Шаатнез (Oggmuy[)
Шаатнез, также Шаатнэз[1] (ивр. שַׁעַטְנֵז), — ткань, которая состоит из смеси шерсти и льна, а также одежда, сшитая из такой ткани.
Источник запрета на шаатнез
[править | править код]Библейская заповедь в иудаизме запрещает евреям носить одежду, изготовленную из смеси шерстяного (имеющего животное происхождение) и льняного волокна (имеющего растительное происхождение):
«Не надевай шаатнез — шерсть и лён вместе»
— Второзаконие 22:11
Распространено мнение, что запрет касается лишь шерсти овцы.[источник не указан 750 дней]
Область действия запрета
[править | править код]Коэны были освобождены от этого запрета; в Мишне говорится, что это освобождение действует во время участия коэнов в Храмовой службе (Килаим 9:1), отчего некоторые исследователи[кто?] полагают, что запрет на шаатнез — это запрет-табу на использование предметов, специально предназначенных для священнодействия.
Законоучители Талмуда запретили[2] не только носить ткань шаатнез, но также сидеть и лежать на таких тканях и использовать их каким-либо иным способом. Однако цицит из шерсти можно помещать на льняной одежде.
Причины запрета
[править | править код]Запрет на шаатнез — частный случай запретов килаим, относящихся к законам типа хуким («уставы»), которым нет рационального объяснения и причины которых остаются для нас неизвестными. Несмотря на это, еврейская традиция положительно относится к попыткам их осмысления, и на протяжении всей истории еврейские мудрецы пытались и пытаются найти им объяснения.
Из различных предположений о причинах запрета на шаатнез, выдвинутых еврейскими мыслителями, наиболее вескими являются подчеркивающие непозволительность изменять порядок Творения. В книге Берешит говорится о том, что каждое животное создано «по своему подобию» и между особями существует определённая разница, которую необходимо соблюдать, поскольку нельзя нарушать экологическое единство природы[3].
Так, Маймонид утверждал, что смешение разных видов животных или растений — это нарушение законов природы и этических предписаний и также полагал, что жрецы языческих культов в библейские времена носили шаатнез, поэтому евреям это было запрещено. Нахманид считал, что запрет предостерегает человека от вмешательства в природные процессы, от стремления улучшить получаемое от природы и является греховным вызовом Творцу. Есть мнение, что этот запрет проистекает от жертв, принесённых Каином и Авелем Богу — Авель-пастух щедро пожертвовал овечью шерсть, а Каин-землепашец — всего лишь несколько льняных зёрен. Раши, отвергая попытки рационалистических объяснений, предложенных различными учеными, в том числе Филоном Александрийским и Натаном бен Иехиэлем Римским, говорит: «Эти предписания представляют собою указы Всевышнего, причины которых напрасно будет искать»[4].
Дополнительно
[править | править код]В настоящее время существуют лаборатории, в которых при помощи специальных методов определяют наличие шаатнеза в ткани.
Ряд производителей одежды и тканей используют специальную маркировку на своих изделиях, указывающую на отсутствие шаатнеза.
Караимы, не следующие в своей практике установлениям Талмуда, также запрещают ношение и использование тканей с шаатнез, поскольку эта заповедь исходит из Торы, а не Талмуда.
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Жаботинский, 1929.
- ↑ ша‘атнез — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Шаатнез: Закон о смесях . Дата обращения: 14 июля 2010. Архивировано из оригинала 23 июля 2011 года.
- ↑ Килаим — статья из Электронной еврейской энциклопедии
Литература
[править | править код]- Жаботинский В. Е. «Шаатнэз запрещён еврею...» : [арх. 6 октября 2018] // Хроники Иерусалима : газета. — 1929.
Ссылки
[править | править код]- Шаатнез — статья из Электронной еврейской энциклопедии