Виджняна (Fn;'uxug)
Виджня́на (санскр. विज्ञान, IAST: vijñāna; vi — префикс «раз-» и jnana — «знание», «познание», то есть распознавание, различающее познание) — понятие индийской философии и психологии, означающее различительное познание[1], осознание, понимание[2]. В буддизме термин «виджняна» относится к сознанию в широком смысле[3]; отождествляется с общей способностью ощущать и распознавать категории чувственных и ментальных объектов, а также соответствует более узкофункциональной способности избирательно реагировать на внешние и внутренние стимулы (чувствительность, сознание, ум, интеллект)[4].
В буддийском учении психофизический мир составлен из пяти скандх, или групп элементов (дхарм), — рупа (телесная форма), ведана (ощущения), санджня (восприятие, понимание, концепции[5]), самскара (волевые импульсы) и, наконец, виджняна, которая делится на 6 разновидностей: виджняна зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, ума[6] (включающая осознание самого себя[7]; однако истоки мысли «я есмь» обнаруживаются в деятельности санджни[8]). Согласно одному из типов классификации дхарм (по дхату), виджняна занимает 6 из 18 позиций и соответствует сознанию слышимого, видимого, осязаемого, обоняемого, вкушаемого и мыслимого[9].
В ряде текстов Палийского канона о виджняне говорится как о том, что связано с процессом перерождения и обеспечивает преемственность в пределах одной индивидуальной серии (сантана). Однако виджняна — не некая единая и постоянная сущность, подобная душе (атман) в брахманизме или джайнизме, которая переходит от одного существования к другому. В Махатаньха-санкхая-сутте Будда называет глупцом монаха, приписывающего ему такое мнение. В школах абхидхармы виджняна определяется как комплекс мгновенно возникающих и исчезающих синхронных дхарм и связывается с континуальностью дхармического потока (сантана)[10].
В буддийской концепции причинно-следственного порождения (пратитья-самутпада) виджняна, связанная с чувством «я» индивида, является одним из звеньев (нидан) цепи причинности и, таким образом, не имеет вечного и независимого существования, но постоянно генерируется вновь как результат авидьи (неведения)[11].
Центральное место понятие виджняны занимает в буддийской школе йогачара, которая также называется виджняна-вада (санскр. vāda — доктрина[12]), поскольку признает сознание единственной реальностью. Восемь видов виджняны — это пять видов чувственного восприятия, умственное сознание (мано-виджняна), ложное сознание «я» (клишта-мано-виджняна) и так называемая алая-виджняна[13]. Алая-виджняна («аккумулированное сознание») представляет собой «хранилище» отпечатков всего накопленного в безначальном прошлом опыта псевдоиндивида, которые определяют содержание его сознания в настоящем при созревании «плодов» кармы. Переживание опыта в настоящем также оставляет отпечатки, которые сохранятся в будущем (если не будет достигнуто «освобождение»). Алая-виджняна служит единственным источником всех других видов виджняны, и, следовательно, в целом того, что считается «реальностью»[9].
В «Катха-упанишаде» виджняна практически тождественна интеллекту-буддхи и выше рассудка-манаса[9].
В веданте виджнянамайя-коша — первая из «оболочек» тонкого тела (сукшма-шариры), если рассматривать их «со стороны» каузального, причинного тела (карана-шариры). Виджняну как дискурсивное, различительное познание превосходит Праджня — целостная интуитивная «мудрость»[14].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 11, II.
- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 8, XXXV.
- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия, Т. I, ч. II, гл. 7, XII.
- ↑ Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: энциклопедия. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 210. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- ↑ Лысенко В. Г. Санжня / Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 599. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- ↑ Лысенко В. Г. Скандхи // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 639. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- ↑ Чаттерджи С., Датта Д.. Индийская философия, ч. 4, гл. II.6.
- ↑ Лысенко В. Г. Санджня // Философия буддизма: энциклопедия / Под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 600. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- ↑ 1 2 3 Шохин В. К. Виджняна // Православная энциклопедия. — М., 2004. — Т. VIII : Вероучение — Владимиро-Волынская епархия. — С. 120. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5.
- ↑ Лысенко В. Г. Виджняна // Философия буддизма: энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц; Ин-т философии РАН. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 211. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия,Т. I, ч. II, гл. 7, XIII.
- ↑ Шохин В. К. Вада // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. / под науч. ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова, Г. Ю. Семигина / Ин-т философии РАН. — М.: Мысль, 2010. — Т. I. — С. 354. — 744 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-244-01115-9. — ISBN 978-2-244-01116-6 (Т. I).
- ↑ Радхакришнан С. Индийская философия Т. I, ч. II, гл. 11, IV.
- ↑ Генон Р. Человек и его осуществление согласно Веданте, гл. XIV.
Литература
[править | править код]- Радхакришнан С. Индийская философия. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2008. — 1007 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-8291-0992-9, ISBN 978-5-902766-34-6.
- Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия / Пер. с англ. А. В. Радугин (главы I—III), Е. А. Тучинская (глава IV), А. Р. Романенко (главы V—X); Под ред. В. И. Кальянова. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2009. — 365 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-902766-55-1, ISBN 978-5-8291-1137-3.