Джа-лама (:'g-lgbg)
Дамбиджалцан (Джа-лама) | ||
---|---|---|
Лувсан Дамбийжалсан, Жа лам བློ་བཟང་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ | ||
![]() Джа-лама в военном мундире | ||
|
||
1912 — 1923 | ||
Церковь | гелуг | |
|
||
Деятельность | политик | |
Оригинал имени при рождении | Амур Санаев | |
Рождение |
1860 Астрахань, Российская империя |
|
Смерть |
1923 Шар Хулсны булаг, МНР |
|
![]() |
Дамбиджалцан (тиб. བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་; монг. Лувсандамбийжалсан; Дамбийжаа, Дамбижанцан; сокр. Джа-лама (монг. Жа лам); 1860, Астрахань — 1923, Шар Хулсны булаг, крепость Тенпай Джалцаны Байшин), носил титул Сайд-нойон-хутухта[1], военачальник, хошунный князь, деятель национально-освободительного движения в Западной Монголии в 1910-х годах, считавшийся ламой.
Биография
[править | править код]Ранние годы и образование
[править | править код]Ранняя биография известна лишь со слов самого Дамбиджалцана и по слухам. Достоверность этих сведений сомнительна. Согласно этим данным, Дамбиджалцан родился в 1860 году в окрестностях Астрахани, в семье калмыка Темурсана Санаева, и принадлежал к племени дербетов. При рождении ему дали имя Амур (по другим сведениям — Балдан)[2]. По сведениям Ю. Н. Рериха, около 1865 года, местные жители вытесняли и семья Санаевых переехала в Монголию, он был отдан в Долоннорский дацан для обучения грамоте[2]. Проявив себя чрезвычайно способным учеником, был направлен в Тибет, где много лет учился в буддийском университете Гоман-дацан в столичном монастыре Дрепунг и получил прекрасное буддийское образование. При этом, как свидетельствует устная традиция, он был вынужден покинуть Лхасу из-за совершённого им убийства соседа-монаха, лишившись тем самым монашеского сана. Однако Дилова-хутухта Жамсранжав, сообщая о путешествии Дамбиджалцана в Тибет, ничего не пишет о его обучении там.
Дамбиджалцан, по сообщению Ю. Н. Рериха, несколько лет служил одним из да-лам (глава департамента) пекинского ямыня при Джанджа-хутухте VII Лувсан Балдан Тенпай Дронме, где ему вверялось устанавливать календари и решать другие астрономические и метафизические вопросы[2].
Однако, по мемуарам Дилова-хутухты, Дамбиджалцан «сам себя называл ламой, но никто не знал, был ли он в действительности таковым. Никто не знал его настоящий возраст. Никто не знал настоящей правды о нём»[3].
Начало антикитайской пропаганды
[править | править код]В 1890 году Дамбиджалцан появился в Западной Монголии, выдавая себя за воплощение Амурсаны — джунгарского князя, в XVIII веке восставшего за освобождение монголов от власти империи Цин и вновь родившегося, чтобы избавить Монголию от маньчжуро-китайского ига. Вскоре к нему присоединились два влиятельных западномонгольских тулку, Джалханза-хутухта и Ялгусан-хутухта.
Цинские власти, которых обеспокоило распространение пропаганды Дамбиджалцана, начали переговоры с консулом России в Урге с просьбой арестовать его. Китайский запрос удовлетворили и, по прибытии в Ургу, Дамбиджалцан как российский подданный был арестован и выслан в Кяхту. Вероятно, его принудительное пребывание в Бурятии было очень коротким, и он смог бежать (либо был отпущен) в Тибет или Внутреннюю Монголию. В конце 1891 года он вновь появился во Внешней Монголии, где снова был арестован цинскими властями и перевезён в Улясутай для дальнейшего расследования, однако практически сразу же отпущен. Из Улясутая Дамбиджалцан поехал в Кобдо и провёл там несколько месяцев. Из Кобдо он уехал обратно в Улясутай и затем в Ургу, где был арестован второй раз и снова выслан в Кяхту. В течение ряда последующих лет он на время отошёл от политической деятельности и часто путешествовал в Цайдам и Северо-Восточный Тибет.
Борьба за независимость Монголии
[править | править код]На рубеже XIX—XX веков империя Цин усилила китайскую колонизацию монгольской территории, добиваясь превращения Монголии в китайскую провинцию и ликвидации автономии страны. Как результат, уже в годы Русско-японской войны во Внутренней Монголии начали действовать партизанские отряды. В 1910 году Дамбийжалцан вновь появился в Карашаре, и за короткое время ему удалось собрать вокруг себя около 5 тыс. монголов, дербетов, торгутов и урянхайских сойотов.
Во время освобождения от цинской власти Западной Монголии Джа-лама сыграл решающую роль в разгроме войск, направленных для сохранения цинского контроля над Кобдо и западом Монголии, а также, наряду с Максаржавом, Дамдинсурэном и Джалханза-хутухтой Дамдинбазаром, в организации и проведении штурма кобдоской крепости в ночь на 20 августа. Богдо-гэгэн VIII (Богдо-хан) пожаловал Дамбиджалцана титулами «Министр, управляющий многими монгольскими аймаками Западной области, драгоценно-досточтимый, истинно сильный совершенный дхармараджа, святой князь» (монг. Баруун хязгаарын олон монгол аймгийг дагуулан тохинуулах сайд Эрдэнэ бишрэлт үнэн хүчин төгөлдөр номун хан ноён хутагт)[4], Туше-гун и Догшин-нойон-хутухта.
Правление в Западной Монголии
[править | править код]Также Богдо-гэгэн VIII отдал в распоряжение Дамбиджалцана целый хошун в 60 км от Кобдо на одноименной реке, и его союзники поставили ему большое количество лошадей, рогатого скота и аратских семейств. Таким образом он стал военным правителем Кобдосского округа и одним из самых сильных князей Монголии. Он обновил монастырь Дэчинравжалин, основал свой собственный монастырь в местности Улаан Дзасагту-ханского аймака (сомон Умнеговь аймака Увс)[5] и собрал вместе дербетских лам и хувараков с целью улучшения буддийского образования, чем заслужил глубокое почтение среди монгольского населения Дзасагту-ханского и обоих Дербетских аймаков, получив от него почётное именование «Джа-учитель» (монг. Жа багш)[4].
Вместе с тем Джа-лама выказывал жестокость по отношению к не повиновавшимся его приказам и порядкам, а особенно к немонгольскому, мусульманскому населению, за что получил прозвища «суровый» (догшин) и «лютый» (харгис). Так, он запорол палками несколько десятков монахов, лишь за год убил 100 знатных монголов, с казаха заживо снял кожу, у сарта отнял жену[6]. По устному преданию, Джа-лама ослепил знаменитого живописца Цаган-Жамбу, написавшего его портрет (ныне утерянный), чтобы тот не написал никому портрета лучше[7].
В своем хошуне он ввёл ряд новшеств. Он познакомил своих последователей с сельским хозяйством и даже заказал некоторые сельскохозяйственные машины из России. Он предписывал своим людям строить постоянные здания, собирать сено на зимние месяцы и носить русские сапоги. Он основал несколько школ и организовал образцовый монастырь со строгими правилами. Он ограничил количество лам и призывал многих из них в свои отряды. Он обучил свои отряды европейским методам ведения войны. Он пробовал улучшить породу монгольских лошадей и рогатого скота, заказывая их из России.
Он был чрезвычайно жесток к своим врагам и редко доверял своим последователям. Они рассказывали о нём, что он лично пытал заключённых, срезая полосы кожи со спин и клеймя их раскалённым железом. Монастырь Улангом однажды восстал против его новшеств, в результате чего несколько лам были запороты до смерти. Он пытал русского торговца, чтобы получить от него открытое признание. Все монгольские князья в области Кобдо опасались его и даже прислуживали ему как обычные слуги: седлали лошадей и держали его стремя[8].
Конфликт с Богдо-ханом
[править | править код]К 1914 году отношения между халхасскими правителями и местными дербетскими князьями обострились и перешли во взаимную ненависть. Ввиду опасности восстания дербетской знати из-за установленных для неё Джа-ламой тяжёлых налогов и их выхода из состава монгольского государства Богдо-гэгэн VIII (Богдо-хан) попытался отозвать Джа-ламу в Ургу, но он не повиновался[9].
Тогда по просьбе Богдо-хана и по указу императора Николая II 7 февраля 1914 года Дамбиджалцан был арестован капитаном 41-го Сибирского стрелкового полка Евгением Булатовым и сначала был заключён на год в тюрьму в Томске, а затем сослан в Якутскую область. Богдо-гэгэн VIII лишил Дамбиджалцана всех титулов, невзирая на заслуги при взятии Кобдо, и конфисковал всё имущество[10]. Оттуда его перевели в Астрахань, где он и оставался до 1918 года.
Октябрьская революция дала Дамбиджалцану свободу, и он вновь появился в Монголии на р. Селенге, в хошуне Ахай-бейсе Цэрэндоржа Дзасагту-ханского аймака. Встретившись со своим старым соратником Джалханза-хутухтой С. Дамдинбазаром, Джа-лама прибыл к главе сейма Дзасагту-ханского аймака, бейсе хошуна Дайчин-засаг Жалчингомбодоржу, который стал его учеником[4]. Однако Богдо-хан издал указ об его аресте, и Джа-лама был вынужден оставить монгольскую территорию, выбрав для себя новый лагерь в самом сердце Монгольской Гоби, близ оазиса Шар Хулсны у источника Баян-Булак. Возведённая там крепость получила название «Дом Дамбиджалцана» (монг. Дамбийжалцаны байшин), располагавшаяся на территории современного Синьцзяна. Дамбиджалцан вновь собрал вокруг себя разнородную массу людей различного происхождения и координировал действия разбойных отрядов, действовавших на юго-западной монгольской границе.
Отражение китайской интервенции в начале 1920-х гг.
[править | править код]В 1919 году Китайская республика, пользуясь ослаблением российского влияния, оккупировала Внешнюю Монголию. Вновь началось партизанское движение, и, по некоторым сведениям, Джа-лама предложил принять в нем участие. К 1919 году относятся попытки сотрудничества с Джа-ламой на антикитайской основе барона Унгерн-Штернберга, однако уже в 1921 году Унгерн заявлял, что Дамбиджалцан — вредный человек.
Гибель
[править | править код]После разгрома Азиатской дивизии войсками Монгольской народной партии и РСФСР летом 1921 года и провозглашения в Монголии ограниченной монархии во главе с Народным правительством Дамбиджалцан установил дружественные отношения с китайскими властями Синьцзяна, Хух-Хото и с последним князем курлукских монголов в Северном Цайдаме. Его обвиняли в том, что он рассчитывал на китайское вторжение в Монголию с целью восстановить старый режим.
В 1921 году отряд Дамбиджалцана разграбил торговый караван, шедший из Юм-Бейсе в Тибет. Более того, в сентябре 1922 года в Урге было объявлено о раскрытии крупного политического заговора, и ряд влиятельных лиц, включая нескольких прежних министров из группы Бодоо, которых обвиняли в ведении тайных переговоров с Джа-ламой по этому вопросу, были арестованы. Вскоре было принято решение ликвидировать и его самого. В начале 1923 года в крепость Дамбиджалцана в Южной Монголии были посланы агенты Государственной внутренней охраны Монголии под командой Д. Балдандоржа. При нём находились министр по благоустроению южных областей М. Дугаржав и военком Улясутая Д. Нанзад. Переодевшись паломниками, сам Балдандорж с одним из солдат испросил приёма у Дамбиджалцана и застрелил его.
Голова Джа-ламы
[править | править код]После убийства Дамбиджалцана его труп был сожжён, а предварительно отрезанную от тела голову увезли сначала в Улясутай, где некоторое время демонстрировали народу в подтверждение его смерти, а затем в ёмкости с водкой переправили в Ургу. Из-за белых волос на тёмной коже её прозвали «Белой головой» (монг. Цагаан толгой). По мнению журналиста И. И. Ломакиной, исследовавшей историю «белой головы», из Урги голову вывез в 1925 году советский монголовед В. А. Казакевич, поместил в стеклянный сосуд с формалином и переправил дипломатической почтой в Ленинград, в Музей антропологии и этнографии (Кунсткамеру), где её поместили как экспонат № 3394 («Череп монгола») в фонды[11].
Отрезание головы врагов для демонстрации их смерти было обычной практикой красных и белых (это проделали, например, с головами некоторых лидеров басмачей, атамана Кайгородова и др.). Однако в Монголии ходили слухи о гневе мёртвого Дамбиджалцана: скоропостижная смерть вождя монгольских коммунистов Сухэ-Баторa 22 февраля 1923 года связывалась с прибытием в монгольскую столицу этой «Белой головы».
Оценки деятельности
[править | править код]Русский монголовед А. В. Бурдуков, лично знавший Джа-ламу, пишет об одном из эпизодов его военной деятельности, относящемся к 1912 году: «Указывая на блестящее парчовое полотнище, красиво переливающееся на солнце, приближённые Дамбижанцана рассказывали о только что прошедшем празднике освящения знамени, о том, как в жертву знамени был принесён пленный китаец, которому, однако, неопытный палач не сумел отрубить головы, так что пришлось обратиться к более опытному»[12].
Человеческие жертвоприношения знамени-сульдэ относятся к древней истории шаманизма монголов, к «чёрной вере» — которой противопоставляется буддизм школы гелуг, «жёлтая вера». Известный отшельник «Даянчи-лама написал всемогущему Дамби Джамцану письмо, обличая его в позорящих и подрывающих основы жёлтой веры поступках…»[13]
Против Джа-ламы выступили и 300 лам Улангома, одного из крупнейших монастырей Монголии. Они восприняли его меры по объединению всех монастырей Кобдосского округа и по «очищению религии» как губительные для «желтой веры». Об этом выступлении лам и об агрессивных действиях подчинённых Джа-ламе монахов (которые имели место после его ареста в 1914 г.) сообщает, в частности, И. И. Ломакина[14].
В то же время тибетолог и буддолог А. А. Терентьев указывает, что «важно понимать, что Джа-лама — такой же лама, как И. Сталин — православный священник: оба они учились когда-то в духовных учебных заведениях, и не более того». Также он отмечает, что «зверства свои каждый из них оправдывал той идеологией, какой было удобнее — в одном случае это был примитивно понятый марксизм, в другом — шаманизм и буддизм»[15]
В массовой культуре
[править | править код]В этом разделе не должны перечисляться малозначимые либо слабо связанные с объектом статьи его упоминания и изображения в произведениях культуры. |
Литература
[править | править код]- «Буддийский монах» — рассказ Б. Лапина, опубликованный в журнале «Знамя» в 1938 году.
- «Голова Джа-ламы» — беллетризированная монография И. Ломакиной, вышла в Улан-Удэ в 1993 году. ISBN 5-85970-007-5
- И. Ломакина. Грозные Махакалы Востока. Яуза, Эксмо. 2003. ISBN 5-87849-143-5
- Джа-лама послужил прототипом для образа ламы-мятежника Вандана из книги Леонида Юзефовича «Князь ветра».
- О Джа-ламе упоминает в своём очерке Николай Константинович Рерих.
Кинематограф
[править | править код]- «В логове» (монг. Ичээнд нь) — художественный фильм о последнем периоде жизни Джа-ламы, снятый на студии «Монголкино» режиссёром Бадрахыном Сумху в 1972 году (в роли Джа-ламы — М. Цолмонбаатар). Фильм выставляет его ярым врагом монгольской революционной государственности, лживым и хитрым бандитом.
- «Джа-лама: мессия из Западной Монголии»[16]
Литература
[править | править код]- на русском языке
- Бурдуков А. В. В старой и новой Монголии: Воспоминания. Письма / Предисл. И. Я. Златкина; коммент. Е. М. Даревской. — М.: Наука, 1969. — 419 с.
- Джа-лама / Гольман М. И. // Григорьев — Динамика [Электронный ресурс]. — 2007. — С. 630. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 8). — ISBN 978-5-85270-338-5.
- Ломакина И. И. Голова Джа-Ламы. — Улан-Удэ; СПб.: ЭкоАрт, 1993. — 222 с. — ISBN 5859700075 — (Восток на Западе).
- Рерих Ю. Н. Джа-лама, воинственный священник // Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии. Перевод с англ. Н.Н. Зелинского. Комментарий С.И. Тюляева. — Хабаровск: Хабаровское книжное издательство, 1982.
- Оссендовский Ф. И звери, и люди, и боги / Пер. с англ. В. Бернацкой; Предисл. Ю. Стефанова. — М.: Пилигрим, 1994. — 327 с. — ISBN 5874750045 — (Библиотека эзотерической литературы);
- Оссендовский А. Ф. Люди, боги, звери. — М.: Яуза, Эксмо, 2005. — 480 с. — ISBN 5699128727 — (Тибетское послание древних).
- на других языках
- Bawden, Charles R. Тhe Modern History of Mongolia. — N.Y.; Washington: Frederick A. Praeger, 1968. — 460 p. — (The Praeger Asia-Africa Series).
- Bormanshinov, Arash. A Notorious West Mongol Adventurer of the Twentieth Century, p. 148, Opuscula Altaica: Essays Presented In Honor of Henry Schwarz; Edward H. Kaplan and *Donald W. Whisenhunt, Editors, Center for East Asian Studies, Western Washington University, Bellingham, WA (1994).
- Lattimore, Owen. The Desert Road to Turkestan. — N.Y.: Little, Brown and Company, 1929.
- Ossendowski, Ferdinand A. Beasts, Men and Gods. — N.Y.: E. P. Dutton, 1922.
- Znamenski, Andrei. Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia. — Quest Books, 2011. — 304 p. — ISBN 0835608913, ISBN 9780835608916[17]
- 杨镰《黑戈壁》
Примечания
[править | править код]- ↑ Хутухта (монг. святой). Один из титулов, жалуемых, при особом рескрипте, китайским императором хубиганам за усердную деятельность на пользу буддизма. (Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А. Н., 1910)
- ↑ 1 2 3 Рерих Ю. Н. По тропам Срединной Азии Архивная копия от 16 июля 2011 на Wayback Machine
- ↑ The Diluv Khutagt of Mongolia: Political memoirs and autobiography of a Buddhist reincarnation. Ulaanbaatar, Polar Star Books, 2009, p. 104.
- ↑ 1 2 3 Г. Намнансурэн. Сайд ноён хутагт Дамбийжанцан (недоступная ссылка)
- ↑ Б.Болормаа [Домог түүхэнд мөнхөрсөн бөхчүүд http://www.dandaa.mn/index.php?pageID=12&type=one&msg=one&catID=58&objID=31161 (недоступная ссылка)]
- ↑ АВПРИ, ф. Китайский стол, 143, оп. 491, д. 637
- ↑ Хосгvй авьяас нь харах мэлмийгvй болгожээ . Дата обращения: 31 мая 2011. Архивировано 20 июня 2016 года.
- ↑ Рерих Ю. Н. Джа-лама, воинственный священник Архивная копия от 1 марта 2005 на Wayback Machine // По тропам Срединной Азии / Пер. с англ. А. Н. Зелинского. — Хабаровск, 1982
- ↑ Кузьмин С. Л. 2011. История барона Унгерна. Опыт реконструкции. М.: КМК.
- ↑ Даревская Е. М. 1998. И. И. Ломакина. Голова Джа-ламы [рецензия на книгу]. Улан-Удэ — Санкт-Петербург, Экоарт, 1993, 222 с., ил. — Восток, № 3, с.191-197.
- ↑ Гаврюченков Ю. Н. Лама с маузером Архивная копия от 22 ноября 2012 на Wayback Machine
- ↑ Цит. по Кураев А. В. [Сатанизм для интеллигенции О Рерихах и православии] — М.: Моск. подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры; Отчий дом, 1997.
- ↑ Бурдуков А. В. «В старой и новой Монголии».- М., 1969. Стр. 106
- ↑ Ломакина И. «Голова Джа-ламы» // Наука и религия — 1992. — N 1. — с. 57-58
- ↑ Терентьев А. А. Диакон Андрей Кураев. «Шамбала зияющая». («Миссионерское обозрение». Противосектантское издание. Приложение к газете «Православная Москва». Выходит по благословению епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна. Вып. 1-4.) Архивная копия от 7 октября 2013 на Wayback Machine // «Буддизм в России». — № 26. — 1996.
- ↑ видеоклип,https://www.youtube.com/watch?v=3xVMUG90jUE Архивная копия от 9 апреля 2016 на Wayback Machine, по материалам книги А. Знаменского «Красная Шамбала» (на англ. языке): Andrei Znamenski, Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia (2011).
- ↑ Andrei Znamenski. Red Shambhala: Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia, 2011