Социальный капитал (Vkengl,udw tghnmgl)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Социа́льный капита́л также культу́рный капита́л, гражда́нский капита́л — понятие в социологии, экономике и политологии. Определяет качество социальных связей в обществе. Например, готовность прийти на помощь незнакомым людям. Рассматривается как характеристика общества, определяющая качество жизни в той или иной стране.

Наряду с физическим и человеческим капиталом, социальный капитал увеличивает производительность данного общества в целом. Лидерами по уровню социального капитала называют Новую Зеландию, Норвегию, Швейцарию и Швецию.

В течение 1990-х и 2000-х годов концепция социального капитала становилась все более популярной в широком спектре социальных наук, а также в политике[1][2].

История

[править | править код]

Сила управления сообществом подчеркивалась многими философами с древнейших времен до XVIII века, от Аристотеля до Фомы Аквинского и Эдмунда Берка[3]. Термин «социальный капитал» использовался с 1890 года, а затем стал широко использоваться в конце 1990-х годов[4]. Статья Л. Дж. Ханифана[англ.] 1916 года о местной поддержке сельских школ является одним из первых появлений термина «социальный капитал» в отношении социальной сплоченности и личных инвестиций в обществе[5][6].

Джейн Джейкобс использовала этот термин в начале 1960-х годов. Хотя она не дала четкого определения термина «социальный капитал», её использование относилось к значимости связей[7]. Политолог Роберт Солсбери выдвинул термин «критический компонент формирования групп интересов» (англ. critical component of interest group formation) в своей статье «Теория обмена группами интересов», опубликованной в 1969 году в American Journal of Political Science[англ.]. Социологи Джеймс Коулман, Барри Веллман[англ.] и Скот Уортли при разработке и популяризации концепции приняли определение Гленна Лоури 1977 года[8][9][10]. В конце 1990-х годов эта концепция приобрела популярность, став основной темой исследовательской программы Всемирного банка и предметом нескольких основных книг, включая «Боулинг в одиночку»[англ.] (англ. Bowling Alone) Роберта Патнэма[11] и «Лучше вместе» (англ. Better Together) Льюиса Фельдштейна[англ.] и Патнэма.

Пьер Бурдьё

[править | править код]
Основная статья: Бурдьё, Пьер

Социальный капитал — понятие, введенное Пьером Бурдьё в 1980 году для обозначения социальных связей, которые могут выступать ресурсом получения выгод. В концепции Пьера Бурдьё социальный капитал является исключительно групповым ресурсом.

Ценность социального капитала заключается в возможности снижения транзакционных издержек, что в конечном счете приводит к увеличению прибыли организации. Предпосылкой для построения социального капитала является установление дружественных и честных отношений с членами другой группы. Поддерживая «взаимно выгодные» условия, то есть постоянно увеличивая общий социальный капитал, члены группы укрепляют связи между друг другом и одновременно становятся в некотором смысле богаче. Иными словами, чем крепче взаимосвязь и чем больше взаимозависимость, тем больше социальный капитал. Чем больше же социальный капитал, тем меньше необходимость в нормативном регулировании отношений. Таким образом, снижаются временные и другие транзакционные издержки: отпадает необходимость письменно фиксировать договоренности, привлекать внешних свидетелей и арбитров, и так далее[12].

Джеймс Коулман

[править | править код]
Основная статья: Коулман, Джеймс

Джеймс Коулман в своей статье «Социальный капитал в производстве человеческого капитала» (1988) предложил обновленную концепцию. Согласно ей, социальный капитал является общественным благом, однако производится индивидами с целью последующего извлечения выгоды. При этом индивид признается свободным и рациональным. Предполагается, что для построения социального капитала необходим некий социальный контракт, наличие социальных норм и обмен. Последнее невозможно без определённого уровня доверия. Таким образом, преимущество социального капитала по-прежнему видится в сокращении транзакционных издержек, так как определённый уровень доверия позволяет избегать бюрократии. Как и другие формы капитала, социальный капитал приносит дивиденды лишь в случае его активного использования: обмена, интериоризации и экстериоризации. По Коулману, социальный капитал изначально является не положительным и не отрицательным, а нейтральным. Принесет ли он пользу или вред организации, зависит от методов его использования[13].

Коулман также разработал концепцию «кредита добрых дел». Она основывается на тезисе о том, что социальный капитал измеряется не столько в количестве полезных связей, сколько в их качестве. Из этого следует, что наиболее высок социальный капитал в тех группах, где люди больше всего друг другу доверяют. Для такого высокого уровня доверия создаются специальные условия. Все члены группы ставятся в зависимость друг от друга и вынуждены выдавать друг другу так называемые «кредиты», «доверительные расписки». Так Джеймс Коулман представляет «учёт добрых дел». Иными словами, отношения строятся по принципу «ты мне — я тебе» (лат. «do ut des»), и в том случае, когда один человек помогает другому, тот остается в долгу. Тогда он как бы дает доверительную расписку в том, что обязуется в будущем вернуть помощь обратно. По Коулману, чем больше в группе таких невыплаченных кредитов, тем выше социальный капитал: люди уже не могут выйти из системы, они поставлены в настолько тесную взаимозависимость, что выход одного звена рушит всю цепь. Таким образом, пользуясь социальным капиталом, человек истощает его (оказывается «в долгах»). Помогая же другим его использовать («давая в кредит»), он расширяет собственную монополию. Сложность заключается в том, что для того, чтобы быть полезным, приходится также использовать свои связи — это замкнутый цикл. Чем больше обязательств, тем прочнее система[14].

Роберт Патнэм

[править | править код]
Основная статья: Патнэм, Роберт

Роберт Патнэм предложил новую структуру социального капитала: социальные нормы, социальные связи и доверие. Два первых фактора являются по существу социально-психологическими атрибутами индивида. Поэтому Патнэм измеряет социальный капитал с помощью индивидуальных индикаторов, таких, как интенсивность и сила контактов, членство в общественных объединениях, электоральная активность, удовлетворенность взаимоотношениями, соблюдение норм взаимности, чувство безопасности, доверие к соседям и социальным институтам. Групповые или территориальные показатели получают посредством агрегации индивидуальных[13].

Важным переходом от качественного обсуждения важности социальных норм к более предметному изучению стала книга Патнэма «Заставляя демократию работать: гражданские традиции в современной Италии». Сравнивая результаты реформы по децентрализации власти в Италии в 1960-х годах, Патнэм обратил внимание на то, что северные регионы, где люди более социально активны (по показателям явки на выборах, участию в ассоциациях, заинтересованности в местных делах), лучше воспользовались переданными полномочиями, в «пассивных» южных, наоборот, качество управления упало. При этом наблюдается четкая корреляция гражданской вовлеченности с историей — опытом независимости и самоуправления в средние века. С этого момента число научных статей, посвященных социальному капиталу, неуклонно растет.

Структура

[править | править код]

В классической модели социальный капитал состоит из трех элементов:

  1. Донор — человек, который предоставляет другому свой социальный капитал (например, знакомит его со своими знакомыми);
  2. Реципиент — человек, который получает социальный капитал от другого;
  3. Ресурс  — полезные связи, которые донор передает реципиенту.

Факторы

[править | править код]

Согласно трехфакторной модели Роберта Патнэма, социальный капитал имеет следующую структуру:

Родственные связи

[править | править код]

Исследования указывают на роль семейных связей в обществе: чем сильнее влияние родственных связей, тем меньше доверие к посторонним и готовность взаимодействия с ними (Jonathan Schulz, Joseph Henrich at all). Традиционная ориентация на родственников приводит к снижению уровня доверия в обществе в целом, что, в свою очередь, замедляет развитие последнего. С другой стороны, уровень доверия к посторонним коррелирует с уровнем дохода на душу населения в той или иной стране[15].

Христианство

[править | править код]

Исследования указывают на роль христианства в повышении уровня доверия к посторонним, что в исторической перспективе привело к повышению общего уровня жизни[15]. Сравнение развития католицизма в средневековой Европе в VI—XVI вв., с современным уровнем жизни в различных странах, указывает на позитивную корреляцию этих показателей. Влияние христианства также прослеживается в странах, созданных эмигрантами-христианами, таких как США[15].


Измерение

[править | править код]

В силу размытости понятия социальный капитал измеряют совершенно различными способами в зависимости от контекста. Самые популярные меры социального капитала в межрегиональных исследованиях — это ценности (доверие, уважение к окружающим, готовность помогать, толерантность [источник не указан 4908 дней]), членство в ассоциациях и клубах по интересам (например, профсоюзах), благотворительность, волонтерство, развитость некоммерческих организаций. Общий подход в выборе индикаторов строится из более узкого, экономического определения социального капитала как совокупности общих норм и ценностей, которые позволяют обществу решать проблему предоставления общественного блага.

Противоречивость

[править | править код]

К настоящему времени не сформирована общая методика исследований социального капитала и его измерения. Это не может не отражаться на качестве исследований, а также на их интерпретации[16][17][18].

В России

[править | править код]

Социальный капитал российского общества мал. Согласно мировому опросу ценностей[19], только 23 % россиян склонны доверять окружающим (ср. с 74 % шведов)[20] (см. также выше ➤).

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Adler, Kwon, 2002, с. 17—40.
  2. ↑ Ferragina, Arrigoni, 2017, с. 355—367.
  3. ↑ Bowles, Gintis, 2002, с. 419—436.
  4. ↑ Google Ngram Viewer.
  5. ↑ Hanifan, 1916, с. 130—138.
  6. ↑ Hanifan, 1920.
  7. ↑ Jacobs, 1961, с. 138.
  8. ↑ Coleman, 1988.
  9. ↑ Wellman, Scot, 1990.
  10. ↑ Loury, 1977, с. 558—588.
  11. ↑ Putnam, 2000.
  12. ↑ Бурдьё, 2002, с. 60—74.
  13. ↑ 1 2 Сивуха, 2003.
  14. ↑ Коулман, 2001.
  15. ↑ 1 2 3 www.economist.com.
  16. ↑ Durlauf, Fafchamps, 2005, с. 1639—1699.
  17. ↑ Durlauf, Fafchamps, 2005.
  18. ↑ Fafchamps, Durlauf, 2005.
  19. ↑ WVS Database.
  20. ↑ Полищук, Меняшев.

Литература

[править | править код]

На русском:

  • Порхачёва Е. П. Структура и развитие социального капитала в современном российском обществе / автореферат дис. ... кандидата философских наук : 09.00.11. — Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2015.
  • Рифкин Дж. Финансовый капитал против социального капитала // Третья промышленная революция: Как горизонтальные взаимодействия меняют энергетику, экономику и мир в целом = The Third Industrial Revolution: How Lateral Power Is Transforming Energy, the Economy, and the World. — Москва: Альпина нон-фикшн, 2014. — С. 308—313. — 410 с. — 3500 экз. — ISBN 978-5-91671-332-9.
  • Бурдьё П. Формы капитала // Экономическая социология / пер. с англ. М. С. Добряковой. — Random House, 2002. — Т. 3, № 5.
  • Сивуха С. В. Капитал социальный // Социология: Энциклопедия / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко. — Random House, 2003. — 1312 с.
  • Коулман Дж. Капитал социальный и человеческий // Общественные науки и современность. — 2001. — № 3.
  • Леонид Полищук, Ринат Меняшев. Миф о социальном капитале России (англ.) // Forbes : journal.

На английском:

Ссылки

[править | править код]

На русском:

На английском:

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Социальный_капитал&oldid=141315046