Религиозный радикализм (Jylnink[udw jg;ntgln[b)
Религио́зный радикали́зм — идеология, возникшая в границах определённой религиозной традиции, а затем отделившаяся от неё путём критики и противопоставления основному вероучению, и стремящаяся к бескомпромиссному доведению своих взглядов до конечных логических и практических выводов[1][2]. Источником религиозного радикализма служит культ харизматического (духовного) лидера[3].
История
[править | править код]В 1970 годы идеи религиозного радикализма развивались движением Иисуса[англ.] и его ответвлениями, одним из которых был деструктивный культ «Дети Бога».[4]
Сущность
[править | править код]Выделяются следующие типы религиозного радикализма:[4]
- собственно религиозный радикализм
- религиозно-этнический радикализм
- религиозно мотивированный политический радикализм[англ.]
Собственно религиозный радикализм
Собственно религиозный радикализм проявляется в малых и локальных группах, которые складываются вокруг духовного лидера и своей целью, как правило, ставят воплощение в жизнь социального-религиозного проекта, нередко имеющего эсхатологическое содержание. Примером может служить группа последователей Петра Кузнецова, получившая известность в 2008 году, закрывшись от внешнего мира в пещере под Пензой и ожидавшая скорого наступления конца света. Такой радикализм отличается «тихостью», поскольку харизматичный лидер не призывает к совершению крупных потрясений в обществе и политическим протестам. Тем не менее данный тип содержит в себе большой деструктивный потенциал, поскольку ставит под сомнение значимые для общества ценности и отношения, и служит питательной средой для социального и религиозного фанатизма, который в свою очередь приводит людей к совершению противоправных действий. В свою очередь, адепты должны осуществить альтернативный социально-религиозный проект, куда включаются: отказ от семьи, разрыв отношений с официальной церковью, отказ от получения государственного образования и медицинского лечения, отказ от использования официальных документов, неиспользование изделий промышленного производства (особенно при наличии на них штрихкодов). Для подобного проекта характерны: примитивные формы хозяйственной деятельности, упор на патриархальность в семье или же коммуне, наличие культа духовного лидера и эсхатологическое мышление. Так «Церковью последнего завета» было создано и развивается «Экопоселение Тиберкуль», а «Церковь объединения» Сон Мён Муна отрицает традиционный институт брака и семьи и взамен стремится создать «новую семью».[4]
Религиозно-этнический радикализм
Этот тип радикализма в настоящее время охватывает круг идей консервативно-традиционалистского направления: возрождение этнической религии, этнически чистого государства и общества. Его социальной основой служит городская интеллигенция, поскольку именно здесь рождаются утопические проекты, лишённые стремлений к экономической и политической глобализации, как и к исповедаю мировых религий. Этносоциализм противопоставляется социальному размежеванию, господствуют идеи антисциентизма и антитехнократии, наряду с нативизмом, биополитикой, экополитикой, экоправом и экоэкономикой. В постсоветское время носителями религиозно-этнического радикализма стали: в России — определённая часть интеллигенции, на Украине — движение родноверов, в Польше — Rodzima Wiara[пол.], в Латвии — Диевтуриба. В Белоруссии были сделаны попытки объединить разрозненные славянские объединения под идеями панславизма, где бы славяне рассматривались как суперэтнос или некая культурно-политическая общность народов. Таковым должна выступить «Духовно-Родовая Держава Русь», где будет осуществлён переход на собственный календарь космических циклов, введена новая образовательная система, учреждения культуры и научные учреждения.[5]
Религиозно мотивированный политический радикализм
Пропаганда этноцентризма и отрицательного отношения к мировым религиям может привести к переходу религиозно-этнического радикализма в политическую плоскость и стать идеологической основой для рождения опасного для общества экстремизма. Религиозные организации или организации содержащие в себе отдельные черты религиозности имеющие такой тип радикализма, ставят своей целью силовое изменение государственного строя: захват власти вооружённым путём, нарушение суверенитета другого государства, создание и распространение незаконных вооружённых формирований, разжигание этнической и религиозной вражды. Примером такой организации может служить «Схорон Еж Словен», имеющая деструктивную природу с выраженной экстремистской направленностью.[6]
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Водовозов, 1899, с. 73.
- ↑ Кутузова, 2008, с. 164.
- ↑ Кутузова, 2008, с. 164—165.
- ↑ 1 2 3 Кутузова, 2008, с. 165.
- ↑ Кутузова, 2008, с. 165—166.
- ↑ Кутузова, 2008, с. 166.
Литература
[править | править код]- Абрамов Д. Б. Светское государство и религиозный радикализм: политические аспекты : на примере Индии конца XX - начала XXI вв / автореферат дис. ... кандидата политических наук : 23.00.02. — М.: ИМЭМО РАН, 2008. — 24 с. (недоступная ссылка)
- Абрамов Д. Б. Светское государство и религиозный радикализм в Индии / Отв. ред. д.и.н. Е. Б. Рашковский. — М.: ИМЭМО РАН, 2011. — 187 с. — (Библиотека Института мировой экономики и международных отношений). — ISBN 978-5-9535-0313-6.
- Арчаков М. К. К вопросу о мировоззренческих установках праворадикальных организаций в современной России // Полигнозис. — 2010a. — № 3(39).
- Арчаков М. К. Политический радикализм: проблема концептуального осмысления // Вестник Амурского государственного университета. — 2010b. — № 50. — С. 71—77. — ISSN 2073-0284. Архивировано 19 мая 2015 года.
- Водовозов В. В. Радикализм и радикальная партия // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: Брокгауз—Ефрон, 1899. — Т. XXVI. Р—Рак. — С. 73—75.
- Кадиева А. М. К вопросу о сущности религиозного экстремизма // Религиоведение. — 2007. — № 4. — С. 127—137.
- Кадиева А. М. Сущность и классификация экстремизма // Гуманитарные и социально-экономические науки. — 2007. — № 3. — С. 27—30.
- Кадиева А. М. Религиозный экстремизм: сущность, причины, пути преодоления / автореферат дис. ... кандидата философских наук : 09.00.13. — Махачкала: Дагестан. гос. ун-т, 2008. — 22 с. (недоступная ссылка)
- Кулиев Э. Р. Роль религиозного просвещения в противодействии религиозному радикализму в исламе // Кавказ и глобализация. — 2009. — Т. 3, вып. 2—3. — С. 169—179. (копия 1, копия 2)
- Кутузова Н. А. Религиозный радикализм и альтернативные социальные проекты // Религия и общество — 3: актуальные проблемы современного религиоведения: сб. науч. трудов / под общ. ред. В. В. Старостенко, О. В. Дьяченко. — Могилёв: УО “МГУ имени А. А. Кулешова”, 2008. — С. 164—167.
- Литвак М. Президент Института Ближнего Востока Евгений Сатановский: “Религиозный фактор не является определяющим для действующих политиков Израиля” // Портал-Credo.Ru. — 13.01.2006.
- Нунуев С.-Х. М. Политические факторы распространения религиозного радикализма в постсоветской Чечне // Теория и практика общественного развития. — 2013. — № 9. — С. 240—244. (копия)
- Сергеев С. А. Исследования экстремизма и радикализма в зарубежных и отечественных социальных науках // Конфликтология. — Казань: КФУ, 2011. — С. 1—17.
- Скороходова Т. Секуляризм и религиозный радикализм в социополитической эволюции Индии : Д. Б. Абрамов.Светское государство и религиозный радикализм в Индии. (Методолого-индологическое размышление над книгой) // Мировая экономика и международные отношения. — М.: ИМЭМО РАН, 2013. — № 4. — С. 121—128.
- Хоперская Л. Л. Проблема радикализма и экстремизма в Южном федеральном округе // Демоскоп Weekly. — 06—19.02.2006. — № 233—234. — ISSN 1726-2887.