Цыгане в России (Ediguy f Jkvvnn)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с русскими цыганами — этнической группой в составе цыган-рома.

Цыгане в России представлены различными цыганскими этническими группами. В силу больших региональных отличий цыганские группы в России характеризуются сильной фрагментацией по языковому и религиозному признакам[1]. При этом российские цыгане имеют общие черты в плане образа жизни и быта.

Первые сведения о цыганах в России относятся к XVIII веку[2]. В новейшее время цыгане — одна из наиболее бесправных и дискриминируемых групп населения России[3].

История[править | править код]

К XVI веку многие цыгане, жившие в Центральной и Восточной Европе, работали музыкантами, мастерами по металлу и служили солдатами[4]. Первые упоминания о цыганах в России относятся ко времени императрицы Анны Иоановны (1733). В 1774 году граф А. Г. Орлов-Чесменский основал в Пушкино цыганскую капеллу (хор)[5][2], получившую известность как Соколовский хор, по имени своего первого руководителя, главы цыган Ивана Соколова. В 1783 году в Российской империи цыгане были причислены к государственным крестьянам, однако им было разрешено приписываться к любому сословию[2]. Историческая ситуация в России иногда приводится как пример сравнительно хорошего положения цыган[6]. В Российской империи цыгане не преследовались по национальному признаку, существовало богатое цыганское купечество, городские цыгане роднились с дворянскими семьями, включая царскую семью. Русская литература восхищалась «цыганской свободой» и национальным характером. Кочующие цыгане часто зимовали в крестьянских домах.

В советском обществе цыгане могли играть любые роли, «от генерала до узника совести»[7]. В СССР цыгане имели доступ к образованию и трудовым местам. Было востребованным и популярным цыганское искусство, от сельского клуба до правительственного концерта в Кремле. Сформировалась цыганская интеллигенция, получившая международное признание[8]. В 1920—1930-е годы был принят ряд постановлений, направленных на переход цыган к оседлой жизни. Были созданы цыганские колхозы, в Москве, Ленинграде и др. городах действовали цыганские школы, а также Цыганский педагогический техникум[2].

В 1920—1930-е годы были предприняты попытки создать литературный цыганский язык, что определялось национальной политикой раннего СССР, стремившегося поддерживать культуру малых народов. В качестве основы был использован язык русских цыган с добавлением литературных заимствований из других диалектов. Выбор, предположительно, был обусловлен наибольшей степенью ассимилированности русских цыган, многие из которых имели начальную грамотность и в большей степени были подвержены большевистской идеологии. Согласно политике большевиков, культура угнетавшихся в дореволюционное время малых народов с приходом новой власти должна была стать социалистической по содержанию, оставаясь национальной по форме. В основном на новом литературном цыганском языке издавались и рассылались по колхозам переводы марксистско-ленинистской литературы, речей Ленина, позднее Сталина, постановления партии. Также издавалось много художественной оригинальной литературы, которая изначально писалась на цыганском языке. Однако в целом масштабы этой деятельности были незначительные. С конца 1930-х до 1970-х годов в СССР научное изучение цыган было под фактическим запретом[9].

В 1925 году в СССР цыганскими активистами был поднят вопрос создания цыганской автономии[10]. Руководство Всероссийского союза цыган неоднократно ставило вопрос создания цыганского национального района, который должен развиться до цыганской автономной республики[11]. В рамках обсуждении проекта Конституции 1936 года поднимался вопрос создания цыганской национальной советской республики[12]. Идея создания цыганской территориальной автономии в те годы получила некоторую поддержку кочующих цыган[13]. В 1936 году совещание Советом Национальностей ЦИК СССР было принято решение начать подготовительную работу в направлении создания цыганской автономии. Было издано соответствующее Постановление Президиума ВЦИК. Проводились комплексное обследование мест возможного национального образования в Западно-Сибирском крае, а также ряд других подготовительных работ[11]. Рассматривалось несколько территорий в регионах Поволжья, Урала и Сибири[14]. Организованный в Куйбышевском крае цыганский колхоз «Нэви бахт» («Новое счастье») предполагался как база для цыганского района[15]. Смена курса советской национальной политики в 1937 году и отказ от районирования по национальному признаку отменили планы по созданию цыганской автономии[14].

В 1920-х — первой половине 1930-х годах применялось понятие «иностранные цыгане» — подданные Австро-Венгерии, Румынии, Сербии, Греции и др. стран, перекочевавшие в пределы Российской империи в последние десятилетия XIX века и особенно в начале ХХ века, до начала Первой мировой войны. Эти цыгане были полукочевниками, но обычно уже в модернизированных формах, перемещаясь, часто используя при этом железнодорожный транспорт, в более крупные города России в поисках работы по изготовлению и ремонту медных изделий, в основном котлов и посуды, или иной временной работы. Они пользовались своими документами иностранных граждан, которые требовалось заверять раз в год в иностранных посольствах, что давало возможность цыганам пользоваться налоговыми льготами — ими почти не платились налоги. Преимущественно эти цыгане были из групп кэлдэраров из разных семейных сообществ, а также ловари[16].

После Октябрьской революции часть «иностранных цыган» осталась в СССР. По инерции они не спешили получать советское гражданство и терять свой статус иностранных граждан; в 1917 году были отменены внутренние паспорта, в 1920-х годы использовались различные личные документы; во Всесоюзной переписи 1926 года имелась категория «иностранцы». Ситуация кардинально изменилась в связи с принятием Постановления ЦИК и СНК СССР от 27 декабря 1932 г. «Об установлении единой паспортной системы по Союзу ССР и обязательной прописки паспортов». Паспорта получали не все категории граждан и являлись обязательными только для определённых как «постоянно проживающие в городах, рабочих поселках, работающие на транспорте, в совхозах и на новостройках». Большое число цыган, не имевших прописки ввиду кочевого образа жизни, лишились возможности получения документов, удостоверяющих личность. Ими был сохранён неопределённый гражданский статус, и им запрещалось проживать в городах, рабочих посёлках и совхозах. Ситуация ухудшилась с началом массовой коллективизации и острой нехватки продуктов питания. Экономическое положение в стране вынудило власти ввести хлебные карточки в 1929 году и общесоюзную карточную систему распределения основных продуктов питания и непродовольственных товаров в 1931 году. Эти меры обрекли значительную часть населения страны, в том числе преобладающую часть цыган, прежде всего кочевых, на существование за пределами государственной системы обеспечения продуктами питания. Кроме того, в некоторые города, привилегированные в снабжении продуктами питания, доступ был особенно строго ограничен — Москва, Ленинград, Минск, Киев, Одесса, Харьков, Ростов-на-Дон, Владивосток и др.[17].

К лету 1933 году десятки цыганских таборов сосредоточились в окрестностях Москвы в поисках пропитания[18]. Летом 1933 года органы ОГПУ провели массовую депортацию кочующих цыган из окрестностей Москвы, что проводилось в рамках общих действий властей по «зачистке» столицы и крупных городов от «нежелательного антисоциального и деклассированного элемента». Основанием стало Постановление СНК СССР от 20 апреля 1933 года об организации трудовых поселений. В рапорте на имя Генриха Ягоды от 10 июля 1933 года его автор Израиль Плинер, занимавший тогда занимал пост помощника начальника ГУЛАГа НКВД СССР, называл депортированных «иностранными цыганами»[16].

В 1935—1945 годах нацисты и их пособники организовали и осуществили уничтожение от 200 тысяч до 1,5 млн цыган[19] на территории Германии, а затем во время Второй мировой войны — и других стран Европы[2]. Нацистская политика в отношении рома и синти определялась псевдонаучными расистскими теориями и средневековыми представлениями о египетском происхождении цыган. Хотя цыгане представлялись очень низкими в нацистской «расовой иерархии», считалось, что они имеют некоторые отдалённые «арийские» корни, которые, однако, были впоследствии испорчены. С осени 1941 года на оккупированных территориях СССР наряду с массовыми убийствами евреев начались массовые убийства цыган. Айнзацгруппы уничтожали встреченные на их пути таборы. Начиная с весны 1942 года уничтожались не только кочевые цыгане, но также и оседлые семьи. Несколько позже геноцид по национальному признаку дополнился акциями «антипартизанской войны». В 1943—1944 годах цыгане уничтожались вместе со славянами при сожжении «партизанских деревень», при борьбе подпольщиками в городах. Наиболее массовые истребления цыганского населения зафиксированы на Западной Украине[20][21] (см. также Бабий яр), в Смоленской[22][23], Ленинградской[24] и Псковской[25] областях. Зарубежные исследователи считают, что на оккупированной территории СССР было убито не менее 30 тысяч цыган[26]. В годы Великой Отечественной войны Советская армия и партизаны спасали цыганский народ от истребления немецкими нацистами и их пособниками[27].

С 1956 года принимались законы, запрещающие кочевой образ жизни. Переход к оседлому образу жизни способствовал интеграции цыган в современное общество[2].

В 1989 году создано Московское цыганское культурно-просветительное общество «Романо кхэр» («Цыганский дом»). Затем возникли другие цыганские организации[2].

С конца XX века усилились процессы миграции цыган в Западную Европу и Россию и одновременно наблюдался рост антицыганских настроений, приведших к их маргинализации[2]. Распад СССР в целом негативно повлиял на социально-экономическое положение цыган, особенно в бывших национальных республиках[28]. В результате усиления цыганских миграций в сторону крупных российских мегаполисов цыганское население России стало ещё более многочисленным и разнообразным: помимо «автохтонной» группы русских цыган (руска рома) в России появились и новые группы молдавских и венгерских цыган (мадьяры)[29], а также среднеазиатских цыган-мусульман (мугаты, люли)[30].

В 1999 году создана общероссийская общественная организация «Федеральная национально-культурная автономия российских цыган»[2].

В 2013 году Правительство Российской Федерации приняло Комплексный план мероприятий по социально-экономическому и этнокультурному развитию цыган Российской Федерации[31].

Часто масштабы цыганской преступности и процент цыган, вовлечённых в криминальную деятельность, существенно преувеличиваются. В российских дореволюционных источниках упоминания о цыганах-заключённых встречаются лишь эпизодически. В первом послевоенном десятилетии доля цыган среди осуждённых практически соответствовала их проценту в общем населении СССР. В настоящее время в местах лишения свободы процент цыган среди заключённых также небольшой. Тем не менее, отдельные случаи преступлений, совершаемых цыганами, раздуваются СМИ, а иногда и фальсифицируются[6].

В России к 2000 году большинство цыган имело среднее образование. Возник социальный слой цыган, занятых в нетрадиционных областях: врачи, юристы, инженеры, учителя, работники сферы обслуживания. Выделилась немногочисленная цыганская интеллигенция[32]. В России отсутствует раздельное обучение цыган и нецыган, что имеет место в ряде стран Восточной Европы, нет дискриминации при приёме в высшие учебные заведения[8].

В России имеют место многочисленные случаи притеснения цыган. Цыгане подвергаются насильственным выселениям, им зачастую трудно получить документы, включая паспорта, зарегистрироваться по месту пребывания. В нарушение права ребёнка на получение образования, цыганские дети часто не имеют доступа к школьному обучению из-за отсутствия регистрации. По той же причине цыгане испытывают трудности в получении медицинской помощи. Цыгане регулярно становятся жертвами полицейского произвола и насилия, причём чаще всего эти случаи не получают общественной огласки и по ним не проводится расследований[3]. В отношении цыган почти никогда не применяется принцип презумпции невиновности. В большинстве случаев цыгане не могут защитить свои права по причинам бедности и юридической неграмотности, а также традиционного страха перед государственными органами. Действует замкнутый круг: цыгане дают взятки за прекращение уголовных дел, а милиция (полиция) задерживает всё больше цыган, поскольку из-за отсутствия правовых знаний они скорее всего предпочтут откупиться, чем нанимать адвоката[32]. Статус цыган в России не определён, они не считаются коренным малочисленным народом, не признаны национальным меньшинством, а следовательно не имеют возможности получать льготы и иную помощь со стороны государства, предусмотренную для этих групп[31]. Котляры почти не учатся в вузах, русских цыган с высшим образованием значительно больше. Цыгане слабо вовлечены в научную деятельность. Так, абсолютное большинство российских цыгановедов сами не являются цыганами.

В российских школах в отношении цыганских детей фактически действует негласная сегрегация. Как правило, цыганские дети учатся в отдельных, так называемых «цыганских классах». Лишь небольшая часть цыганских детей имеет возможность окончить школу, даже начальную. Решить эти проблемы родители обычно не могут, так как в случае жалоб с их стороны местная администрация может ликвидировать не зарегистрированные цыганские дома. Степень защиты цыганами своих прав зависит от конкретной группы цыган. Так, некоторые русские цыгане чаще отстаивают свои права: они живут по одной-две семье и более независимы друг от друга. Напротив, котляры часто живут большими общинами, и ими легче манипулировать. Они, как правило, мирно настроены, не желают иметь проблем с «внешним миром» и в большей степени заинтересованы сохранить жилье, чем бороться за то, чтобы ребёнок учился в школе[9].

Летом и осенью 1998 года на московском рынке в Лужниках произошли массовые избиения цыганских торговцев, включая женщин, а также цыганских детей. Одна женщина погибла. В Вышнем Волочке сотрудники милиционеры вывозили в лес и избивали М. Минина и А. Белякова. Под угрозой применения огнестрельного оружия их заставляли сознаться в преступлении. Доведённый до отчаяния Минин выбросился из окна служебного кабинета милиции и сломал позвоночник. Против сотрудников милиции были возбуждены уголовные дела. Так, в 1997 году в Костроме следователь сфальсифицировал против цыганки З. Вишнецкой уголовное дело с целью вымогательства взятки. Преступник был приговорён к шести годам лишения свободы[33][32].

1 июля 2011 года произошло массовое столкновение со стрельбой между местными жителями посёлка Сагра, находящегося в 40 км от Екатеринбурга, и приехавшей из Екатеринбурга бандой. Причиной перестрелки стал конфликт между жителями посёлка и переселившейся в посёлок цыганской семьёй.

Общественная коллегия по жалобам на прессу в качестве антицыганского рассматривает документальный фильм российского тележурналиста Бориса Соболева «Бремя цыган» 2016 года, показанный на государственном телеканале «Россия-1», поскольку, в частности, фильм пропагандирует стереотип об имманентной связи цыган с криминальной средой, идею о том, что весь цыганский этнос является преступным, а отдельные эпизоды фильма очерняют цыганскую творческую интеллигенцию[34][31][35]. В фильме были выявлены манипулирования фактами, статистическими данными, мнениями и явные признаки ксенофобии[36].

13 июня 2019 года в селе Чемодановке Пензенской области России между местными жителями и цыганами вспыхнул конфликт[37], который перерос в массовую драку, в ходе чего погиб местный житель[38] и несколько человек пострадали. На следующий день жители села вышли на народный сход и перекрыли федеральную трассу М-5 «Урал». Сельчане потребовали наказать убийц и выселить цыган из-за опасения повторного нападения[39][40]. Цыгане выехали из Чемодановки и соседнего села Лопатки. В июле 2019 года они начали возвращаться в оба населённых пункта[41].

Согласно отчёту антидискриминационного центра «Мемориал», результатом вооружённого конфликта на востоке Украины (с 2014 года) стала серия цыганских погромов, в том числе спровоцированных властями. Большое число цыганских семей пострадало от обстрелов и погромов в Донецке и Луганске. Зафиксированы случаи захвата в заложники детей, захвата жилья, отнятие собственности, избиений, отказа в оказании медицинской помощи. Часто власти лишают цыган возможности покинуть зону боевых действий. Однако многие цыгане бежали в приграничные и центральные регионы России. В нарушение Женевской конвенции о статусе беженцев они лишены возможности остаться в России легально, подать документы на временное убежище, и поэтому не могут получить легальную работу, медицинскую помощь, жильё, образование для детей. Многих выдворяют обратно. Как на Украине, так и в России цыгане постоянно сталкиваются с дискриминацией по национальному признаку[42].

  • Семья московских цыган Мерхоленко
    Семья московских цыган Мерхоленко
  • Цыгане из города Нового Оскола, начало XX века
    Цыгане из города Нового Оскола, начало XX века
  • Дети пляшут на московских улицах, 1925
    Дети пляшут на московских улицах, 1925
  • Цыгане из города Кинешма, Ивановская область
    Цыгане из города Кинешма, Ивановская область

Этнические группы[править | править код]

В России проживают различные этнические группы цыган:

  • русские цыгане (руска рома), потомки цыган, мигрировавших в XVIII веке из Германии и Польши; субэтнические группы: псковска рома, смоленска рома, сибирска рома и др.;
  • выходцы из Валахии — влахи, самоназвание — влахуря; субэтнические группы: астраханские, пятигорские, ставропольские влахи и др.;
  • выходцы из Молдавии — кишинёвцы; субэтнические группы: донские кишинёвцы, брыздяя в Центральной России и др.)
  • выходцы с Балкан — сэрвы — от «сербы», по другой версии, — от рум. «крепостные»; субэтнические группы: поволжские сэрвы и украинские — коваля и хохлы;
  • крымские цыгане — татарские цыгане, татарче, хорахая, аюджи — медвежатник; самоназвания — крымитика рома, крымуря[2].
  • среднеазиатские цыгане — появились в России с начала 2000-х годов.

Кочевья и оседлость[править | править код]

Основные закономерности цыганского номадизма в России включают сезонность, связь особенностей кочевания с хозяйственными занятиями, а также проживание и кочевание в ареале российских земледельческих народов. Специфика кочевого быта и мобильности российских цыган зависела от ряда факторов, включая особенности традиционных занятий конкретной группы, сформировавшихся кочевых традиций, взаимодействия с соседним иноэтническим населением, нормы законодательства, которые регулировали и ограничивали передвижение, время формирования конкретной этнической группы в России и особенности еë адаптации к местным социально-экономическим и этнокультурным реалиям. Формировались группы оседлых цыган, что опровергает миф о «кочевании» как универсальной цыганской характеристике[43].

Выделяется модели кочевой культуры: локальная — у некоторых старожильческих групп (проживают на постоянном месте, уходят на кочевье в летний период и возвращаются к прежнему месту к зиме); региональная, которая характерна для большинства старожильческих групп, в первую очередь — русских цыган; масштабная российская модель кочевий — характерна для кэлдэраров. В сложившихся формах с вариативностью эти модели действовали до середины ХХ века[43].

Демография[править | править код]

В начале XXI века по уровню фертильности цыгане в России уступают лишь ингушам и опережают чеченцев[44]. С 2002 по 2010 год, согласно переписям населения, число цыган в России увеличилось со 182,8 до 205,0 тысяч человек[44]. Согласно оценкам, приведённым в БРЭ (около 2017), в России проживает до 800 тысяч цыган[2]. По оценкам Федеральной национально-культурной автономии российских цыган (около 2016), в России проживает более миллиона представителей цыганского народа[45]. Согласно Всероссийской переписи населения 2021 года, численность проживающих в России цыган составляет 173,4 тыс. человек[46].

Расселение[править | править код]

Расселение цыган в ЮФО и СКФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 года
Расселение цыган в ЦФО по городским и сельским поселениям в %, перепись 2010 года

До 90 % цыган проживают в Европейской части страны и на Урале[1]. В Сибири и на Дальнем Востоке в результате ссылок сформировалась местная группа сибирских цыган (сибирска рома). Цыгане в целом тяготеют к южным регионам страны. К примеру, плотность цыганского населения в трёх южных регионах страны (Ростовской области, Краснодарском и Ставропольском краях) превышает среднюю по стране в 4 раза, а в Ставропольском крае — в 7 раз. В 1970-х годах у цыган появилась растущая тенденция к своеобразной субурбанизации, выражающейся в стремлении организовать свои небольшие кварталы из частных домов в малоэтажных пригородах крупных российских городов, совмещая таким образом преимущества городской и сельской жизни. Кочевой образ жизни сохраняют лишь относительно недавно появившиеся в России среднеазиатские цыгане-люли, но и здесь он до недавних пор совмещался с периодическим возвращением на родину для сбора осеннего урожая.

Культура[править | править код]

См. также: Культура цыган

В России в XVIII—XIX веках имели распространение так называемые цыганские хоры, поющие в русской подголосочной манере, но с сохранением характерной для таборной музыки ладовой окраски и в сопровождении гитар. Первый такой хор был создан в 1774 году по распоряжению граф А. Г. Орлова-Чесменского в Пушкино. До настоящего времени сохраняется пение на эстраде цыганского романса. В Москве действует цыганский театр «Ромэн». К числу известных российских цыганских музыкантов принадлежат скрипач Михаил Эрденко, певец Николай Сличенко[2].

  • Хор цыган во время ярмарки в Харькове. Гравюра Л. Серякова по наброску В. Шрейдера, 1871
    Хор цыган во время ярмарки в Харькове. Гравюра Л. Серякова по наброску В. Шрейдера, 1871
  • Московский цыганский хор, руководитель Иван Григорьевич Лебедев
    Московский цыганский хор, руководитель Иван Григорьевич Лебедев
  • Музыкальная группа «Лойко»
    Музыкальная группа «Лойко»

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 Смирнова-Сеславинская М. В., Цветков Г. Н. Антропология социокультурного развития цыганского населения России Архивная копия от 19 марта 2022 на Wayback Machine. М.: Федеральный институт развития образования, 2011. 128 с.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Цыгане / Деметер Н. Г. // Хвойка — Шервинский [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 370—372. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9.
  3. ↑ 1 2 Заявление в связи с Международным днём цыган 8 апреля Архивная копия от 22 июня 2020 на Wayback Machine. Московское бюро по правам человека.
  4. ↑ David Crowe (2004): A History of the Gypsies of Eastern Europe and Russia (Palgrave Macmillan) ISBN 0-312-08691-1 p. XI.
  5. ↑ За цыганской звездой кочевой Архивная копия от 13 января 2019 на Wayback Machine. Национальный акцент. 15.08.2017.
  6. ↑ 1 2 Бессонов Н. В. Национальное самосознание и основные занятия цыган (окончание главы) Архивная копия от 20 февраля 2020 на Wayback Machine // Уварова Т. Б., Деметер Н. Г., Бессонов Н. В., Кутенков В. К. История цыган : новый взгляд / РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; под ред. Деметера Г. С. Воронеж, 2000.
  7. ↑ Vladimir Kalinin. Oh, This Russian Spirit Abides Everywhere: A Dialogue of the Imagination with Dr Donald Kenrick // Scholarship and the Gypsy Struggle: Commitment in Romani Studies. — illustrated. — University of Hertfordshire Press, 2000. — P. 140–149. — «Roma played every role in Soviet society, from general to prisoner of conscience. As I wrote this paper, a telephone conversation with the notable Moscow Romani studies scholar, Lev Cherenkov (b. 1936), told me about a now retired Soviet Colonel, a Rom by the name of Alexei Danchenko (b. 1934).». — ISBN 978-1902806013.
  8. ↑ 1 2 Решетников Я. А. Правильно ли говорить «ромы» и «ромский»? Архивная копия от 8 сентября 2019 на Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 Кирилл Кожанов (цыгановед), Юлия Богатко. Кирилл Кожанов: «В каком-то смысле цыгане — идеальные граждане нашего государства». Arzamas (arzamas.academy). Архивировано 25 января 2021 года.
  10. ↑ Марушиакова, Попов, 2022, с. 101.
  11. ↑ 1 2 Марушиакова, Попов, 2022, с. 98.
  12. ↑ Марушиакова, Попов, 2022, с. 108.
  13. ↑ Марушиакова, Попов, 2022, с. 108—109.
  14. ↑ 1 2 Каменских, Черных, 2022, с. 78.
  15. ↑ Каменских, Черных, 2022, с. 89.
  16. ↑ 1 2 Марушиакова, Попов, 2022, с. 102.
  17. ↑ Марушиакова, Попов, 2022, с. 102—103.
  18. ↑ Марушиакова, Попов, 2022, с. 103.
  19. ↑ Hancock, Ian. True Romanies and the Holocaust: A Re-evaluation and an overview // The Historiography of the Holocaust / Dan Stone. — Houndmills, Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2006. — P. 383—396. — 573 p. — ISBN 9781403999276.
  20. ↑ Данилкин А. Цыганские дети и нацистские интриги // Тум-балалайка. — 2000. — № 15—16. — С. 12—15. Архивировано 3 августа 2017 года.
  21. ↑ Дмитрий Скворцов. «Лыцари» топора и удавки. Наше Дело (26 октября 2006). Дата обращения: 2 августа 2017. Архивировано 2 июня 2017 года.
  22. ↑ Czalora Karat. Nikt ich nie liczył (польск.) // Rrom p-o Drom. — 1995. — Nr III-IV. — ISSN 0867-4803. Архивировано 2 августа 2017 года.
  23. ↑ Анна Анфимова. Геноцид цыган в Смоленской области в годы нацистской оккупации // Тум-балалайка. — 2000. — № 15—16. — С. 10—12. Архивировано 3 августа 2017 года.
  24. ↑ Żywcem pogrzebani (польск.) // Rrom p-o Drom. — 1994. — Nr IV. — ISSN 0867-4803. Архивировано 17 апреля 2013 года.
  25. ↑ Николай Самулевич. Заботы Цыганской общины Северо-Запада // Тум-балалайка. — 2000. — № 15—16. — С. 15—17. Архивировано 3 августа 2017 года.
  26. ↑ Бессонов Н. В. Цыганская трагедия. 1941—1945. Факты, документы, воспоминания. — СПб.: Издательский дом «Шатра», 2010. — Т. 2. Вооружённый отпор. — С. 21. — 376 с. Архивировано 5 мая 2014 года.
  27. ↑ Бессонов Н. В. Обращение к авторам, пишущим на русском языке Архивная копия от 8 сентября 2019 на Wayback Machine.
  28. ↑ Bartosh, O. (Бартош Ольга) The Roma in Belarus: in the Light of Transformations Архивная копия от 26 марта 2012 на Wayback Machine. In: Interstitio. East European Review of Historical Anthropology. June 2009. Vol. 2. № 2 (4), p. 17—29.
  29. ↑ Якимов А. Н. На стоянке цыган-мадьяров. Современная культура цыган-мадьяров в России (стоянка у р. Мурзинка, Невский район г. Санкт-Петербурга) Архивная копия от 3 февраля 2017 на Wayback Machine.
  30. ↑ Николай Бессонов. Среднеазиатские цыгане и их кочевье по России Архивная копия от 1 февраля 2017 на Wayback Machine // Этнопанорама. Ежеквартальный научно-публицистический журнал министерства информационной политики, общественных и внешних связей Оренбургской области и регионального отделения «Научное общество этнографов и антропологов». № 3—4 (25). Оренбург: ООО МП «Электа», 2008. С. 27—39.
  31. ↑ 1 2 3 «Фильм Соболева — настоящая провокация» Архивная копия от 23 июня 2020 на Wayback Machine / Инна Денисова, Надежда Деметер. Радио «Свобода». 25 марта 2016.
  32. ↑ 1 2 3 Бессонов Н. В. Что ждёт цыган в России Архивная копия от 11 сентября 2019 на Wayback Machine // Уварова Т. Б., Деметер Н. Г., Бессонов Н. В., Кутенков В. К. История цыган : новый взгляд / РАН. Ин-т этнологии и антрополгии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; под ред. Деметера Г. С. Воронеж, 2000.
  33. ↑ Молчанов А. А. Всегда ли виноват цыган? // Романо кхэр. М., 1998. № 1. С. 4.
  34. ↑ Ирина Петровская. Сказ о том, как Леонида Ильича в могилу свели. Государственный телеканал «Россия» взялся за цыган. Новая газета (25 марта 2016). Дата обращения: 5 октября 2021. Архивировано 21 июня 2020 года.
  35. ↑ Жалоба на фильм «Бремя цыган» телеканала «Россия 1» — Мнение эксперта С. К. Шайхитдиновой Архивная копия от 22 июня 2020 на Wayback Machine. Общественная коллегия по жалобам на прессу.
  36. ↑ Жалоба на фильм «Бремя цыган» телеканала «Россия 1» — Решение Коллегии Архивная копия от 24 июня 2020 на Wayback Machine / председательствующий Ю. В. Казаков. Общественная коллегия по жалобам на прессу.
  37. ↑ Приехал ОМОН. В Чемодановке Пензенской области произошёл конфликт русских с цыганами. Penzasmi (14 июня 2019). Дата обращения: 5 октября 2021. Архивировано 25 октября 2020 года.
  38. ↑ После массовой драки под Пензой в больнице погиб человек. Комсомольская правда (14 июня 2019). Дата обращения: 5 октября 2021. Архивировано 24 ноября 2020 года.
  39. ↑ Убийство в Чемодановке. Местные жители потребовали выселить цыган (англ.). Медиазона. Дата обращения: 16 июня 2019. Архивировано 15 июня 2019 года.
  40. ↑ «Нет нигде цыган, как в воду канули» Архивная копия от 23 июня 2020 на Wayback Machine. Meduza.
  41. ↑ Стало известно о возвращении цыган в Чемодановку Архивная копия от 24 июля 2019 на Wayback Machine. Lenta.ru.
  42. ↑ Рома между двух огней Архивная копия от 26 июня 2020 на Wayback Machine / Татьяна Вольтская. Радио «Свобода». 08 апреля 2015.
  43. ↑ 1 2 Черных, 2018, с. 111.
  44. ↑ 1 2 Межэтнические различия рождаемости в России: долговременные тенденции Архивная копия от 2 февраля 2017 на Wayback Machine. Демоскоп Weekly.
  45. ↑ Михайлова, Хайкин, 2016, с. 72.
  46. ↑ Национальный состав населения Российской Федерации согласно переписи населения 2021 года. Дата обращения: 5 января 2023. Архивировано 30 декабря 2022 года.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Цыгане_в_России&oldid=137314945