Читта (Cnmmg)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Чи́тта (санскр. चित्त, IAST: citta – «мышление», «ум», «сознание», а также «ощущение», «желание», «сердце»)[1] — понятие индийской, в том числе буддийской, философии и психологии, относящееся к совокупности психических проявлений индивида; комплекс индивидуального сознания; состояние ума. Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания)[2]. Однако, если манас специально определён как координатор способностей восприятия и действия (индрий) и «орган» рационального мышления, а виджняна сопоставляется с «различительным познанием», то читта имеет более обобщённый характер, включая в себя эмоции и память.

В доктрине йоги читта соответствует буддхи, или махату (высшему интеллекту) школы санкхья, однако рассматривается и шире, как аналог антахкараны, то есть всего внутреннего психического инструмента, объединяющего буддхи, ахамкару (самосознание, чувство «эго») и манас[3]. Читта, как и антахкарана, сама по себе лишена сознательности, подобно всем видоизменениям Пракрити (первичной субстанции). Она лишь «отражает» свет абсолютного «Верховного Я» — Пуруши, приобретая тем самым иллюзию собственного сознания. Модификации читты (читта-вритти) — истинное познание (прамана), ложное познание (випарьяя), «знание слов» (викальпа), сон (нидра) и память (смрити)[4]. Цель йоги — прекращение «колебаний» читты[2].

Веданта понимает читту как модус внутреннего органа (антахкараны), соответствующий вниманию и сосредоточенности[5].

Таким образом, в целом можно сказать, что читта — это отражение в обусловленном модусе необусловленного абсолютного принципа сознания (чит)[6], принимающее формы различных состояний и функций психики.

В буддизме читта (тиб. sems) также является собирательным обозначением ума, сознания[7]. «Читта» в узком смысле означает «мысль»[8]. В широком смысле — общий термин для обозначения психики вообще[9], включая сознание, ум, мысль, намерение, волю[9][10], а также бессознательное[11]. Согласно буддийской доктрине, отношения, эмоции, желания, ненависть, аффективные реакции индивида порождаются не внешними объектами, а психикой, которая динамична, бессубстанциональна и представляет собой поток (сантана) элементарных состояний (дхарм)[12]. По отношению к этому потоку употребляется термин «читта-сантана» — «континуум (или поток) мысли»[13], «непрерывность сознания»[14] (тиб. sems rgyud). Одно из наименований школы йогачара, признающей сознание единственной реальностью, — читта-матра («только ум»)[2].

В отличие от брахманистской доктрины абсолютного Брахмана как первопричины всего, буддийское учение о зависимом возникновении (пратитья-самутпада) утверждает, что нет ни абсолютных причин, ни абсолютных следствий: любая причина является одновременно следствием, и любое следствие является в свою очередь причиной. Так условием возникновения психо-телесного комплекса (нама-рупа) является «сознание» (виджняна), условием возникновения виджняны являются кармические формирующие факторы (самскара), условием возникновения формирующих факторов является невежество (авидья). Психо-телесный комплекс в свою очередь является условием для возникновения шести чувственных сфер (шад аятана: зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, ума)[15]. И так далее (см. Двенадцатичленная формула бытия).

Примечания

[править | править код]
  1. Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь.
  2. 1 2 3 Шохин В. К. Читта // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  3. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 5, V.
  4. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия, ч. 8, гл. 2.
  5. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 8, XIV.
  6. Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XIV.
  7. Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 11, IV.
  8. Пятигорский А. М. Словарь дхармических терминов // Буддийская философия мысли / пер. с англ. С. Остапенко. — М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. — С. 360. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-389-17441-2.
  9. 1 2 Лысенко В. Г. Читта // Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 794. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
  10. Донец А. М. Глоссарий // Чандракирти. Введение в мадхьямику / под ред. В. М. Монтлевича; пер. с тибетского, предисловие, комментарии, глоссарий и указатели А. М. Донца. — СПб.: Евразия, 2004. — С. 453. — 464 с. — 1000 экз. — ISBN 5-8071-0165-0.
  11. Терентьев А. А. От редактора (примечание 1) // Чже Цонкапа. Сокращенное руководство к этапам пути Пробуждения (Средний Ламрим) / пер. с тиб. А. Кугявичуса, под науч. и общ. ред. А. Терентьева. — М.: Фонд "Сохраним Тибет", 2016. — С. xi. — 656 с. — (Наланда). — 2000 экз. — ISBN 978-5-905792-29-8.
  12. Рудой В. И. Введение в буддийскую философию. III. 1. Философская интерпретация основных положений буддийской религиозной доктрины // Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Раздел I: Учение о классах элементов. Раздел II: Учение о факторах доминирования в психике / под ред. Л. Ш. Фридмана. — М.: Ладомир, 1998. — Т. 1. — С. 72. — 670 с. — 1000 экз. — ISBN 5-86218-280-2.
  13. Пятигорский А. М. Словарь дхармических терминов // Буддийская философия мысли / пер. с англ. С. Остапенко. — М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2020. — С. 361. — 384 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-389-17441-2.
  14. Матвеев С. А. Англо-русский словарь по буддизму, индуизму и смежным понятиям / под ред. С. А. Матвеева. — М.: Амрита-Русь, 2023. — С. 284. — 376 с. — ISBN 978-5-413-01930-6.
  15. Лысенко В. Г. Пратитья самутпада // Философия буддизма: энциклопедия / Ин-т философии РАН / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 550, 551. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.

Литература

[править | править код]