Радение (Jg;yuny)

Раде́ние — форма коллективного богослужения у некоторых направлений духовных христиан (хлысты, скопцы, молокане-прыгуны, шалопуты, Распутинские радения и др.), характеризующаяся исполнением эмоциональных песнопений и ритуальных танцев, как правило, связанных с круговым движением, с целью приведения участников в экстатическое состояние.

Помимо применения в отношении упомянутых христианских течений, термин «радение» используется в религиоведческой литературе применительно к близким по содержанию ритуалам в других религиозных конфессиях, в частности, к ритуалу сама в суфизме^[1]^[2].

Происхождение

Ясного представления о происхождении традиции проведения и техники радений на данный момент нет. Существует ряд гипотез:

языческое влияние (славянское и финно-угорское)^[3]^[4]^[5];
восточное влияние (суфийское и тантрическое)^[6]^[7];
интерпретация текстов Библии: царь Давид пляшет и скачет перед Ковчегом Завета (2 Цар. 6:16), исцеленный апостолами хромой «вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога» (Деян. 3:8), апостол Павел призывает молиться, воздев руки (1Тим. 2:8), он же говорит, что незнающие и неверующие, войдя на собрание верующих, могут посчитать, что они беснуются (1Кор. 14:23);
интерпретация творений православных святых: св. Григорий Богослов призывает скакать, как царь Давид («Слово 38»)^[8], св. Амвросий Медиоланский ставит в пример пляску царя Давида («О покаянии две книги»)^[9], св. Исаак Сирин пишет, что в молитве следует утруждать тело («Слова подвижнические. Слово 11»)^[10];
интерпретация православных литургических текстов: в Пасхальном каноне св. Иоанна Дамаскина радость от воскресения Христа уподобляется радости, с какой скакал царь Давид перед Ковчегом Завета^[11];
возрождение раннехристианской традиции прославления Бога^[12] и свв. мучеников^[13] в танце;
развитие традиции русских православных монахов-аскетов, которые, по свидетельству П. И. Мельникова-Печерского, изнуряли себя не только постом, ношением вериг и земными поклонами, но также различными телодвижениями, в том числе прыжками^[14];
развитие традиции русских юродивых, которые часто скакали и вертелись^[14];
подражание танцу ангелов вокруг Престола Божьего^[15]^[16] (ср. Херувимская песнь).

Формы проведения

Как правило, радения организовывались в ночь накануне некоторых праздников православной церкви, а также дат, отмечаемых сторонниками соответствующего религиозного направления (у скопцов — день наказания К. Селиванова 15 сентября, у хлыстов — знаменательные дни из жизни их основателей И. Суслова и Д. Филиппова). Собрания организовывались в особых помещениях, именовавшихся «Сионскою горницей», «Иерусалимом», «домом Давидовым». В ходе радения зачитывались отрывки из Библии и святоотеческой литературы, сказания из жизни основателей духовного христианства, исполнялись православные песнопения и сочиненные самими духовными христианами «распевцы» и «стихи», совершались моления перед иконами^[17]^[18]. Участники одевались в специальную богослужебную одежду, включавшую в себя длинную белую рубаху и совершали особые ритуальные действия, выражавшиеся в синхронном передвижении по помещению.

У хлыстов и скопцов выделяются не менее восьми^[19] способов радений:

«в одиночку»: несколько человек выходили на середину и под такт скороговорчатых «распевцев» кружились на одном месте с ускорением;
«в схватку»: двое (обычно мужчина и женщина) обнимаются и начинают кружиться по всему пространству комнаты;
«стеночкой»: радеющие становились в круг плечом к плечу и ходили «посолонь» (то есть по солнцу, слева направо), припрыгивая;
«корабликом»: радеющие становились в круг один позади другого и ходили гуськом друг за другом, сильно припрыгивая;
«круговое»: проводилось аналогично «одиночному», с той разницей, что в нем принимали участие все собравшиеся, выстроившись двумя кругами: круг мужчин кружился направо, а круг женщин налево;
«в расходку» («крестиком», «Петров крест»): 4-8 человек становились по одному или по два в каждый угол и затем быстрым шагом, припрыгивая, крестообразно менялись местами;
«ткать цветы и ленточки» («экосеза»): три человека становятся напротив других трех и перебегают между друг другом с одной стороны на другую;
«уголышком»: в каждом углу комнаты становятся по одному, по два, по три человека и более; перебегают из одного угла в другой, немного постоят, потрясутся и бегут обратно.

Телеши

Согласно ряду утверждений, представители одной из разновидностей хлыстовства, телеши (от «телешиться» — раздеваться^[20]), проводили радения обнажёнными^[21]^[22].

Схожие ритуалы у других конфессий

Схожие ритуалы у других религий

В политике

«Почему мы сейчас должны пойти и взять на вооружение джазовскую музыку? Скажут, что это новшество. А как тогда называется этот танец?.. Свист или вист? Твист? Ну а что это?!! Говорят, есть секта — трясуны. Да-да, есть такая. Трясуны!!! Я знаю это по произведениям чекистов. Они этим занимаются. Я их (трясунов) не видел, но они (чекисты) мне докладывали, что это за секция… Говорят, там так танцуют!!! То есть до исступления, понимаете ли. Потом падают, понимаете ли. И это танец?!!».
— Н. С. Хрущёв. Выступление на встрече с интеллигенцией в Доме приёмов ЦК КПСС 17 декабря 1962 года^[23].

См. также

Примечания

↑ «В суфийскую практику Руми активно вводит сама — радения под музыку с пением и декламацией стихов, включавшие в себя танец как важный элемент психотехники» (с. 367); «Коллективные зикры отправлялись только громким голосом в ночь на пятницу (священный день у мусульман) или во время радений (сама)» (с. 371); «Другой формой коллективной психотехники были радения (сама), „блаженные слушания“, то есть молитвенные собрания, предполагавшие распевание мистических стихов (например, Джалал ад-дина Руми)» (с. 372). Торчинов Е. А. «Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника». Санкт-Петербург, «Петербургское Востоковедение», 1997. ISBN 5-85803-078-5.
↑ "Формулу зикра, которую следовало хранить в тайне, мурид получал в устной форме от своего духовного наставника при посвящении, во время сеансов мистических радений (ас-сама‘) она чередовалась с текстом «слушания» (§ 1); "Мистические радения, или «слушание» (السماع ас-сама‘), — отличительная черта суфийской практики, «врата в экстаз» (§ 2); «Мистический экстаз, транс (الوجد ал-ваджд) — особое экстатическое состояние, вызываемое с помощью сеанса радения (ас-сама‘)» (§ 3); "Ад-Дарбанди (Райхан, 110б) признает, что ношение рубища должно ограничиваться исключительно рамками церемониального использования, а именно обряда мистических радений (ас-сама‘), а для всех остальных случаев «нет для хирки оснований ни в шари‘ате, ни в тарикате» (§ 7). Аликберов А. К. «Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия „Райхан ал-хака’ик“ (XI—XII вв.)» / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003. — 847 с: ил., карты. — (Культура народов Востока : Материалы и исслед.: Осн. в 1969 г. / Редкол.: Ю. А. Петросян (пред.) и др.). — ISBN 5-02-018190-0 (в пер.). Часть третья. Глава IX. «Суфийская практика».
↑ Щапов А. П. Умственное направление русского раскола. — Собр. сочинений: в 3 т. — СПб., 1906. — Т. 1.
↑ Попов С. Н. Русский гносис: общины христововеров // Теология и религиоведение: сб. науч. ст. — Барнаул, 2002. — Вып. 1.
↑ «Сектанты-хлысты на Южном Урале». (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 20 апреля 2016 года.
↑ Д. В. Волков, «История христианства». (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 25 апреля 2016 года.
↑ Миссионерский отдел Одесской епархии. (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано из оригинала 20 апреля 2016 года.
↑ Св. Григорий Богослов, «Слова (гомилии)», Слово 38. (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 19 апреля 2016 года.
↑ Св. Амросий Медиоланский, «О покаянии две книги», книга 2, глава 6. (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 1 апреля 2016 года.
↑ Св. Исаак Сирин, «Слова подвижнические. Слово 11». (неопр.) Дата обращения: 4 августа 2016. Архивировано 11 августа 2016 года.
↑ «Пасхальный канон, творение Иоанна Дамаскина». (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 1 апреля 2016 года.
↑ «Мы предстали пред Богом прославлять Его» (неопр.). Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 18 апреля 2016 года.
↑ Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Часть 1, Выпуск 1. Сергиев Посад, типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1908 г. С. 135—136.
↑ ¹ ² П. И. Мельников-Печерский, «Тайные секты». (неопр.) Дата обращения: 18 апреля 2016. Архивировано 26 апреля 2016 года.
↑ Karl Konrad Grass. Die russischen Sekten. 2 Bände. Hinrichs, Leipzig 1907—1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Band 1: Die Gottesleute oder Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü u. a. 1907. Seite 304.
↑ Кондратьев А. В. Психотехники русских мистических сект. М.: Белые альвы, 2015. — 124 с. ISBN 978-5-91464-120-4
↑ «И встав, все перед святыми иконами молились двуперстным сложением с час». Чистович И. А., «Дело о богопротивных сборищах и действиях». М., 1887. С. 17.
↑ «Баканов, став пред иконами, совершил три поясных поклона <…> После обряда прощения, старший пророк корабля Баканова Василий Блаженный внес в „собор“ дымящуюся ладаном ручную кадильницу, приняв которую, Баканов совершил троекратное каждение пред иконами <…> Совершив три земных поклона пред иконами и один с обычным „простите Христа ради“ пред собранием, Василий махнул „крылом архангела“ <…> Но вот Василий перекрестился к иконе и, оборотясь лицом к средине круга, пустился прыгать с одной стороны в другую <…> Пророк, получивший духа, стал лицом к иконам и, совершив трижды крестное знамение, обратился уже громким голосом к народу: „Христос воскрес из рая, о, живой Бог, Судия“! <…> После чего обратился к иконам и стал креститься <…>». Кальнев М. А., «На радении у хлыстов». Архивная копия от 16 февраля 2020 на Wayback Machine
↑ Кутепов К. В. «Секты хлыстов и скопцов». Казань, типография Императорского университета, 1882. — 576+2 с. — (Магистерская диссертация). С. 490—497.
↑ «Словарь русских народных говоров». Главный редактор Ф. П. Сорокалетов. М., Институт лингвистических исследований РАН, «Наука», 2011. ISBN 5020278947. Выпуск 44. ISBN 9785020382756. С. 9.
↑ С. В. Булгаков, «Справочник по ересям, сектам и расколам». Архивная копия от 26 сентября 2019 на Wayback Machine
↑ Хлысты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
↑ «Как нам было страшно!» (неопр.) Дата обращения: 21 июля 2020. Архивировано 19 сентября 2020 года.

Литература

Берман А. Г. Мистические секты в Среднем Поволжье в XVIII—XX веке. Чебоксары, 2004.
Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700—1740 гг. М., 2000.
Панченко А. А. Хлыстовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002;
Панченко А. А. Сборник Василия Степанова // Отреченное чтение в России XVII—XVIII вв. С.467-518.
Энгельштейн Л. Скопцы и царство небесное: скопческий путь к искуплению. М., 2002.

[1] «В суфийскую практику Руми активно вводит сама — радения под музыку с пением и декламацией стихов, включавшие в себя танец как важный элемент психотехники» (с. 367); «Коллективные зикры отправлялись только громким голосом в ночь на пятницу (священный день у мусульман) или во время радений (сама)» (с. 371); «Другой формой коллективной психотехники были радения (сама), „блаженные слушания“, то есть молитвенные собрания, предполагавшие распевание мистических стихов (например, Джалал ад-дина Руми)» (с. 372). Торчинов Е. А. «Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника». Санкт-Петербург, «Петербургское Востоковедение», 1997. ISBN 5-85803-078-5.

[2] "Формулу зикра, которую следовало хранить в тайне, мурид получал в устной форме от своего духовного наставника при посвящении, во время сеансов мистических радений (ас-сама‘) она чередовалась с текстом «слушания» (§ 1); "Мистические радения, или «слушание» (السماع ас-сама‘), — отличительная черта суфийской практики, «врата в экстаз» (§ 2); «Мистический экстаз, транс (الوجد ал-ваджд) — особое экстатическое состояние, вызываемое с помощью сеанса радения (ас-сама‘)» (§ 3); "Ад-Дарбанди (Райхан, 110б) признает, что ношение рубища должно ограничиваться исключительно рамками церемониального использования, а именно обряда мистических радений (ас-сама‘), а для всех остальных случаев «нет для хирки оснований ни в шари‘ате, ни в тарикате» (§ 7). Аликберов А. К. «Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия „Райхан ал-хака’ик“ (XI—XII вв.)» / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003. — 847 с: ил., карты. — (Культура народов Востока : Материалы и исслед.: Осн. в 1969 г. / Редкол.: Ю. А. Петросян (пред.) и др.). — ISBN 5-02-018190-0 (в пер.). Часть третья. Глава IX. «Суфийская практика».

[3] Щапов А. П. Умственное направление русского раскола. — Собр. сочинений: в 3 т. — СПб., 1906. — Т. 1.

[4] Попов С. Н. Русский гносис: общины христововеров // Теология и религиоведение: сб. науч. ст. — Барнаул, 2002. — Вып. 1.

[autogenerated1-5] «Сектанты-хлысты на Южном Урале». (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 20 апреля 2016 года.

[autogenerated2-6] Д. В. Волков, «История христианства». (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 25 апреля 2016 года.

[autogenerated3-7] Миссионерский отдел Одесской епархии. (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано из оригинала 20 апреля 2016 года.

[autogenerated4-8] Св. Григорий Богослов, «Слова (гомилии)», Слово 38. (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 19 апреля 2016 года.

[autogenerated5-9] Св. Амросий Медиоланский, «О покаянии две книги», книга 2, глава 6. (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 1 апреля 2016 года.

[10] Св. Исаак Сирин, «Слова подвижнические. Слово 11». (неопр.) Дата обращения: 4 августа 2016. Архивировано 11 августа 2016 года.

[autogenerated6-11] «Пасхальный канон, творение Иоанна Дамаскина». (неопр.) Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 1 апреля 2016 года.

[autogenerated7-12] «Мы предстали пред Богом прославлять Его» (неопр.). Дата обращения: 10 апреля 2016. Архивировано 18 апреля 2016 года.

[13] Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Часть 1, Выпуск 1. Сергиев Посад, типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1908 г. С. 135—136.

[autogenerated8-14] ¹ ² П. И. Мельников-Печерский, «Тайные секты». (неопр.) Дата обращения: 18 апреля 2016. Архивировано 26 апреля 2016 года.

[15] Karl Konrad Grass. Die russischen Sekten. 2 Bände. Hinrichs, Leipzig 1907—1914 (Nachdruck: Zentralantiquariat der DDR, Leipzig 1966). Band 1: Die Gottesleute oder Chlüsten nebst Skakunen, Maljowanzü, Panijaschkowzü u. a. 1907. Seite 304.

[16] Кондратьев А. В. Психотехники русских мистических сект. М.: Белые альвы, 2015. — 124 с. ISBN 978-5-91464-120-4

[17] «И встав, все перед святыми иконами молились двуперстным сложением с час». Чистович И. А., «Дело о богопротивных сборищах и действиях». М., 1887. С. 17.

[18] «Баканов, став пред иконами, совершил три поясных поклона <…> После обряда прощения, старший пророк корабля Баканова Василий Блаженный внес в „собор“ дымящуюся ладаном ручную кадильницу, приняв которую, Баканов совершил троекратное каждение пред иконами <…> Совершив три земных поклона пред иконами и один с обычным „простите Христа ради“ пред собранием, Василий махнул „крылом архангела“ <…> Но вот Василий перекрестился к иконе и, оборотясь лицом к средине круга, пустился прыгать с одной стороны в другую <…> Пророк, получивший духа, стал лицом к иконам и, совершив трижды крестное знамение, обратился уже громким голосом к народу: „Христос воскрес из рая, о, живой Бог, Судия“! <…> После чего обратился к иконам и стал креститься <…>». Кальнев М. А., «На радении у хлыстов». Архивная копия от 16 февраля 2020 на Wayback Machine

[19] Кутепов К. В. «Секты хлыстов и скопцов». Казань, типография Императорского университета, 1882. — 576+2 с. — (Магистерская диссертация). С. 490—497.

[20] «Словарь русских народных говоров». Главный редактор Ф. П. Сорокалетов. М., Институт лингвистических исследований РАН, «Наука», 2011. ISBN 5020278947. Выпуск 44. ISBN 9785020382756. С. 9.

[21] С. В. Булгаков, «Справочник по ересям, сектам и расколам». Архивная копия от 26 сентября 2019 на Wayback Machine

[22] Хлысты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

[23] «Как нам было страшно!» (неопр.) Дата обращения: 21 июля 2020. Архивировано 19 сентября 2020 года.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]