Международное общество сознания Кришны в Бразилии (By';rugjk;uky kQpyvmfk vk[ugunx Tjnoud f >jg[nlnn)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) начало свою деятельность в Бразилии в 1974 году и в настоящее время является одной из наиболее известных и устоявшихся религиозных организаций восточного толка в этой стране.[1] Среди всех действующих на территории Бразилии организаций индуистского толка, ИСККОН является наиболее научно изученным религиозным объединением.[2]

История[править | править код]

Ранние годы (1974—1977)[править | править код]

История ИСККОН в Бразилии началась в 1974 году, когда Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896—1977) назначил своего американского ученика Хридаянанду Госвами руководителем организации в Латинской Америке. В том же году в страну начали прибывать первые кришнаитские проповедники. Многие из первых бразильских кришнаитов принадлежали к контркультуре и познакомились с ИСККОН в Европе или США.[2] В 1974—1977 годах в Сан-Паулу, Рио-де-Жанейро и Салвадоре сформировались первые общины ИСККОН.[3] Это были изолированные группы верующих, которые привозили из США и Европы духовную литературу, занимались проповедью гаудия-вайшнавизма.[3] Экзотический вид кришнаитов поначалу вызывал у бразильцев настороженность и привёл к некоторому отчуждению последователей Кришны от остального общества.[3] В этот период ещё не существовало храмов, в которых были бы установлены для поклонения мурти (статуи индуистских божеств).[3]

Рост, становление и институционализация (1977—1990)[править | править код]

В 1977 году начался период институционализации и бурного роста бразильского ИСККОН, продолжавшийся вплоть до конца 1980-х годов.[3][2] Под руководством Хридаянанды Госвами были открыты кришнаитские храмы в столицах бразильских штатов и других крупных городах.[3] В миссионерской деятельности основной упор был сделан на санкиртане — распространении за пожертвования духовной литературы.[3] Кришнаитская литература распространялись огромными тиражами. Был основан бразильский филиал кришнаитского издательства «Бхактиведанта Бук Траст», который активно занимался переводом и изданием на португальском языке книг Бхактиведанты Свами Прабхупады. Была организована успешная кампания по связям с общественностью, в результате которой деятельность кришнаитов регулярно освещалась в СМИ.[3] Бразильское общество, поначалу встретившее кришнаитов с настороженностью, постепенно начало проявлять интерес к их философии и образу жизни.[3] В этот период храмы поддерживались за счёт продажи религиозной литературы и благовоний, а также за счёт пожертвовавний, поступавших от новообращённых кришнаитов. Полученные таким образом денежные средства шли на поддержание храмов и позволили ИСККОН основать Нова-Гокулу — крупную индуистскую сельскохозяйственную общину в окрестностях Сан-Паулу.[3] К середине 1980-х годов в этой «хорошо спланированной и умело организованной» общине проживало около 800 верующих.[2] К концу 1980-х годов, помимо Нова-Гокулы в Бразилии действовало 18 храмов и сельскохозяйственных общин ИСККОН.[4]

Как отмечает бразильский историк религии Силас Геррьеру, в этот период кришнаиты и их лидеры верили в то, что дальнейший рост числа последователей ИСККОН приведёт к положительным изменениям в бразильском обществе.[5] Кришнаиты стремились показать людям альтернативу «пустому и бессмысленному» материалистичному образу жизни.[6] Подчёркивалась важность принятия «сознания Кришны», обращения в веру. Большой акцент делался на противопоставлении кришнаитов и остального общества.[6] Среди кришнаитов были широко распространены представления о том, что «те, кто достигали сознания Кришны, обретали спасение; в то время как все остальные были обречены перерождаться в материально мире».[6] Основной акцент делался на обращение в кришнаитскую веру, которое подразумевало монашескую жизнь, принятие духовного посвящения и санскритского культового имени.[7] От новообращённого, как правило, ожидалось, что он оставит семью, учёбу, работу, друзей и вообще всю свою мирскую деятельность, которая рассматривалась как майя.[7]

Спад миссионерской активности и консолидация (1990-е годы)[править | править код]

В 1990-е годы в бразильском ИСККОН наступил период консолидации, в ходе которого кришнаиты провели работу по формированию «более стабильного и ориентированного на будущее» религиозного движения.[2][6] ИСККОН обрёл свою нишу среди других конфессий, став «одной из многих религий» на бразильском религиозном ландшафте.[6] Появились местные лидеры и гуру бразильского происхождения, личные качества и харизма которых оказали заметное влияние на развитие бразильского ИСККОН.[6]

В 1990-е годы ИСККОН а Бразилии пережил глубокие социальные изменения.[7] Прекратился характерный для 1970-х—1980-х годов бурный приток новых верующих, поменялись формы проповеди, наступил спад миссионерской активности.[6] Одной из причин тому явились изменения в самом бразильском обществе. Молодые бразильцы среднего класса, в отличие от контркультурной молодёжи 1970-х — 1980-х годов, более не видели необходимости в резких переменах, разрыве социальных связей.[6] Новое поколение предпочитало другие, менее радикальные формы выражения религиозности.[6] В то же время, проповедь кришнаитов оказалась малопривлекательной для бедных слоёв населения, которые не рассматривали обращение в индуизм как положительную альтернативу.[6] Стало трудно поддерживать большие ашрамы. Распространение литературы уже не приносило значительных доходов. По мнению С. Геррьеру, кришнаиты перестали быть экзотическим новшеством в бразильском обществе, в результате чего люди перестали покупать кришнаитскую литературу из простого любопытства. Поэтому издательской рынок в основном ограничился людьми, уже знакомыми с гаудия-вайшнавизмом и искавшими возможность углубить эти знания.

Бразильские кришнаиты оставили позади свои революционные амбиции.[6] Разрыв социальных связей и монашеская жизнь перестали считаться необходимыми условиями для достижения «сознания Кришны».[8] Всё это привело к уменьшению числа храмов и монашествующих кришнаитов.[6] Одновременно наблюдался значительный рост удельного числа семейных верующих.[9] Прекратилась свойственная для раннего периода «ротация» верующих: явления, когда многие из приходивших в ИСККОН новых последователей не оставались долгое время в рядах организации.[6] Если раньше жившие вне ашрамов верующие подвергались дискриминации, то с приходом 1990-х годов их участие в религиозной жизни начало всячески поощряться.[7] Получили широкое распространение нама-хатты — регулярные собрания преимущественно семейных верующих в домах и квартирах.[7]

В результате снижения числа монахов и денежных поступлений от санкиртаны, практически все бразильские храмы столкнулись с финансовыми трудностями, которые привели к закрытию некоторых из них.[4] Например, в Рио-де-Жанейро кришнаиты оказались не в состоянии платить аренду и вынуждены были покинуть огромное здание, много лет служившее им в качестве храма.[4] Храмовые мурти были перевезены в сельскохозяйственную общину в 100 км от города.[4] Исключением стала община Нова-Гокула, успешно справившаяся с финансовыми трудностями и оказавшаяся в состоянии поддерживать постоянный ритм роста.[4]

Изменения, которые пережил бразильский ИСККОН в 1990-е годы, положительно сказались на количестве последователей организации. К началу нового тысячелетия, кришнаитов в Бразилии оказалось больше, чем когда бы то ни было до того.[4] По данным С. Геррьеру в 2001 году кришнаитские общины в Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу насчитывали примерно по 1000 верующих, а, например, во Флорианополисе, где не было храма ИСККОН, по большим кришнаитским праздникам вместе собиралось около 70 верующих.[4]

Оценка роли и влияния ИСККОН в бразильском обществе[править | править код]

Также как в Северной Америке и Европе, в Бразилии проповедь кришнаитов ориентирована в основном на представителей среднего класса с высоким уровнем образования.[6] В бразильском ИСККОН не предпринимаются и никогда не предпринимались особые меры для привлечения последователей из бедных слоёв населения.[6] Исключением может являться гуманитарная миссия «Харе Кришна — пища жизни», занимающаяся распространением нуждающимся освящённой вегетарианской пищи, называемой прасада.[6]

Несмотря на то, что ИСККОН не имеет большого числа последователей, кришнаиты являются значимым явлением в бразильском обществе.[8] С. Геррьеру отмечает, что ИСККОН внёс ценный вклад в культурно-религиозную жизнь Бразилии.[8] Кришнаитам удалось завоевать себе нишу в современном бразильском обществе.[10] Они более не рассматриваются как экзотика, их концепции и видение мира стали частью бразильского религиозного ландшафта.[8] ИСККОН пользуется поддержкой общественного мнения и уважением со стороны представителей других конфессий, политических лидеров, средств массовой информации.[10] По мнению С. Геррьеру, миссионерская деятельность ИСККОН привела к тому, что «культурные черты ведического Востока являются теперь неотъемлемой частью бразильского общества».[8]

См. также[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Guerriero, 2001, p. 44.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Usarski, 2010, p. 397.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Guerriero, 2001, p. 50.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Guerriero, 2001, p. 52.
  5. ↑ Guerriero, 2001, pp. 50-51.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Guerriero, 2001, p. 51.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Guerriero, 2001, p. 53.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Guerriero, 2001, p. 54.
  9. ↑ Guerriero, 2001, pp. 53-54.
  10. ↑ 1 2 Guerriero, 2001, p. 55.

Литература[править | править код]

  • Cobra, Cristiane Moreira. Nova Gokula: Uma escolha racional para os devotos de Krishna no Brasil (порт.) // Último Andar - Cadernos de Pesquisa em Ciências da Religião. — São Paulo: Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2007. — Iss. 16. — P. 35-53. — ISSN 1415-899X. (недоступная ссылка)
  • Guerriero, Silas. O movimento Hare Krishna no Brasil: a comunidade religiosa de Nova Gokula. — São Paulo: Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 1989. — 179 с.
  • Guerriero, Silas. O Movimento Hare Krishna no Brasil: uma interpretação da cultura védica na sociedade ocidental (порт.) // REVER - Revista de Estudos da Religião. — 2001. — P. 44–56. — ISSN 1677-1222.
  • Usarski, Frank. Brazil (англ.) // J. Gordon Melton, Martin Baumann Religions of the World. — Santa Barbara, CA: ABC-CLIO, 2010. — P. 388-398. — ISBN 159884203X.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Международное_общество_сознания_Кришны_в_Бразилии&oldid=125253730