Раса (индуизм) (Jgvg (nu;rn[b))

Перейти к навигации Перейти к поиску

Ра́са (IAST: rāsa букв. «сок растений»; в переносном смысле «лучший, сильнейший»[1][2]) — санскритское богословское понятие, используемое в традициях Кришна-бхакти, в частности в гаудия-вайшнавизме.

Термин использовался по крайней мере за 2 тыс. лет до кришнаитских учителей Нимбарки и Чайтаньи, во фразе «Веданта-сутры», которую часто цитируют последователи Чайтаньи: «Воистину, Господь есть раса» (raso vai sah). В этом ведийском афоризме Бог представляется как верховный наслаждающийся духовной расой или духовным блаженством, духовными эмоциями[3]. В XVI веке гаудия-вайшнавский богослов Рупа Госвами под непосредственным руководством Чайтаньи сформулировал богословие расы: «определённые взаимоотношения души с Богом в любви и преданности»[4].

Тексты Рупы Госвами в основном базируются на теории расы, сформулированной основоположником санскритской драматургии, или «Натьяшастры» (которая предположительно датируется II веком до н. э.)[3] Эти взаимоотношения с Богом в духе любви и преданности, раса, очень близки к различным вариациям любовных чувств, испытываемых людьми друг к другу[5].

раса возникает от слияния различных чувств (Натьяшастра)

Расы делятся на низшие и высшие. В «Бхагавадгите» (11.44) Арджуна упоминает три наиболее возвышенные расы[6] — супружеские, дружеские и родительские взаимоотношения.

Раса в гаудия-вайшнавизме

[править | править код]

В гаудия-вайшнавизме понятие раса представляет собой многообразие духовных отношений живого существа и Кришны. Наиболее полно учение о расе представлено в труде «Бхакти-расамрита-синдху» («Океан бессмертного нектара бхакти») Рупы Госвами и «Чайтанья-чаритамрите» — работе Кришнадасы Кавираджи Госвами. Бхактиведанта Свами Прабхупада написал литературное изложение «Бхакти-расамрита-синдху», в котором понятие раса определяется как «определённые взаимоотношения, вкус которых очень сладок». Основное отличие расы «любовного преданного служения Богу», или бхакти-расы, от материальных взаимоотношений состоит в том, что она рассматривается как вечная, а её полнота, глубина и многообразие сравниваются с океаном. Говорится, что «нектары рас, вкушаемые различными бхактами, многообразны, однако все эти сладостные расы имеют ашраю („воспринимающий“ — сам индивидуум) и вишаю („объект восприятия“ — Кришна)».

Понятие расы также широко используется в индийском искусствоведении. Согласно одной из точек зрения, учение о расах в традиции гаудия-вайшнавизма было заимствовано из античной индийской поэзии и драматургии. Однако отмечается существенное метафизическое содержание этого понятия в учении гаудия-вайшнавизма, отвечающее сиддханте (основному выводу) классических ведийских текстов. Так, в «Тайттирия-упанишаде» Брахман определяется как раса ваи сах («Он определённо является источником расы»). В комментаторской традиции гаудия-вайшнавизма (Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти) выделены двенадцать рас:

  • пять основных:
    • шанта — нейтральные отношения
    • дасья — отношения служения
    • сакхья — дружеские отношения
    • ватсалья — родительские отношения
    • мадхурья — супружеские отношения
  • и семь дополнительных:
    • хасья — смех
    • адбхута — изумление
    • вира — доблесть
    • каруна — сострадание
    • раудра — гнев
    • бибхатса — ревность
    • бхая — испуг

Согласно учению гаудия-вайшнавизма, полная реализация этих взаимоотношений возможна только на уровне мокши. Упрощённое перенесение материальных, а также безличных представлений в область духовного бытия определяется понятием раса-бхаса («искажение», «имитация» взаимоотношений), а соответствующие учения — сахаджия. Материальное восприятие мира, в определённом смысле, также можно рассматривать как раса-бхасу, как искажение первоначального духовного восприятия, сосредоточенного на личности Бога, эгоцентрической установкой дживы. Как материальный мир сравнивается с баньяновым деревом, корни которого расположены вверху, а ствол и ветви — внизу, подобно отражению реального дерева в воде, так и материальный «вкус» рассматривается как искажённое отражение истинного «вкуса», формируемое соприкосновением живого существа с гунами материальной природы: добродетелью (саттва), страстью (раджас) и невежеством (тамас).

Примечания

[править | править код]
  1. Смирнов Б. Л. Симфонический санскритско-русский словарь «Бхагавадгиты» // Махабхарата: II. Бхагавадгита. — Ашхабад, 1962. — Ч. 2. — С. 176.
  2. Смирнов Б. Л. Симфонический санскритско-русский толковый словарь «Махабхараты». — М., 2007. — С. 339.
  3. 1 2 Schweig, 2005, p. 79
  4. Schweig, 2005, p. 78
  5. Schweig, 2005, p. 80
  6. Schweig, 2005, p. 84

Литература

[править | править код]
  • Schweig, G. M. Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story (англ.). — Princeton University Press, 2005. — 424 p. — ISBN 978-0691114460.
  • Swami B.V. Tripurari. Rasa — Love Relationships in Transcendence (англ.). — Harmonist Publishers, 2011. — ISBN 1-866069-10-7.
  • Bhaktivedanta, Swami (1982), The Nectar of Devotion; the complete science of Bhakti Yoga, The Bhaktivedanta Book Trust, ISBN 0-912776-05-6
  • D Swami. Waves of Devotion (англ.). Waves of Devotion. Дата обращения: 17 мая 2008. Архивировано из оригинала 4 марта 2013 года.
  • Sanskrit: rasa (англ.). Nectar of Instruction. Дата обращения: 17 мая 2008. Архивировано из оригинала 18 марта 2013 года.