Йогачара (Wkigcgjg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/28/Kiyomizudera_sakra01.jpg/220px-Kiyomizudera_sakra01.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e7/Horyu-ji10s3200.jpg/220px-Horyu-ji10s3200.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/48/TheFutureBuddhaGandhara3rdCentury.jpg/220px-TheFutureBuddhaGandhara3rdCentury.jpg)
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/74/Xuan_Zang_Statue.jpg/170px-Xuan_Zang_Statue.jpg)
Йогача́ра (санскр. योगाचार, IAST: yogāchāra, кит. 瑜伽派 yújiāpài «практикующий йогу»), также Виджнянава́да, Читтамáтра, Виджняптиматра — одна из двух основных (наряду с мадхъямакой) философских систем буддизма махаяны, Школа Йогачары сформировалась в IV—V веках.
Учение Йогачары было особенно распространено в Тибете, в Китае (школы Фасян, Шэлунь, Дилунь), в Японии (школа Хоссо) и в Монголии.
Название Читтаматра означает только-сознание. Название Виджнянавада означает путь познания. Эту систему называют субъективным реализмом, подчёркивая, что индивидуальные кармические факторы, определяющие восприятие реальности, должны быть своими для каждого существа.
Представители йогачары
[править | править код]Йогачару считают произошедшей из третьего поворота Колеса Учения. Главные представители: Майтрея-Натха и Асанга (IV век), Васубандху (V век), логики Дигнага (VI век) и Дхармакирти (VII век). В Тибет учение принёс Атиша, ученик Дхармаракшиты. Элементы этого учения были приняты многими школами тибетского буддизма.
Спор между Йогачарой и Мадхъямакой
[править | править код]Мадхъямака утверждает, что «абсолютная реальность» неописуема словами и концептуальными умопостроениями, а достижима только в состоянии йогического созерцания. Йогачара утверждает, что сознание (опираясь на алая-виджняну) является абсолютной реальностью. Эти дебаты продолжались также в Тибете, при этом тезис Шэнтонг (пустоты других) противопоставлялся тезису Рангтонг (пустоты себя).
Имеется также синтетическое учение Йогачара-Сватантрика-Мадхъямака, которое создал Шантаракшита, это была одна из последних философских теорий, созданных в Индии до исламского вторжения.
Наибольшее влияние оказала Йогачара на школу Ньингма.
В китайском буддизме на основе Йогачары сформировалась школа Фасян, которой соответствует японская школа Хоссо.
Краткое описание философии Йогачары
[править | править код]В соответствии с воззрениями Йогачары, истинным является только виджняна (познание, сознание), а все явления (дхармы) и внешний мир за пределами сознания является ложным, нереальным. Реален только познающий субъект. Это положение отличает Йогачару от Мадхъямаки. При этом различается несколько уровней сознания, при этом определяется абсолютное, непрекращающееся сознание — алая-виджняна — «сознание-сокровищница», которое запускает и координирует все остальные уровни. В классической Йогачаре алая-виджняна — это не духовная субстанция, как в европейском субъективном идеализме, и тем более не Нирвана, а скорее «поток сознания», долженствующий быть пробуждённым. «Только сознанием» Йогачара считает исключительно Сансару. Если Мадхъямака использует логическое мышление только для того, чтобы продемонстрировать его внутреннюю противоречивость и таким образом вывести человека за пределы логики, Йогачара — самая сложная из всех индийских философских систем — с помощью логики устанавливает, как сознание запутывается в иллюзиях и как его из этих иллюзий вывести. Многие построения йогачаринов оказались настолько удачными, что были заимствованы остальными буддистами и фактически стали общемахаянскими. Таковы этапы пути Бодхисаттвы и теория Трёх «Тел» Будды. Йогачарины внесли большой вклад в разработку логических проблем, а также в теорию и практику буддийского тантризма — Ваджраяны.
В дальнейшем Йогачара эволюционировала в направлении классического субъективного идеализма: сознание в описании поздних йогачаринов всё больше походило на вечную, неподвижную субстанцию. В конце концов некоторые варианты йогачары вобрали в себя теорию Татхагатагарбхи — учения о природе будды, лежащей в основе всего мироздания и актуально присутствующей в каждом живом существе. Именно в таком виде Йогачара стала наиболее популярна в Китае и на Дальнем Востоке.
Три природы
[править | править код]Йогачара определяет три природы сознания (трисвабхава), соответствующие разным уровням:
- Парикалпита или Воображаемая Природа — неправильное восприятие явлений, базируемое на ложных концепциях, возникших вследствие ошибок или отсутствия объективности; опредмечивание сознанием собственных идей[1].
- Паратантра или Зависимая Природа, когда становится понятной взаимозависимость явлений[источник не указан 1488 дней]; функционирование сознания через собственные механизмы причинно-следственных связей[1].
- Паринишпанна или Абсолютная Природа — вѝдение явлений такими, какие они есть, независимо от концепций и воззрений; сознание, свободное от мысленных конструкций неизменных сущностей[2].
Таким образом йогачара утверждает, что наше восприятие внешних объектов может быть искажённым, и для восприятия любых явлений необходимы как органы чувств, так и коррелятивное сознание, чтобы восприятие могло состояться.
Модель сознания
[править | править код]Согласно Йогачаре, виджняна (психика, сознание) представляет собой восемь уровней[3]:
- Сознание зрения — распознавание цвето-формы.
- Сознание слуха — распознавание звука.
- Сознание обоняния — распознавание запаха.
- Сознание вкуса — распознавание вкусового ощущения.
- Сознание осязания — распознавание тактильного ощущения.
- Мано-виджняна — сознание ума, ментальное распознавание[4].
- Клишта-манас — омраченный ум; проецирует «эго» на любой познавательный опыт, поэтому, его ещё называют адана-виджняна — «присваивающее сознание»; загрязняет опыт ложными категориями «субъект» и «объект».
- Алая-виджняна — «аккумулированное сознание», сознание-хранилище «семян» предыдущих опытов[5].
Первые шесть сознаний объединяются в категорию «актуально функционирующие распознавания» (правритти-виджняна) и в категорию «объектные сознания» (вишая-виджняна). Причем, в школах Абхидхармы считалось, что мано-виджняна возникает вслед за чувственными распознаваниями (зрительным, слуховым и т. д.), и опирается либо на чувственные распознавания, либо на внутренние объекты (мысли, образы и т. п.). В учении Йогачары первые шесть виджнян возникают одновременно, и представляют собой шесть параллельных «каналов» обработки информации.
Добавив к первым шести седьмое сознание «клишта-манас» (омраченный ум), философы йогачары решили вопрос об источнике эгоцентрированности опыта, который, по их мнению, не был решен в Абхидхарме[6].
Эта теория пытается объяснить циклическое существование живых существ в сансаре, механизм нового рождения и проявления кармы. В частности, ответить на вопросы, почему результаты тех или иных деяний не проявляются немедленно, и почему карма ждёт возможности проявить себя.
Для этого вводится понятие алая-виджняна, предполагающее запоминание событий и деяний; алая-виджняна является и кармической памятью, и механизмом кармического последействия. При этом, метафорически используется также понятие биджа — семя. Смысл этого понятия в том, что деяния вызывают зарождение семян, которые впоследствии прорастают и приводят к кармическим результатам. Качество и характер этих семян определяют также будущее перерождение — когда, в какой семье, в какой стране, в каком сословии, какого пола и т. д..[источник не указан 1488 дней]
Кармические энергии, созданные в данной жизни, называются «энергиями привычки» (санскрит: васана). Васана создаётся и поддерживается любыми деяниями. Васана, накапливаясь, превращается в биджу (семя), семя потом прорастает и порождает снова васану, что приводит к определённого рода событиям и поведению, обусловленному прошлыми деяниями.
Концепция алая-виджняны, во-первых, объясняет непрерывность потока сознания (читта-сантана) в периоды, когда сознание не активно, и не создает новых отпечатков (сон, ступор, обморок, кома и т. п.). Во-вторых, отвечает на вопрос об основе перерождения и памяти. В-третьих, обосновывает непрерывную передачу от одного мгновения к другому кармических отпечатков («семян») и отпечатков омрачений (клеша). В-четвертых, решает вопрос о возможности постепенного очищения психики от «омрачений», посредством накопления «искусных» дхарм (кушала-дхарма) в виде «семян» и «отпечатков», а также проблему одновременного присутствия в психике «искусных» и «неискусных» (акушала) состояний (что не допускалось в Абхидхарме)[6].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Шохин В. К. Трисвабхава / Философия буддизма: Энциклопедия1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9. / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 698. — 1045 с. —
- ↑ Лысенко В. Г. Йогачара / Философия буддизма: Энциклопедия1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9. / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 340. — 1045 с. —
- ↑ Лысенко В. Г. Йогачара / Философия буддизма: Энциклопедия1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9. / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 337. — 1045 с. —
- ↑ Лысенко В. Г. Мано-виджняна / Философия буддизма: Энциклопедия1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9. / под ред. М. Т. Степанянц. — 2011. — С. 434. — 1045 с. —
- ↑ Шохин В. К. Алая-виджняна / Философия буддизма: Энциклопедия1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9. / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 90. — 1045 с. —
- ↑ 1 2 Лысенко В. Г. Йогачара / Философия буддизма: Энциклопедия1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9. / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 338. — 1045 с. —
Литература
[править | править код]- Канаева Н. А. Йогачара // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Лучина В. П. Йогачара // Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. — М.: Советская энциклопедия, 1983. — С. 236. — 840 с. — 150 000 экз.
- Орлов А. Читтаматра: миф и реальность. Изд-во «Шечен», 2005
- Рерих Ю. Н. Йогачара // Философская энциклопедия: в 5 т. / глав. ред. Ф. В. Константинов. — М.: Советская энциклопедия, 1962. — Т. 2 : Дизъюкция — комическое. — 575 с. — 69 500 экз.
- Чаттерджи А. К. Идеализм йогачары / переводчик Д. Устьянцев; редактор А. Орлов. Изд-во «Шечен», 2004. ISBN 5-93980-011-4
- Чаттопадхьяя Д. Живое и мёртвое в индийской философии[англ.] = What is Living and What is Dead in Indian Philosophy. — М.: Прогресс, 1981. — 416 с.
Ссылки
[править | править код]- Концепция буддийской нирваны: йогачары
- Школы буддизма: йогачары
- Геше Джампа Тинлей. Ум и пустота.
- «Early Yogaacaara and Its Relationship with the Madhyamaka School» (англ.), Richard King, Philosophy East & West, vol. 44 no. 4, October 1994, pp. 659—683
- «Vijnaptimatrata and the Abhidharma context of early Yogacara» (англ.), Richard King, Asian Philosophy, vol. 8 no. 1, March 1998, pp. 5—18
- «The mind-only teaching of Ching-ying Hui-Yuan» (англ.) (subtitle) «An early interpretation of Yogaacaara thought in China», Ming-Wood Liu, Philosophy East & West, vol. 35 no. 4, October 1985, pp. 351—375
- Yogacara Buddhism Research Association (англ.)
Для улучшения этой статьи желательно:
|