Али ар-Рида (Gln gj-Jn;g)

Али ар-Рида
Али ар-Рида
	араб. عَلِيّ ٱلرِّضَا‎
8-й имам шиитов-двунадесятников (иснаашаритов)
	799 — 818
Предшественник	Муса аль-Казим
Преемник	Мухаммад аль-Джавад
Личная информация
Профессия, род деятельности	имам
Дата рождения	12 апреля 770
Место рождения	Медина, Аббасидский халифат;
Дата смерти	5 сентября 818 (48 лет)
Место смерти	Тус, Персия;
Место погребения	Мавзолей Имама Резы;
Страна	Аббасидский халифат;
Религия	ислам
Отец	Муса аль-Казим
Мать	Наджма (или Туктам)
Супруга	Сабика Хайзуран[вд]
Дети	Мухаммад аль-Джавад Хасан Хусейн Джафар Ибрахим Аиша Фатима
Богословская деятельность
Учителя	Муса аль-Казим
Труды	аль-Рисала аль-Захабийа[вд] и Сахифат ар-Рида[вд]
	Медиафайлы на Викискладе
	Информация в Викиданных ?

Али́ ибн Му́са ар-Рида́ (араб. عَلِيّ ٱبْن مُوسَىٰ ٱلرِّضَا‎; 12 апреля 770, Медина — 5 сентября 818, Тус^[1]), известный также как Абу́ аль-Хаса́н ас-Са́ни́ или просто има́м Рида́ — восьмой имам шиитов-двунадесятников, сын Мусы аль-Казима и потомок в седьмом поколении пророка Мухаммеда. Являлся блестящим полемистом, одним из самых известных знатоков Корана, хадисов и мусульманского права^[2]. Унаследовал от своего отца организацию, во главе которой стояли наиболее авторитетные учёные общины^[3].

Биография

Ранние годы

Али родился в Медине в 765 (148 год хиджры), 768 (151 год хиджры) или 770 (153 год хиджры) годах^[4]^[5]. Его отец, Муса аль-Казим, был седьмым имамом шиитов-двунадесятников. Его мать была освобождённой рабыней, вероятно, берберского происхождения, чьё имя в разных источниках записывается по-разному, возможно, Наджма^[5] или Туктам^[5]^[6]. Момен пишет, что Али было тридцать пять лет, когда умер его отец^[7], в то время как Дональдсон утверждает, что в то время ему было двадцать или двадцать пять^[8].

Провозглашение имамом

Аль-Казим назначил своего сына Али ар-Риду своим преемником перед смертью в тюрьме Харун ар-Рашида в 799 году (183 год хиджры)^[4]^[9] после нескольких лет тюремного заключения^[10]. Между тем большинство сторонников Мусы всё же признало его кончину и принесло присягу его сыну Али^[11], получившему прозвище «снискавший [всеобщее] удовлетворение» или «угодный [всем]» (ар-рида, или в персидском произношении [ар-] риза/реза)^[3]. Однако некоторые из последователей аль-Казима утверждали, что тот не умер и вернётся как махди, обещанный спаситель в исламе^[12]. Эти последователи стали известны как вакифиты, хотя позже они вернулись к господствующему шиитскому течению^[13], объявив ар-Риду и его преемников наместниками аль-Казима^[9]^[11]. Братья ар-Риды не претендовали на имамат, но некоторые из них восстали против Аббасидов^[4]^[5].

Имамат

Имамат ар-Риды совпал с правлением аббасидов Харун ар-Рашида и его сыновей аль-Амина и аль-Мамуна^[10]. Сыновья Харун ар-Рашида аль-Амин и аль-Мамун начали борьбу за власть в Халифате, которая продолжалась вплоть до 813 года и завершилась гибелью аль-Амина и победой аль-Мамуна^[14]. Первоначально Али занимал спокойную позицию и держался в стороне от политики, подобно своим предшественникам, а именно шиитским имамам с четвёртого по седьмой^[10]. Ар-Рида, известный своим благочестием и учёностью^[15]^[16], издал фетвы в мечети Пророка в Медине, когда ему было ещё за двадцать, и передал хадисы от своих предков. На протяжении многих лет несколько его братьев и дядя Мухаммад ибн Джафар участвовали в алидских восстаниях в Ираке и Аравии, но ар-Рида отказывался от какого-либо участия^[5]^[4]. В этом отношении он походил на своего деда Джафар ас-Садика, который довольствовался духовным руководством шиитами, не стремясь к политической власти^[14]. В этот период единственным участием ар-Риды в политике, возможно, было посредничество между аббасидским правительством и его дядей Мухаммадом ибн Джафаром, который поднял восстание в Мекке^[16].

Аббасидский халиф аль-Мамун поначалу проводил политику сближения с Алидами^[2]. В 816 году он приказал привести Али ибн Мусу из Медины в Хорасан. По прибытии последнего, халиф аль-Мамун дал ему лакаб ар-Рида и 24 марта 817 года провозгласил его своим наследником (вали аль-ахд)^[17]. Аль-Мамун велел заменить официальный чёрный цвет Аббасидов на зелёный — цвет шиитов, а также распорядился чеканить на монетах после себя имя Али ар-Рида (ар-Рида — это топографическое место происхождения рода): «ар-Рида, имам мусульман»^[18]. Чтобы укрепить их отношения, аль-Мамун выдал свою дочь замуж за ар-Риду и пообещал ещё одну дочь сыну ар-Риды в Медине, несовершеннолетнему в то время^[19]^[20]. Действия халифа аль-Мамуна вызвало ответную реакцию со стороны членов аббасидской династии, которые провозгласили в Багдаде халифом его дядю — Ибрахима ибн аль-Махди^[2].

Смерть

Ар-Рида умер в Тусе (современный Мешхед) в последний день 203 Сафара (сентябрь 818 года), возможно, в результате отравления^[19]^[21]. Другие приведённые даты варьируются от 202 Сафара (сентябрь 817) до 203 Зу-ль-Када (май 819)^[5]. Источники, похоже, сходятся во мнении, что ар-Рида умер после непродолжительной болезни, когда сопровождал аль-Мамуна и его свиту обратно в Багдад. Его смерть последовала вскоре после убийства аль-Фадля ибн Сахля, персидского визиря аль-Мамуна, который стал фигурой, вызывающей разногласия^[19]. Маделунг пишет, что внезапные смерти визиря и очевидного наследника, чьё присутствие сделало бы любое примирение с могущественной оппозицией Аббасидов в Багдаде практически невозможным, убедительно свидетельствуют о том, что аль-Мамун был ответственен за них^[5]. Халиф аль-Мамун энергично отрицал это подозрение, оплакивал ар-Риду и устроил ему торжественные похороны, на которых сам исполнял обязанности имама^{[К. 1]}^[18]. Внезапное изменение политики аль-Мамуна и попытка стереть память об ар-Риде (несмотря на непосредственные признаки скорби и организацию похорон, в результате которых тело ар-Риды было помещено в гробницу Харун ар-Рашида), казалось, подтвердили эти подозрения^[4]. Суннитские историки ат-Табари и аль-Масуди, оба жившие при Аббасидах, не рассматривают возможность убийства^[15]. В частности, аль-Масуди пишет, что ар-Рида умер в результате употребления слишком большого количества винограда^[22]. С другой стороны, шиитский учёный Табатабаи считает, что аль-Мамун отравил ар-Риду ввиду растущей популярности последнего и немедленного распространения шиитских учений^[23]. Некоторые суннитские авторы, по-видимому, также переняли шиитскую практику называть смерть ар-Риды мученичеством^[16]. Гробница ар-Риды в Мешхеде стала объектом паломничества шиитов^{[К. 2]}^[2].

Преемственность

Мухаммаду, единственному ребёнку ар-Риды от рабыни неизвестного происхождения^{[К. 3]}, было 7 или 9 лет, когда умер его отец^[7]^[25]. Наследование юного Мухаммада, позже ставшего известным как аль-Джавад («щедрый»), вызвало споры среди последователей его отца. Вместо этого группа из них приняла имамат брата ар-Риды, Ахмада ибн Мусы. Табатабаи, однако, считает раскол в шиитской среде после ар-Риды незначительным и часто временным^[26]. Учёные шиитов-двунадесятников отметили, что Иисус получил свою пророческую миссию в Коране, когда был ещё ребенком^[27], таким образом, некоторые считают, что аль-Джавад получил необходимое совершенное знание всех религиозных вопросов благодаря божественному вдохновению со времени своего наследования, независимо от его возраста^[5].

Диспуты

Шиитские более поздние источники сообщают, что в резиденции халифа в Мерве устраивались собеседования и диспуты по вопросам религии с участием самого аль-Мамуна, ар-Риды и не только суннитских и шиитских, но также христианских, иудейских и даже зороастрийских теологов^[28]^[18]. Возможно, что известный Феодор Абу Курра, христианский епископ, упоминавший о своём участии в религиозном диспуте при дворе халифа Мамуна, имел в виду один из таких диспутов с участием ар-Риды^[18].

Память

Именем ар-Риды назван университет в Тегеране.
В Иране о его жизни был снят телесериал.

Примечания

↑ Т. е. предстоятеля на молитве.
↑ По сообщению путешественника Ибн Баттуты, бывшего здесь в 30—х годах XIV в., шииты-паломники, совершив поклонение перед гробницей имама ‘Али ар-Риды, бросали камни на гробницу Харун ар-Рашида. Гробницу ‘Али ар-Риды, как гробницу ‘Алида и святого мужа, почитали и сунниты^[24].
↑ Более поздние предания называют её то нубийкой, то гречанкой, то коптянкой; они сходятся на том, что она была христианкой^[25].

Источники

↑ ¹ ² http://al-qanaa.blogspot.com/2007/12/mashhads-haram.html
↑ ¹ ² ³ ⁴ Али-заде, 2007.
↑ ¹ ² Кныш & Маточкина, 2016, с. 28.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Rizvi, 2006.
↑ ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ Madelung, 1985.
↑ Donaldson, 1933.
↑ ¹ ² Momen, 1985, p. 41.
↑ Donaldson, 1933, p. 164.
↑ ¹ ² Rahim, 2004.
↑ ¹ ² ³ Tabatabae, 1979, p. 181.
↑ ¹ ² Daftary, 2013, p. 60.
↑ Daftary, 2013, pp. 59—60.
↑ Kohlberg, 1960—2005.
↑ ¹ ² Кныш & Маточкина, 2016, с. 29.
↑ ¹ ² Lewis, 1960—2005.
↑ ¹ ² ³ Bayhom-Daou, 2022.
↑ Петрушевский, 1966, с. 252.
↑ ¹ ² ³ ⁴ Петрушевский, 1966, с. 253.
↑ ¹ ² ³ Holt, Lambton & Lewis, 1977, p. 121.
↑ Daftary, 2013, pp. 60—61.
↑ Daftary, 2013, p. 61.
↑ Donaldson, 1933, p. 169.
↑ Tabatabae, 1979, p. 182.
↑ Петрушевский, 1966, с. 254.
↑ ¹ ² Петрушевский, 1966, с. 255.
↑ Tabatabae, 1979, p. 69.
↑ Momen, 1985, pp. 42—43.
↑ Tabatabae, 1979, pp. 182—183.

Литература

Книги

Петрушевский, И. П. Ислам в Иране в VII—XV веках (курс лекций) / Отв. редактор В. И. Беляев. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1966. — 400 с.
Кныш, А. Д., Маточкина, А. И. Шиитский ислам: учебное пособие. — СПб.: Президентская библиотека, 2016. — 183 с. — ISBN 5905273987. — ISBN 978-5-905273-98-8.
Donaldson, Dwight M. The Shi'ite Religion: A history of Islam in Persia and Irak. — L.: Luzac, 1933. — 393 p. — ISBN 0598503781. — ISBN 9780598503787.
The Cambridge History of Islam: Volume undefined: Islamic Society and Civilisation (англ.) / Holt, P. M., Ann, K. S. Lambton., Lewis, Bernard. — Cambridge University Press, 1977. — (The Cambridge History of Islam). — ISBN 978-0-521-29138-5.
Tabatabae. Shi'ite Islam (англ.) / translated by Sayyid Mohammad Hosayn. — Albany, N. Y.: SUNY Press, 1979. — 216 p. — ISBN 0-87395-272-3.
Momen, Moojan^[перс.]. An Introduction to Shi'i Islam (англ.). — New Heaven: Yale University Press, 1985. — XXII, 397 p. — ISBN 978-0-300-03531-5.
Rahim, Habibeh. Kazim, Musa al- (англ.) / In Jestice, Phyllis G. (ed.). Holy People of the World. — Calif.: ABC-CLIO, 2004. — ISBN 978-1-57607-355-1.
Rizvi, Sajjad H. Ali al-Rida (англ.) / In Meri, Josef W. (ed.). Medieval Islamic Civilization. — New York: Routledge, 2006. — 933 p. — (Routledge encyclopedias of the Middle Ages). — ISBN 0415966906. — ISBN 978-0-415-96690-0.
Daftary, Farhad. A History of Shi'i Islam (англ.). — L.: I.B. Tauris, 2013. — 315 p. — (Shi'i heritage series). — ISBN 07-556-0866-6. — ISBN 978-0-755-60866-9.

Статьи

Ализаде А. А. Али ибн Муса // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
‘Alī al-Reżā / Madelung Wilferd. // Encyclopædia Iranica [Электронный ресурс] : [англ.] / ed. by E. Yarshater. — 1985. — Vol. I, Fasc. 8. — P. 877—880.
Mūsā al-Kāẓim / Kohlberg, E. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
‘Alī al-Riḍā / Lewis, B. // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed : [англ.] : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)
al-Riḍā ‘Alī al-Riḍā / Bayhom-Daou, Tamima // Encyclopaedia of Islam. THREE : [англ.]. — Leiden : Koninklijke Brill, 2022. — ISSN 1873-9849. (платн.)

[22] Т. е. предстоятеля на молитве.

[26] По сообщению путешественника Ибн Баттуты, бывшего здесь в 30—х годах XIV в., шииты-паломники, совершив поклонение перед гробницей имама ‘Али ар-Риды, бросали камни на гробницу Харун ар-Рашида. Гробницу ‘Али ар-Риды, как гробницу ‘Алида и святого мужа, почитали и сунниты^[24].

[28] Более поздние предания называют её то нубийкой, то гречанкой, то коптянкой; они сходятся на том, что она была христианкой^[25].

[_451ddee5ee76fe57-1] ¹ ² http://al-qanaa.blogspot.com/2007/12/mashhads-haram.html

[_9a14ceaca8634df4-2] ¹ ² ³ ⁴ Али-заде, 2007.

[_428a0cae68cd5fa4-3] ¹ ² Кныш & Маточкина, 2016, с. 28.

[_4a373a90ec9ba6ab-4] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ Rizvi, 2006.

[_f98f974afc9b5f93-5] ¹ ² ³ ⁴ ⁵ ⁶ ⁷ ⁸ Madelung, 1985.

[_5e7e305d06b72c2b-6] Donaldson, 1933.

[_08f1cb039621a3a1-7] ¹ ² Momen, 1985, p. 41.

[_ed211fc6c1256916-8] Donaldson, 1933, p. 164.

[_3f05d8f63054fe40-9] ¹ ² Rahim, 2004.

[_626497790de00b02-10] ¹ ² ³ Tabatabae, 1979, p. 181.

[_b414b66bbe7d9b26-11] ¹ ² Daftary, 2013, p. 60.

[_fd7337984afa988a-12] Daftary, 2013, pp. 59—60.

[_a7e8354bfcef005a-13] Kohlberg, 1960—2005.

[_428a0cae68cd5fa5-14] ¹ ² Кныш & Маточкина, 2016, с. 29.

[_833d265be576d4e4-15] ¹ ² Lewis, 1960—2005.

[_4b2c7234b9022009-16] ¹ ² ³ Bayhom-Daou, 2022.

[_c8ccf9f76dd7c8f3-17] Петрушевский, 1966, с. 252.

[_c8ccf9f76dd7c8f2-18] ¹ ² ³ ⁴ Петрушевский, 1966, с. 253.

[_eefe9bc496e02683-19] ¹ ² ³ Holt, Lambton & Lewis, 1977, p. 121.

[_12cd39321db5d5df-20] Daftary, 2013, pp. 60—61.

[_b414b66bbe7d9b27-21] Daftary, 2013, p. 61.

[_ed211fc6c125691b-23] Donaldson, 1933, p. 169.

[_626497790de00b01-24] Tabatabae, 1979, p. 182.

[_c8ccf9f76dd7c8f5-25] Петрушевский, 1966, с. 254.

[_c8ccf9f76dd7c8f4-27] ¹ ² Петрушевский, 1966, с. 255.

[_75d37884b12c1255-29] Tabatabae, 1979, p. 69.

[_a7778575c82e0a3f-30] Momen, 1985, pp. 42—43.

[_fcdc728ecda2dd4d-31] Tabatabae, 1979, pp. 182—183.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[К. 1]

[22]

[23]

[К. 2]

[К. 3]

[25]

[26]

[27]

[28]

[24]