Читта (Cnmmg)
Чи́тта (санскр. चित्त, IAST: citta – «мышление», «ум», «сознание», а также «ощущение», «желание», «сердце»)[1] — понятие индийской, в том числе буддийской, философии и психологии, относящееся к совокупности психических проявлений индивида; комплекс индивидуального сознания; состояние ума. Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания)[2]. Однако, если манас специально определён как координатор способностей восприятия и действия (индрий) и «орган» рационального мышления, а виджняна сопоставляется с «различительным познанием», то читта имеет более обобщённый характер, включая в себя эмоции и память.
В доктрине йоги читта соответствует буддхи, или махату (высшему интеллекту) школы санкхья, однако рассматривается и шире, как аналог антахкараны, то есть всего внутреннего психического инструмента, объединяющего буддхи, ахамкару (самосознание, чувство «эго») и манас[3]. Читта, как и антахкарана, сама по себе лишена сознательности, подобно всем видоизменениям Пракрити (первичной субстанции). Она лишь «отражает» свет абсолютного «Верховного Я» — Пуруши, приобретая тем самым иллюзию собственного сознания. Модификации читты (читта-вритти) — истинное познание (прамана), ложное познание (випарьяя), «знание слов» (викальпа), сон (нидра) и память (смрити)[4]. Цель йоги — прекращение «колебаний» читты[2].
Веданта понимает читту как модус внутреннего органа (антахкараны), соответствующий вниманию и сосредоточенности[5].
Таким образом, в целом можно сказать, что читта — это отражение в обусловленном модусе необусловленного абсолютного принципа сознания (чит)[6], принимающее формы различных состояний и функций психики.
В буддизме читта (тиб. sems) также является собирательным обозначением ума, сознания[7]. «Читта» в узком смысле означает «мысль»[8]. В широком смысле — общий термин для обозначения психики вообще[9], включая сознание, ум, мысль, намерение, волю[9][10], а также бессознательное[11]. Согласно буддийской доктрине, отношения, эмоции, желания, ненависть, аффективные реакции индивида порождаются не внешними объектами, а психикой, которая динамична, бессубстанциональна и представляет собой поток (сантана) элементарных состояний (дхарм)[12]. По отношению к этому потоку употребляется термин «читта-сантана» — «континуум (или поток) мысли»[13], «непрерывность сознания»[14] (тиб. sems rgyud). Одно из наименований школы йогачара, признающей сознание единственной реальностью, — читта-матра («только ум»)[2].
В отличие от брахманистской доктрины абсолютного Брахмана как первопричины всего, буддийское учение о зависимом возникновении (пратитья-самутпада) утверждает, что нет ни абсолютных причин, ни абсолютных следствий: любая причина является одновременно следствием, и любое следствие является в свою очередь причиной. Так условием возникновения психо-телесного комплекса (нама-рупа) является «сознание» (виджняна), условием возникновения виджняны являются кармические формирующие факторы (самскара), условием возникновения формирующих факторов является невежество (авидья). Психо-телесный комплекс в свою очередь является условием для возникновения шести чувственных сфер (шад аятана: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, ума)[15]. И так далее (см. Двенадцатичленная формула бытия).
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь.
- ↑ 1 2 3 Шохин В. К. Читта // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 5, V.
- ↑ Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия, ч. 8, гл. 2.
- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 8, XIV.
- ↑ Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XIV.
- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 11, IV.
- ↑ Пятигорский А. М. Словарь дхармических терминов // Буддийская философия мысли / пер. с англ. С. Остапенко. — М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. — С. 360. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-389-17441-2.
- ↑ 1 2 Лысенко В. Г. Читта // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 794. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- ↑ Донец А. М. Глоссарий // Чандракирти. Введение в мадхьямику / под ред. В. М. Монтлевича; пер. с тибетского, предисловие, комментарии, глоссарий и указатели А. М. Донца. — СПб.: Евразия, 2004. — С. 453. — 464 с. — 1000 экз. — ISBN 5-8071-0165-0.
- ↑ Терентьев А. А. От редактора (примечание 1) // Чже Цонкапа. Сокращенное руководство к этапам пути Пробуждения (Средний Ламрим) / пер. с тиб. А. Кугявичуса, под науч. и общ. ред. А. Терентьева. — М.: Фонд "Сохраним Тибет", 2016. — С. xi. — 656 с. — (Наланда). — 2000 экз. — ISBN 978-5-905792-29-8.
- ↑ Рудой В. И. Введение в буддийскую философию. III. 1. Философская интерпретация основных положений буддийской религиозной доктрины // Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Раздел I: Учение о классах элементов. Раздел II: Учение о факторах доминирования в психике / под ред. Л. Ш. Фридмана. — М.: Ладомир, 1998. — Т. 1. — С. 72. — 670 с. — 1000 экз. — ISBN 5-86218-280-2.
- ↑ Пятигорский А. М. Словарь дхармических терминов // Буддийская философия мысли / пер. с англ. С. Остапенко. — М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. — С. 361. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-389-17441-2.
- ↑ Матвеев С. А. Англо-русский словарь по буддизму, индуизму и смежным понятиям / под ред. С. А. Матвеева. — М.: Амрита-Русь, 2023. — С. 284. — 376 с. — ISBN 978-5-413-01930-6.
- ↑ Лысенко В. Г. Пратитья самутпада // Философия буддизма: энциклопедия / Ин-т философии РАН / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 550, 551. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
Литература
[править | править код]- Радхакришнан С. Индийская философия. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2008. — 1007 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-8291-0992-9, ISBN 978-5-902766-34-6.
- Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия / Пер. с англ. А. В. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. В. И. Кальянова. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2009. — 365 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-902766-55-1, ISBN 978-5-8291-1137-3.