116].

Тенденции[править | править код]

По словам профессора Роберта Вистриха, директора Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма (SICSA), призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана, Хамаса, «Хизболлы», «Исламского джихада» или «Братьев-мусульман» представляют собой современный вид исламского антисемитизма[117].

По утверждению иорданского религиозного учёного шейха Ахмада Адвана, «Палестины» не существует. Адван утверждает, что Аллах отдал Святую Землю еврейскому народу «до Дня Страшного Суда». Шейх пишет: «Ваши претензии к Земле Израиля — фальшивка и представляют собой атаку против Корана. И потому вы не преуспеете, и Аллах вас не поддержит, и Аллах вас унизит, потому что Аллах взял под свою защиту евреев». Адван говорит: «Я поддерживаю еврейский народ, потому что моя вера в их суверенитет над этой землей исходит из знания Корана. Это подчеркивается во многих пассажах в Коране, например, в Суре 5, где Аллах говорит: О, Дети Израилевы, войдите в Святую Землю, которую Аллах выделил вам»[118].

По данным Глобального проекта по изучению общественного мнения, проведенного Американским исследовательским центром Пью в Вашингтоне, в шести странах с высоким процентом мусульманского населения большинство придерживается негативного мнения о евреях. Отчёт был опубликован 14 августа 2005 года. В анкетах требовалось высказать мнение от «очень благоприятного» до «очень неблагоприятного». 60 % турок, 74 % пакистанцев, 76 % индонезийцев, 88 % марокканцев, 99 % ливанских мусульман и 100 % иорданцев назвали своё отношение к евреям либо «несколько неблагоприятным», либо «очень неблагоприятным»[119][120].

По Норману Стилману, антисемитизм в мусульманском мире значительно возрос, «достигнув своего максимума в 1970-е годы, он несколько замедлился в процессе сближения между арабским миром и государством Израиль в 1980-е и 1990-е годы».[10] Иоганн Янсен считает, что антисемитизм не имеет будущего в арабском мире. По его мнению, антисемитизм, как явление, свойственное западу, не в состоянии утвердиться в обычной жизни мусульман[121]. В 2004 году Халил Мухаммед сказал, что «антисемитизм следует отклонить как ложь, исходящую от расистских мусульманских лидеров». Многие из них сразу поспешили обвинить Халила Мухаммеда в неверном построении отношений между евреями и мусульманами[122][123]. В 2010 году Моше Мэоз, почетный профессор исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете, редактировал книгу, подвергающую сомнение общее восприятие ислама как антисемитское или антиизраильское учение[124].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Cahen, Claude (1954). "Dhimma". In P. J. Bearman; Th. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W. P. Heinrichs; B. Lewis; Ch. Pellat; J. Schacht; J. Burton-Page; C. Dumont; V.L. Ménage (eds.). Encyclopaedia of Islam. Leiden, Netherlands: Brill Academic Publishers. pp. 227—231. ISBN 978-90-04-07026-4.
  2. ↑ Shelomo Dov Goitein. A Mediterranean Society: An Abridgment in One Volume / Jacob Lassner. — Berkeley, Calif.: University of California Press, 1999. — 503 с. — ISBN 978-0-520-24059-9. — ISBN 978-0-520-21734-8.
  3. ↑ The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, «Antisemitism»
  4. ↑ Lewis, Bernard. «The New Anti-Semitism», The American Scholar, Volume 75 No. 1, Winter 2006, p. 25-36; based on a lecture delivered at Brandeis University on March 24, 2004.
  5. ↑ Lewis, 1999, p. 192.
  6. ↑ Lewis, 1984, p. 184.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Schweitzer, 2002, p. 266.
  8. ↑ 1 2 3 4 Laqueur, 2006, pp. 191—192.
  9. ↑ 1 2 Kramer, Martin. The Salience of Islamic Antisemitism (англ.). Martin Kramer on the Middle East (11 октября 2010). Дата обращения: 16 февраля 2024.
  10. ↑ 1 2 3 Here the Quran uses an Arabic expression alladhina hadu («those who are Jewish»), which appears in the Quran ten times. Stillman (2006)
  11. ↑ 1 2 Uri Rubin. Jews and Judaism (англ.) // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Brill.
  12. ↑ Khalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews, American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc., 2001 p. 112
  13. ↑ 1 2 Stillman, Norman (2005). Antisemitism: A historical encyclopedia of prejudice and persecution. Vol. 1. pp. 356-61
  14. ↑ Lewis, 1999, p. 127.
  15. ↑ Abbas, 2007, pp. 178—179.
  16. ↑ Rodinson, 1971, p. 159.
  17. ↑ Ali Khan, 'Commentary on the Constitution of Medina', in Hisham M. Ramadan (ed.) Understanding Islamic law: from classical to contemporary, Rowman Altamira, 2006 pp. 205—210
  18. ↑ Michael Lecker, The «constitution of Medina»: Muḥammad’s first legal document, Studies in late antiquity and early Islam SLAEI vol.23, Darwin Press, 2004, passim
  19. ↑ Pratt, p. 121, citing John Esposito, What Everyone Needs to Know About Islam, Oxford University Press, New York p. 73
  20. ↑ Pratt, 2005, p. 122.
  21. ↑ Rodinson, 1971, p. 158.
  22. ↑ По словам Реувена Файерстоуна, Мухаммед ожидал, что евреи Медины примут его пророчество, поскольку арабы уважали евреев как «мудрое и древнее сообщество монотеистов с давней пророческой традицией». Их отказ нанёс серьёзный удар по его авторитету в Медине, и отношения вскоре ухудшились: Firestone, p. 33
  23. ↑ 1 2 3 Guillaume, 2015, p. 363.
  24. ↑ Stillman, 1979, p. 122.
  25. ↑ 1 2 ibn Kathir 2
  26. ↑ A. J. Wensinck, R. Paret. Ḳaynuḳāʿ (англ.) // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Brill, 2012-04-24.
  27. ↑ Stillman, 1979.
  28. ↑ Nomani 90-91, al-Mubarakpuri 239
  29. ↑ 1 2 Stillman, 1979, p. 123.
  30. ↑ al-Halabi, Nur al-Din. Sirat-i-Halbiyyah (неопр.). — Uttar Pradesh: Idarah Qasmiyyah Deoband. — Т. 2, part 10. — С. 34. Translated by Muhammad Aslam Qasmi.
  31. ↑ Vacca, V. "Nadir, Banu 'l". In P.J. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel and W.P. Heinrichs (ed.). Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912.{{cite encyclopedia}}: Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка)
  32. ↑ Guillaume, 2015, p. 464.
  33. ↑ Muḥammad Ibn-Ǧarīr aṭ-Ṭabarī. The history of al-Ṭabarī. vol. 8: The victory of Islam / transl. and annot. by Michael Fishbein (англ.). — Albany, NY: State Univ. of New York Press, 1997. — P. 35—36. — 213 p. — (Bibliotheca Persica). — ISBN 978-0-7914-3150-4. — ISBN 978-0-7914-3149-8.
  34. ↑ Stillman, 1979, p. 13.
  35. ↑ Guillaume, 2015, p. 458f.
  36. ↑ Ramadan, 2007, p. 143.
  37. ↑ Marshall G. S. Hodgson. The Venture of Islam: The classical age of Islam (англ.). — University of Chicago Press, 1977. — P. 170—190. — ISBN 978-0-226-34683-0.
  38. ↑ 1 2 Lewis, 1999, p. 122.
  39. ↑ Laqueur, 2006, p. 191.
  40. ↑ 1 2 Poliakov, 1974, pp. 27, 41-3.
  41. ↑ Lewis, 1999, p. 126.
  42. ↑ 1 2 Koppel Shub Pinson, Samuel Rosenblatt. Essays on Antisemitism (англ.). — Conference on Jewish relations, 1946. — P. 112—119.
  43. ↑ Lewis, 1984, pp. 33, 198.
  44. ↑ Gerald R. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemic to history, Cambridge University Press, 1999 p. 105 n.45
  45. ↑ 1 2 Poliakov, 1974.
  46. ↑ Gerber, 1986, p. 78.
  47. ↑ Lewis, 1999, p. 120.
  48. ↑ On Pluralism, Intolerance, and the Quran Архивная копия от 1 декабря 2010 на Wayback Machine. Twf.org. Retrieved on 2012-06-01.
  49. ↑ Ayoub, Mahmoud M. The Qur'an and Its Interpreters: v.1: Vol 1 (англ.). — State University of New York Press. — P. 49. — ISBN 978-0873957274.
  50. ↑ Lewis, 1999, p. 128.
  51. ↑ Сахих аль-Бухари, 4: 54: 524 см также Сахих Муслим, 42: 7135 Сахих Муслим, 42: 7136
  52. ↑ Ан-Навави — 1820 | Хадисы (рус.). Дата обращения: 10 января 2024.
  53. ↑ 1 2 Laqueur, 2006, p. 192.
  54. ↑ Aaronovitch, David. [in английский] (2003-06-22). "The new anti-Semitism". The Guardian (англ.). 0261-3077. Дата обращения: 16 февраля 2024.
  55. ↑ «Hamas refuses to recognize Israel, claims the whole of Palestine as an Islamic endowment, has issued virulently antisemitic leaflets, …» Laurence F. Bove, Laura Duhan Kaplan, From the Eye of the Storm: Regional Conflicts and the Philosophy of Peace, Rodopi Press, 1995, ISBN 90-5183-870-0, p. 217.
  56. ↑ «But of all the anti-Jewish screeds, it is the Protocols of the Elders of Zion that emboldens and empowers antisemites. While other antisemitic works may have a sharper intellectual base, it is the conspiratorial imagery of the Protocols that has fueled the imagination and hatred of Jews and Judaism, from the captains of industry like Henry Ford, to teenage Hamas homicide bombers.» Mark Weitzman, Steven Leonard Jacobs, Dismantling the Big Lie: the Protocols of the Elders of Zion, KTAV Publishing House, 2003, ISBN 0-88125-785-0, p. xi.
  57. ↑ «There is certainly very clear evidence of antisemitism in the writings and manifestos of organizations like Hamas and Hizbullah….» United States Congress House Committee on Foreign Affairs Subcommittee on International Security, International Organizations, and Human Rights. Human Rights Implications of the Resurgence of Racism and Anti-semitism: Hearing Before the Subcommittee on International Security, International Organizations, and Human Rights of the Committee on Foreign Affairs, House of Representatives, One Hundred Third Congress, First Session, June 15, 1993 (англ.). — U.S. Government Printing Office, 1993. — P. 122. — 136 p. — ISBN 978-0-16-041693-4.
  58. ↑ «The denomination of the Jews/Zionists by the Hamas organization is also heavily shaped by European Christian anti-Semitism. This prejudice began to infiltrate the Arab world, most notably in the circulation of the 1926 Arabic translation of the Protocols of the Elders of Zion…. Reliance upon the document is evidenced in the group’s charter…. The Protocols of the Elders of Zion also informs Hamas’s belief that Israel has hegemonic aspirations that extend beyond Palestinian land. As described in the charter, the counterfeit document identifies the Zionists' wish to expand their reign from the Nile River to the Euphrates.» Michael P. Arena, Bruce A. Arrigo, The Terrorist Identity: Explaining the Terrorist Threat, NYU Press, 2006, ISBN 0-8147-0716-5, pp. 133—134.
  59. ↑ «Standard anti-Semitic themes have become commonplace in the propaganda of Arab Islamic movements like Hizballah and Hamas….» Lewis (1999) In 1998, Esther Webman of the Project for the Study of Anti-Semitism at the Tel Aviv University wrote that although the above is true, antisemitism was not the main tenet of Hamas ideology. Anti-semitic motifs in Hamas leaflets, 1987–1992. The Institute for Counter-Terrorism (9 июля 1998). Архивировано из оригинала 25 августа 2013 года.
  60. ↑ Wehr, 1976, pp. 515—516.
  61. ↑ Lewis, 1999, p. 123.
  62. ↑ 1 2 3 Schweitzer, 2002, pp. 267—268.
  63. ↑ Poliakov, 1974, pp. 91-6.
  64. ↑ Richard Gottheil, Meyer Kayserling. Granada // Jewish Encyclopedia (англ.). — New York: Funk and Wagnalls Company[en], 1904. — Vol. VI (God—Istria). — P. 80.
  65. ↑ Kraemer, Joel L., Moses Maimonides: An Intellectual Portrait in The Cambridge Companion to Maimonides pp. 16-17 (2005)
  66. ↑ Maimonides, «Epistle to the Jews of Yemen», translated in Stillman (1979), pp. 241—242
  67. ↑ Schweitzer, 2002, pp. 266—267.
  68. ↑ Mark Cohen, 2002, p. 208.
  69. ↑ Frankel, Jonathan: The Damascus Affair: 'Ritual Murder', Politics, and the Jews in 1840 (Cambridge University Press, 1997) ISBN 0-521-48396-4 p. 1
  70. ↑ Yossef Bodansky. «Islamic Anti-Semitism as a Political Instrument» Co-Produced by The Ariel Center for Policy Research and The Freeman Center for Strategic Studies, 1999. ISBN 0-9671391-0-4, ISBN 978-0-9671391-0-4
  71. ↑ 1 2 3 Morris, Benny. Righteous Victims: A History of the Zionist-Arab Conflict, 1881—2001. Vintage Books, 2001, pp. 10-11.
  72. ↑ Patai, Raphael. Jadid al-Islam: The Jewish "New Muslims" of Meshhed (англ.). — Detroit: Wayne State University Press, 1997. — ISBN 0-8143-2652-8.
  73. ↑ Chanes, Jerome A (2004). Antisemitism. Santa Barbara: ABC-CLIO. pp. 41-5.
  74. ↑ 1 2 TOI Staff. Full official record: What the mufti said to Hitler (англ.). The Times of Israel (21 октября 2015). Дата обращения: 16 февраля 2024.
  75. ↑ Lewis, 1999, p. 147.
  76. ↑ Nicosia, 2000, pp. 85-86.
  77. ↑ Holocaust Denial in the Middle East: The Latest anti-Israel, Anti-Semitic Propaganda Theme. Anti-Defamation League (2001). Дата обращения: 18 октября 2007. Архивировано 13 сентября 2007 года.
  78. ↑ Tomasevich, Jozo. War and Revolution in Yugoslavia, 1941–1945: Occupation and Collaboration (англ.). — San Francisco: Stanford University Press, 2001. — Vol. 2. — P. 496. — ISBN 0-8047-3615-4.
  79. ↑ Eric Rouleau. Qui était le mufti de Jérusalem ? (фр.). Le Monde diplomatique (1 августа 1994). Дата обращения: 16 февраля 2024.
  80. ↑ А. Гордон. Вторичный антисемитизм Архивная копия от 30 марта 2022 на Wayback Machine
  81. ↑ Simon, Reguer, and Laskier, p.365
  82. ↑ Ya’akov Meron. «Why Jews Fled the Arab Countries» Архивная копия от 4 декабря 2008 на Wayback Machine, Middle East Quarterly, September 1995.
  83. ↑ Jews in Grave Danger in All Moslem Lands, The New York Times, May 16, 1948, quoted in Was there any coordination between Arab governments in the expulsions of the Middle Eastern and North African Jews? Архивная копия от 25 сентября 2010 на Wayback Machine (JIMENA)
  84. ↑ Newly-discovered documents from EWLY-DISCOVERED DOCUMENTS FROM U.N. archives reveal collusion amont Arab countries in 1948 to persecute Jews in struggle against Israel (PDF). Дата обращения: 26 апреля 2016. Архивировано 9 мая 2013 года.
  85. ↑ Ирак остался без евреев. Дата обращения: 26 апреля 2016. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года.
  86. ↑ Selent, pp. 20-21
  87. ↑ 1 2 Fact Sheet: Jewish Refugees from Arab Countries (англ.). Jewish Virtual Library. Дата обращения: 16 февраля 2024.
  88. ↑ Stillman, 2003, p. 145.
  89. ↑ George E. Gruen. The Other Refugees: Jews of the Arab World. Дата обращения: 16 февраля 2024. Архивировано 14 апреля 2016 года.
  90. ↑ Schwartz, Adi (2008-01-04). "All I Wanted was Justice". Haaretz. Архивировано из оригинала 20 марта 2016. Дата обращения: 26 апреля 2016.
  91. ↑ Tudor Parfitt. Israel and Ishmael: Studies in Muslim-Jewish Relations. — St. Martin's Press, 2000. — С. 91. — 272 с. — ISBN 978-0-312-22228-4.
  92. ↑ Bernard Lewis. Muslim Anti-Semitism (англ.) // Middle East Quarterly. — 1998-06-01. — P. 43-49.
  93. ↑ Lewis, 1984, pp. 33-34.
  94. ↑ Berkhout, Karel. (2010-01-26) «Anti-Semitism on the rise in Amsterdam» Архивная копия от 2 марта 2010 на Wayback Machine. Nrc.nl. Retrieved on 2012-06-01.
  95. ↑ 1 2 Hets av jøder er økende i Europa — Aftenposten Архивная копия от 11 апреля 2012 на Wayback Machine. Aftenposten.no. Retrieved on 2012-06-01.
  96. ↑ Chirac vows to fight race attacks Архивная копия от 1 сентября 2018 на Wayback Machine BBC. July 9, 2004.
  97. ↑ "Anti-Semitism 'on rise in Europe'". BBC News. 2004-03-31. Архивировано из оригинала 18 апреля 2019. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  98. ↑ 1 2 Smith, Craig S. (2006-03-26). "Jews in France Feel Sting as Anti-Semitism Surges Among Children of Immigrants". The New York Times. Архивировано из оригинала 4 октября 2020. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  99. ↑ "French Jews petition U.S. for asylum". Jewish Telegraphic Agency. 2007-03-20. Архивировано из оригинала 5 сентября 2012. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  100. ↑ Ford, Peter (2004-06-22). "Anti-Semitism rising, Jews in France ponder leaving". The Christian Science Monitor. Архивировано из оригинала 12 апреля 2019. Дата обращения: 27 ноября 2009.
  101. ↑ Stone, Andrea (2004-11-22). "As attacks rise in France, Jews flock to Israel". USA Today. Архивировано из оригинала 17 марта 2012. Дата обращения: 4 мая 2010.
  102. ↑ Coomarasamy, James (2003-01-23). "French Jews leave with no regrets". BBC News. Архивировано из оригинала 27 октября 2018. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  103. ↑ "French Jews 'must move to Israel'". BBC News. 2004-07-18. Архивировано из оригинала 27 октября 2018. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  104. ↑ Gentleman, Amelia (2004-07-20). "French Jews caught up in a war of words". The Guardian. London. Архивировано из оригинала 26 августа 2009. Дата обращения: 4 мая 2010.
  105. ↑ Anti-semitism is making a loud comeback Архивная копия от 17 декабря 2009 на Wayback Machine Jerusalem Post. December 13, 2009
  106. ↑ French interior minister says anti-Semitism at an alarming level Архивировано 7 июня 2011 года. December 14, 2009
  107. ↑ 1 2 3 "French Jews ask Sarkozy to help curb attacks". Reuters. 2009-01-30. Архивировано из оригинала 16 октября 2015. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  108. ↑ Dr. Ruchama Weiss; Rabbi Levi Brackman (2009-01-25). "Report: Gaza war reverses drop in anti-Semitism". Ynetnews. Архивировано из оригинала 27 октября 2018. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  109. ↑ Henrik Bachner and Jonas Ring. Antisemitic images and attitudes in Sweden. Дата обращения: 21 февраля 2007. Архивировано 21 февраля 2007 года.. levandehistoria.se
  110. ↑ Anti-Semitism, in Sweden? Depends who you’re asking Архивная копия от 18 апреля 2009 на Wayback Machine, Haaretz, November 9, 2007.
  111. ↑ Report: Anti-Semitic attacks rising in Scandinavia Архивировано 25 марта 2010 года., Jewish Telegraphic Agency (JTA), March 22, 2010.
  112. ↑ For Jews, Swedish City Is a 'Place To Move Away From' - Архивная копия от 6 марта 2012 на Wayback Machine. Forward.com. Retrieved on 2012-06-01.
  113. ↑ Meo, Nick (2010-02-21). "Jews leave Swedish city after sharp rise in anti-Semitic hate crimes". The Daily Telegraph. London. Архивировано из оригинала 28 марта 2014. Дата обращения: 10 апреля 2014.
  114. ↑ Simon Wiesenthal Center to Issue Travel Advisory for Sweden — Officials Confer With Swedish Justice Minister Beatrice Ask | Simon Wiesenthal Center Архивная копия от 18 декабря 2010 на Wayback Machine. Wiesenthal.com (2010-12-14). Retrieved on 2012-06-01.
  115. ↑ "Jødiske blir hetset". NRK Lørdagsrevyen. 2010-03-13. Архивировано из оригинала 19 апреля 2010. Дата обращения: 28 апреля 2016.
  116. ↑ Почему произошел еврейский погром в Махачкале? Отвечают эксперты и местные жители. BBC News Русская служба (31 октября 2023). Дата обращения: 28 декабря 2023.
  117. ↑ Holocaust Remembrance Day — a somber anniversary. Дата обращения: 20 марта 2016. Архивировано 30 января 2013 года.
  118. ↑ Израиль. Аллах дал эту землю евреям, в Коране нет Палестины Архивная копия от 18 апреля 2016 на Wayback Machine 10 Марта 2014 — NewRezume.org
  119. ↑ PEW Globel Attitudes Report Архивная копия от 6 июля 2006 на Wayback Machine statistics on how the world views different religious groups
  120. ↑ Bortin, Meg (2006-06-23). "Poll Finds Discord Between the Muslim and Western Worlds". The New York Times. Архивировано из оригинала 25 ноября 2018. Дата обращения: 29 мая 2007.
  121. ↑ Jansen, Johannes, J. G. Lewis' Semites and Anti-Semites (англ.) // The Jewish Quarterly Review  (англ.) (рус. : journal. — 1986. — Vol. 77, no. 2/3. — P. 231—233. — doi:10.2307/1454485. — JSTOR 1454485.
  122. ↑ Bruemmer, Rene. «Muslim speaker denounced: He doesn’t speak for Islam: leaders. U.S. scholar tells Montreal conference theologians teach anti-Semitism». The Gazette, March 16, 2004, p. A8.
  123. ↑ Mohammed, Khaleel. Produce your proof: Muslim exegesis, the Hadith, and the Jews (англ.) // Judaism : journal. — American Jewish Congress. Архивировано 16 октября 2015 года.
  124. ↑ Moshe Ma’oz, Muslim Attitudes to Jews and Israel: The Ambivalences of Rejection, Antagonism, Tolerance and Cooperation, Sussex University Press, 2010. According to Akiva Eldar 'The more Germans know about the Mideast, the more they root for the Palestinians' Архивная копия от 13 мая 2015 на Wayback Machine at Haaretz, June 26, 2012, Ma’oz holds that 'most researchers of Islam agree that along with periods of oppression and persecution, the Jewish communities in the Islamic countries enjoyed long eras of coexistence and tolerance. Ma’oz stresses that most of the regimes in the Arab and Muslim world, and most leading Muslim clerics, have adapted pragmatic attitudes toward Israel and the Jews. He pointed out the close connection between the occupation in the territories, the dispute regarding the Jerusalem sites that are sacred to Islam and the strengthening of the anti-Semitic and anti-Israel tendencies in the Muslim world.'

Литература[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ислам_и_антисемитизм&oldid=136676662