Зейн аль-Абидин ({ywu gl,-GQn;nu)
Зейн аль-Абидин | |
---|---|
араб. علي بن الحسين | |
![]() | |
680 — 712 | |
Предшественник | Хусейн ибн Али |
Преемник | Мухаммад аль-Бакир |
Личная информация | |
Имя при рождении | Али ибн Хусейн |
Прозвище | |
Профессия, род деятельности | имам, поэт, богослов |
Дата рождения | 6 января 659 |
Место рождения | |
Дата смерти | 21 октября 713 (54 года) |
Место смерти | |
Место погребения | |
Страна | |
Религия | ислам |
Отец | Хусейн ибн Али |
Мать | Шахр Бану |
Супруга | Фатима бинт Хасан[вд] |
Дети |
|
Богословская деятельность | |
Учителя | Хусейн ибн Али |
Ученики | Мухаммад аль-Бакир |
Оказал влияние | шииты |
Труды | Сахифа Саджадия, Рисала аль-Хукук[вд] и Проповедь Али ибн Хусейна в Дамаске[вд] |
Военная служба | |
Сражения | |
![]() | |
![]() | |
![]() |
‘Али́ ибн аль-Хусе́йн Зе́йн аль-Абиди́н (араб. علي بن الحسين زين العابدين; 6 января 659, Медина[3] — 21 октября 713, Медина, Хиджаз, Омейядский халифат), также известный как ас-Саджа́д (ٱلسَّجَّاد, «совершающий поклоны») — сын Хусейна ибн Али, племянник Хасана ибн Али и внук Али ибн Абу Талиба. Третий имам шиитов-исмаилитов и четвёртый имам шиитов-иснааш’аритов.
Три первых года своей жизни был рядом со своим дедом Али ибн Абу Талибом и рос на его коленях. Затем, после гибели Али, провёл 10 лет под вилаятом своего дяди Хасана ибн Али, до его гибели от отравления, когда Зейн аль-Абидину было 13 лет. Его имамат длился 34 года. Некоторые из молитв Али ибн Хусейна собраны в «Сахифа Саджадия» (свиток Саджада), которое высоко ценится всеми шиитами[4].
Имя и эпитеты
[править | править код]Его звали Али[5], хотя у Хусейна было ещё два сына по имени Али, которые оба были убиты в Кербеле. Первым был младенец, которого звали Али аль-Асгар[англ.] («Али младший») в шиитской литературе. Вторым был Али аль-Акбар («Али старший»), хотя некоторые историки, такие как аль-Кади ан-Нуман, утверждают, что Зейн аль-Абидин был старшим братом. Некоторые суннитские историки, в том числе Ибн Са’д, Ибн Кутайба, аль-Балазури и ат-Табари, называют Зейн аль-Абидина Али аль-Асгаром[6][7].
Ему было присвоено почётное звание ас-Саджад («совершающий поклоны»), а также Зейн аль-Абидин («украшение поклоняющихся») и аз-Заки («чистый»). Также Али стал известен как Зу-ль-сафенат в связи с мозолями, образовавшимися у него на лбу от частых земных поклонов[7].
Биография
[править | править код]Рождение и ранние годы
[править | править код]‘Али ибн Хусейн родился 6 января 658 года в Медине. Его отцом был Хусейн ибн Али — внук пророка Мухаммеда, а матерью была персидская царевна Шахр Бану — пленная дочь последнего персидского царя Йездегерда III. Кулайни упоминает, что когда эту девушку привели в числе других пленных к Умару, он хотел плохо с ней обойтись, но присутствующий рядом Али сказал ему, чтобы он не причинял ей вред и позволил ей самой выбрать себе мужа. После этого девушка подошла к Хусейну[8]. В одном предании говорится, что Али наказывал своему сыну Хусейну: «Возьми её [в жёны]. Она подарит тебе ребёнка, который станет предводителем арабов и неарабов, а также повелителем этого и будущего миров»[9]. Шахр Бану умерла вскоре после рождения своего единственного сына Али[10][11].
В Кербеле
[править | править код]В 61 году хиджры (680 году нашей эры) внук Мухаммеда, Хусейн, и небольшая группа сторонников и родственников были убиты в битве при Кербеле большой армией омейядского халифа Язида I, которому Хусейн отказался принести присягу на верность[12]. Али ибн аль-Хусейн присутствовал в Кербеле, но был слишком болен, чтобы участвовать в боевых действиях[13][6]. После убийства Хусейна и его сторонников омейядские войска разграбили его лагерь и обнаружили Али ибн аль-Хусейна, лежащего смертельно больным в одной из палаток[6]. В «Тазкират аль-Хаввас» говорится: «Али ибн Хусейна не убили, потому, что он был болен»[14]. В книге «Табакат» приведено следующее: «После мученической гибели Хусейна, Шимр пришёл к Али ибн Хусейну, а он был болен. Шимр приказал своим пособникам убить его. Тут, один из них возразил: «Субхаанал лаах! (Аллах Пречист!) Убить этого молодого человека, который даже не участвовал в сражении?» В этот момент туда пришёл Умар ибн Са’д и велел никому не трогать женщин и того больного юношу»[14].
В некоторых других источниках повествуется, что Шимр хотел убить Али, но его тётя Зайнаб обратилась к Умар ибн Са’ду, омейядскому командиру, с просьбой сохранить ему жизнь, и последний оставил его в покое[12][15].
В эль-Куфе
[править | править код]После битвы Али ибн аль-Хусейн, женщины и дети были отправлены в эль-Куфу в качестве пленников вместе с головами Хусейна и его сторонников[16]. Согласно шиитскому автору Шейх аль-Муфиду, пленников везли на голых верблюдах, а на кровоточащую шею Али были надеты цепи, пока тот был истощён болезнью. Куфийские женщины начали плакать при виде пленников, и Али, как говорят, прокомментировал это так: «Они плачут и оплакивают нас! Так кто же убил нас?»[17].
В Дамаске
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/37/Zeynulabidin_preaching_in_defence_of_Huseyin_in_a_mosque_in_the_presence_of_Yezid._A_miniature_painting_from_a_manuscript_of_Hadikat_us-suada%2C_a_history_of_the_holy_martyrs_of_the_Prophet%27s_family%2C_Turkey%2C_late_16th-early_17th_century.jpg/230px-thumbnail.jpg)
Затем Али и других выживших отправили к Язиду в Дамаск, который жёстко обратился к пленным, на что Али и Зайнаб ответили тем же[12]. Когда Али и несколько других его сородичей связали одной верёвкой и повели во дворец к халифу Язиду, он смело сказал[18]:
Эй, Язид! Как ты думаешь, как бы отреагировал Святой Пророк, увидев нас в таком положении?
Это небольшое, но решительное предложение, привело всех присутствующих в волнение, что они принялись громко плакать. Однако, как говорят, Язид позже пожалел о резне, возможно, опасаясь общественного резонанса[19]. Он отправил потомков Мухаммеда обратно в Медину, выплатив им компенсацию за украденное имущество[12]. Дополнительные подробности предлагаются шиитскими источниками. Например, рассказывают, что Язид отпраздновал это событие, привёл пленников к своим гостям и публично позлорадствовал над головой Хусейна[19]. Али попросил разрешения произнести речь, которая не была предоставлена. Язид, однако, смягчился по просьбе своих гостей, и Али выступил в защиту Ахль аль-Байт в речи, которая по приказу Язида была прервана азаном. Когда муэдзин объявил: «Я свидетельствую, что Мухаммед — Посланник Бога», Али ибн аль-Хусейн спросил[20]:
О Язид! Мухаммед— мой дед или твой? Если ты скажешь, что он твой дед, то солжёшь, а если ты скажешь, что он мой дед, то почему ты убил его семейство?
Последствия Кербелы
[править | править код]Одной из программ, разработанных Али ибн Хусейном после кровавых событий в Кербеле, было распространение хадисов и исламских наук посредством группы мусульман[21]. Когда у Али спросили, где ему было труднее всего, он три раза повторил: «Шам, Шам, Шам» — «Сирия, Сирия, Сирия»[13]. По возвращении в Медину он вёл тихую жизнь, ограничиваясь ограниченным кругом последователей, которые обращались к нему по религиозным вопросам[22]. Али отошёл от политической деятельности и посвятил своё время молитве, за что получил почётные звания Зейн аль-Абидин и Саджад[7][6].
Сообщается, что Зейн аль-Абидин плакал и оплакивал своего отца Хусейна, так сильно, что боялись, что тот потеряет зрение. Каждый раз, когда ему давали воду для питья, Али плакал так, что его слёзы лились в чашу с водой, а когда его спрашивали об этом, он отвечал: «Разве я могу пить воду, тогда как мой отец умер жаждущим?»[23]. Однажды Саджад был на базаре, где хотели зарезать барана. Прежде чем зарезать барана, ему дают выпить воды. Саджад спросил: «Вы даёте барану воды, прежде чем зарезать его?» Они сказали: «Да». Он повернулся в сторону Кербелы и сказал: «Мир тебе, о Абу Абдуллах! Барана режут лишь дав ему перед этим воды, а тебе отрезали голову, когда ты страдал от жажды»[24].
Один человек задал ему вопрос: «Прошло столько времени, почему же ты до сих пор плачешь по Хусейну — разве до сих пор срок вашего траура не подошёл к концу?» Али ибн аль-Хусейн сказал: «Горе тебе! Якуб имел двенадцать сыновей: Аллах удалил только одного от его взоров, и глаза Якуба ослепли от плача, тогда как Юсуф был жив! Но я видел, как передо мной убили моего отца, брата, дядю, семнадцать человек из моего рода и сподвижников моего отца, и отрезали головы от их тел — так как же моё горе может подойти к концу?»[23][25].
Чудеса
[править | править код]В шиитских источниках Али приписывается ряд чудес, включая изречение Чёрного камня (аль-Хаджар аль-Асвад) в пользу его притязаний на имамат в присутствии Мухаммад ибн аль-Ханафии, его разговор с газелью в пустыне и возвращение молодости старой женщине[6].
Семья
[править | править код]Али ибн Хусейн женился на дочери своего дяди Хасана, от которой у него родился сын Мухаммад ибн Али аль-Бакир, ставший первым имамом, объединившим сразу две линии — Хасана по матери и Хусейна по отцу[26]. Это была единственная свободная жена Али, все другие его жёны были рабынями[6]. Всего у него было 15 детей — восемь сыновей и семь дочерей[15].
Смерть
[править | править код]Говорят, что Зейн аль-Абидин был отравлен в Медине по наущению правящего омейядского халифа аль-Валида или его брата Хишама[27][28]. Год его смерти указан как 94 год хиджры (712 год нашей эры) или 95 год (713 год), и он похоронен рядом со своим дядей Хасаном на кладбище аль-Баки в Медине[29][30][31]. По словам Маделунга, после его смерти многие люди обнаружили, что их средства к существованию поступали от Али. Он выходил каждую ночь с мешком еды на спине, стучался в двери бедных и щедро раздавал тому, кто отвечал, прикрывая лицо, чтобы остаться неизвестным[6].
Преемственность
[править | править код]По словам пакистанского историка Х. М. Джафри[англ.], широко известно, что Зейн аль-Абидин назначил своего старшего сына Мухаммада аль-Бакира следующим имамом перед своей смертью[32][33]. Зейд, сводный брат Мухаммад аль-Бакира, также заявил о притязаниях на имамат, заявив, что титул может принадлежать любому потомку Хасана или Хусейна, который образован, благочестив и восстаёт против тиранов своего времени[34]. На этом основании его последователи, известные как зейдиты, считают Зейда законным преемником Зейн аль-Абидина, хотя сам Зейн аль-Абидин не восстал против Омейядов, а вместо этого принял политику молчания[35]. Первоначально активистский подход Зейда завоевал ему большое количество последователей. Однако, поскольку он всё больше шёл на компромисс с традиционалистами, некоторые из сторонников Зейда, как говорят, вернулись к Мухаммад аль-Бакиру[34][36]. В конце концов, Зейд поднял восстание против Омейядов в 122 году хиджры и был убит в эль-Куфе войсками халифа Хишама[34]. Мухаммад аль-Бакир, напротив, выбрал политику молчания, как и его отец[27].
Социальный статус
[править | править код]Несмотря на большое число последователей Мухаммад ибн аль-Ханафии, мусульмане и особенно учёные круги Медины, по-видимому, относились к Али с большим уважением[37][38], особенно как к правнуку Мухаммеда[15] и видному традиционалисту[39]. Ряд ведущих юристов того времени, таких как аз-Зухри и Саид ибн аль-Мусаййиб, были среди близких соратников Али[37], и он также фигурирует как передатчик хадисов в суннитских источниках[6]. Аз-Зухри, в частности, описал Али как самого превосходного из хашимитов[6] и дал ему почётное имя Зейн аль-Абидин[40]. По словам Джафри, неопровержимые доказательства свидетельствуют о том, что Али пользовался большим уважением в мусульманской общине за его благочестие, терпимость, учёность и щедрость[39].
Говорят, что аль-Фараздак, известный поэт того времени, сочинил множество стихотворений в честь Али. Среди них есть ода, в которой описывается случай, когда будущий халиф Хишам посетил Мекку, но не смог попасть в Каабу через толпу. Однако, к гневу Хишама, толпа расступилась из уважения к Али и позволила последнему беспрепятственно войти в Каабу[6][41].
Индивидуальность и внешний вид
[править | править код]Передают такие слова Муслима ибн Укбы (командира войска, отправленного Язидом для расправы над мединцами и разграбления их имущества): «У Зейн аль-Абидина — облик Пророка»[42][43]. Некоторые авторы сообщают, что люди, видевшие Зейн аль-Абидина, не могли насмотреться на него[42].
Шиитский писатель Шариф аль-Караши считает, что Зейн аль-Абидин отказался от мирских удовольствий, не поддавшись бедности и немощи. В одном рассказе, когда Али увидел плачущего нищего, он утешил его, сказав, что даже если бы он потерял весь мир, это все равно не стоило бы того, чтобы из-за этого плакать. Аз-Зухри, известный арабский юрист, как сообщается, описал Зейн аль-Абидина как самого аскетичного из всех людей. Принимая во внимание его благочестие, суфийские авторы писали об Али[44]. Когда его спросили об этом, Зейн аль-Абидин ответил, что аскетизм был обобщён в одном стихе (57:23) Корана: «Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал»[45].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 4 5 Сайиди, 2018, с. 10.
- ↑ 1 2 Сайиди, 2018, с. 9.
- ↑ 1 2 Али-заде А. Али Зайн аль-Абидин // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007.
- ↑ Ali ibn al-Husayn, 1988, pp. xiv—xvi.
- ↑ Сахифа Саджадия, 2009, с. 9.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Madelung, 1985.
- ↑ 1 2 3 Kohlberg, 2022.
- ↑ Рамин, 2020, с. 88.
- ↑ Сайиди, 2018, с. 8—9.
- ↑ Ali ibn al-Husayn, 1988, p. xiv.
- ↑ Donaldson, 1933, pp. 107—108.
- ↑ 1 2 3 4 Veccia Vaglieri, 1986.
- ↑ 1 2 Рамин, 2014.
- ↑ 1 2 Сахифа Саджадия, 2009, с. 17.
- ↑ 1 2 3 Ali ibn al-Husayn, 1988, p. xv.
- ↑ Momen, 1985, p. 30.
- ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, p. 107.
- ↑ Сахифа Саджадия, 2009, с. 7.
- ↑ 1 2 Momen, 1985, p. 31.
- ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, p. 111—114.
- ↑ Сахифа Саджадия, 2009, с. 16.
- ↑ Donaldson, 1933, p. 107.
- ↑ 1 2 Shirazi, 2002, pp. 26—27.
- ↑ Рамин, 2020, с. 93.
- ↑ Рамин, 2020, с. 95—96.
- ↑ Рамин, 2020, с. 89—90.
- ↑ 1 2 Momen, 1985, p. 37.
- ↑ Donaldson, 1933, pp. 110, 11.
- ↑ Madelung, 1985, pp. 137, 138.
- ↑ Momen, 1985, pp. 36, 37.
- ↑ Moosa, 1987.
- ↑ Jafri, 1979.
- ↑ Ali ibn al-Husayn, 1988, p. xvi.
- ↑ 1 2 3 Momen, 1985, pp. 49, 50.
- ↑ Jafri, 1979, p. 175.
- ↑ Jafri, 1979, p. 173.
- ↑ 1 2 Momen, 1985, p. 36.
- ↑ Jafri, 1979, p. 170.
- ↑ 1 2 Ali ibn al-Husayn, 1988, p. ix.
- ↑ Jafri, 1979, p. 171.
- ↑ Jafri, 1979, p. 169.
- ↑ 1 2 Сайиди, 2018, с. 12.
- ↑ Donaldson, 1933, p. 110.
- ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, pp. 55, 56.
- ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, p. 228.
Литература
[править | править код]- На русском
- Ализаде А. А. Али Зайн аль-Абидин // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Молитвы имама Саджада. — К.: Исток, 2009. — 152 с. — ISBN 978-5-85247-295-3.
- Рамин, Амин. Имам Саджад (А) и борьба с искажением ислама // статья. — 2014.
- Сайиди, Хусейн. Личность Али ибн Хусейна / пер. с перс. Б. В. Норика; канонич. ред. А. Рамазанов. — М.: Садра, 2018. — 376 с. — (Семейство Пророка). — ISBN 978-5-906859-26-6.
- Рамин, Амин. Четырнадцать непорочных. — 2020. — 227 с.
- На английском
- ‘Alī b. Ḥosayn b. ‘Alī b. Abī Ṭāleb / Madelung, Wilferd. // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 1985. — Vol. I, Fasc. 8. — P. 849—850.
- Al-ʿĀbidīn Zayn Al-ʿĀbidīn / Kohlberg, E. // Encyclopaedia of Islam. THREE : [англ.]. — Leiden : Koninklijke Brill, 2022. — ISSN 1873-9849. (платн.)
- Donaldson, Dwight M. The Shi'ite Religion: A history of Islam in Persia and Irak. — L.: Luzac, 1933. — 393 p. — ISBN 0598503781. — ISBN 9780598503787.
- Jafri, S. H. M[урду]. The Origins and Early Development of Shia Islam : [англ.]. — L. : Longman, 1979. — 344 p. — (Millennium). — ISBN 978-0-195-79387-1.
- Momen, Moojan[перс.]. An Introduction to Shi'i Islam (англ.). — New Heaven: Yale University Press, 1985. — XXII, 397 p. — ISBN 978-0-300-03531-5.
- (al-) Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib / Veccia Vaglieri L. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / edited by B. Lewis; V. L. Ménage; J. Schacht & Ch. Pellat. Assisted by C. Dumont, E. van Donzel and G. R. Hawting[англ.]. — Leiden : E.J. Brill, 1986. — Vol. 3. — P. 240—243. (платн.)
- Ali ibn al-Husayn. The Psalms of Islam (As-sahifa Al-kamilah Al-sajjadiyya). (англ.) / tr. by Chittick, William C.[англ.]. — The Muhammadi Trust of Great Britain and Northern Ireland, 1988.
- Moosa, Matti. Extremist Shiites: The Ghulat Sects. — 1st ed. — Syracuse University Press, 1987. — С. 92. — 580 p. — ISBN 0815624115. — ISBN 9780815624110.
- Sharif al-Qarashi, Baqir. The Life of Imām Zayn al-Abidin (as) (англ.) / tr. by Jasim al-Rasheed. Iraq: Ansariyan Publications.. — 1st ed. — 2000. — 752 p. — ISBN 9644381653. — ISBN 978 964 438 165 2.
- Shirazi, M. H. Husayn: The sacrifice for mankind / tr. by Olyabek, Z. — L.: Fountain Books, 2002. — 88 p. — ISBN 1-903323-08-8. — ISBN 978-1903323083.