Сербская национальная идентичность (VyjQvtgx ugenkugl,ugx n;yumncukvm,)

Национальный миф. Милош Обилич убивает Мурада І

Сербская национальная идентичность (серб. српски национални идентитет) — совокупность этноцентрических маркеров, стереотипов и предубеждений, характерных для значительной части сербского народа. Как и у любого другого современного этноса, в сербской идентичности можно выделить два уровня. Низовой уровень связан с традициями обывательско-бытового мышления, сложившихся в народной среде исторически. Кроме него существует практика культивации определенных национальных шаблонов на уровне политической элиты и близких к ней кругов интеллигенции.

Национальную идентичность сербов традиционно характеризуют три основных мотива: религиозно-ценностный, собственно национальный и исторический, связанный, прежде всего, с так называемым косовским мифом.

Православие

Православная вера издавна была этническим маркером для сербов. В конце XIX века национальная и религиозная принадлежность были синонимами, одно вытекало из другого. Австрийские сербы, принявшие католичество, не воспринимались как сербы большинством сербов, хотя при этом воспринимались как отдельные «сербы-католики», например, хорватами.

В условиях Балканского полуострова, когда чрезвычайно близкие по языку и происхождению народы, восприняли противоположные внешние культурные влияния, что потом стало антагонизирующим фактором, именно религия стала цементировать собственную этнокультурную идентификацию. Сейчас серб может не разбираться в тонкостях православного вероучения, но он четко дистанцируется от «западников» (хорватов и словенцев) и ориентализированных боснийцев-мусульман. Межнациональные конфликты 1990-х, которые велись между людьми, фактически говорившими на одном языке, в своей массе отвлекли молодое поколение сербов от «югославского космополитизма», царившего здесь при Тито.

После бомбардировки Югославии силами НАТО в сербском обществе значительно усилились антизападные настроения. Западная культура часто воспринимается как пустая и бездуховная. Сербия же, особенно на заре 2000-х, представлялась как страдалец за веру. Встречается мнение, что все нынешние проблемы сербского общества объясняются отходом от «истинной веры» и чрезмерным увлечением потреблением и либерализмом. Однако преимущество византийской традиции уживается с признанием достижений западной цивилизации.

Благом считается патриархальный уклад жизни сельских жителей, который является здоровым как в физическом, так и в моральном плане и противопоставляется городской вестернизированной индифферентности. Ретрадиционализм и псевдоклерикализм стали заметными тенденциями в современной общественной жизни Сербии.

«Сербианизм»

Вследствие ряда исторических предпосылок сейчас существует сербский светский национализм. Сербское национальное сознание определяет свою нацию как «этнически чистую» по своим корням. Существование в Средние века Первого Сербского королевства, а затем Рашки, которые охватывали большую территорию и де-факто доминировали в центральной части Балканского полуострова, в новейшее время  — Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев, где сербы были фактически государствообразующей нацией (в определенной степени это касается и СФРЮ), стало идеологической основой идей «Великой Сербии».

Среди активных сербов выделяется группа «сербианистов», доказывающих необходимость ассимиляции всех этнокультурных меньшинств, и «югославов», которые подчеркивают недопустимость этнического доминирования. В литературе можно встретить мнение, что в периоды обострения внешнего противостояния и войн просыпается «героический сербианизм», спартанство и мессианство, в мирные периоды сербы трансформируются в «югославов».

Национальные характеристики сербов, отмеченные иностранцами — неповиновение и упрямство, добродушие и наивность, привязанность к дому, которая уживается с грубостью.

Роль косовского мифа

Основная статья: Косовский миф

Сложно переоценить значение косовского мифа как для рядового серба, так и для политической элиты страны. В Сербии существует целый ряд различных пониманий и использований термина «Косово». Косово называют священным местом, древним историческим, культурным и религиозным ядром Сербии. Понятие «Косово» носит иррациональные черты. Косово — географическое понятие, историческая боль поражения, трансцендентальное сердце Сербии.

Память о борьбе с турками и убийство Мурада I на Косовом поле трансформировались в условиях австрийской оккупации в антизападную риторику, в XXI в. — в антиамериканизм. Образ Милоша Обилича словно реинкарнировался в Гавриле Принципе. В 2000 году Слободана Милошевича сравнивали с князем Лазарем, который погиб в 1389 году.

Россия и сербская идентичность

Со времён начавшихся в XVI веке русско-турецких войн Россия в Сербии воспринималась как заступник и единоверный союзник. После обучения сербской интеллигенции в Киево-Могилянской академии и затем в Русском царстве, направления учителей из Российской империи литературными языками православных сербов стали славяносербский язык, почти неотличимый от государственного церковнославянского языка Русского царства, и русский язык. Большое количество заимствований (обычно европейских по происхождению) слов русского языка отличает и современный сербский язык от хорватского (хотя в Хорватии православные сербы говорили на хорватском).

События последних трёх десятков лет, а также общая позиция по многим внешнеполитическим вопросам только укрепили это представление. Так, президент Сербии Александр Вучич заверил Владимира Путина, что ни при каких обстоятельствах не будет присоединяться к антироссийским санкциям.

См. также

• Балканистика

Литература

• Мурза К. Національна ідентифікація як домінантний чинник сепаратизму (на прикладі Балканського півострову) // Політичний менеджмент. — 2012. — № 4-5. — С. 299—306.
• Trbovich, Ana S. A Legal Geography of Yugoslavia's Disintegration (англ.). — Oxford University Press, 2008. — P. 69. — ISBN 978-0-19-533343-5.
• Alexander, Stella. Religion and national identity in Yugoslavia (неопр.) // Occasional Papers on Religion in Eastern Europe. — 1983. — Т. 3, № 1. — С. 2.
• Budding, Audrey Helfant. Yugoslavs into Serbs: Serbian national identity, 1961–1971 (англ.) // Nationalities Papers : journal. — 1997. — Vol. 25, no. 3. — P. 407—426.
• Cvetković, Vladimir N. (2002), Nacionalni identitet i (re) konstrukcija institucija u Srbiji (ideologije, obrazovanje, mediji) (PDF), Дата обращения: 9 мая 2018 Архивная копия от 8 октября 2016 на Wayback Machine
• Janjić, Dušan. The Management of Ethnic Conflict and the Crisis of National Identity (англ.) // Ethnic Conflict Management. The Case of Yugoslavia : journal. — 1997. — P. 171—193.
• Jovanović, Dejan. DUALNA PRIRODA SRPSKOG NACIONALNOG IDENTITETA (неопр.) // Politički identitet Srbije u globalnom i regionalnom kontekstu. — Belgrade: Univerzitet u Beogradu. Fakultet političkih nauka, 2015. — С. 55—60. Архивировано 8 октября 2016 года.
• Jovanović, Ana Kuzmanović. Preserving the Integrity of National Identity: Metaphors for Kosovo in Serbian Political Discourse (англ.) // Texas Linguistics Forum : journal. — 2011. — Vol. 54.
• Mylonas, Christos. Serbian Orthodox fundamentals: The quest for an eternal identity (англ.). — Central European University Press, 2003.
• Nedeljković, Saša. Mit, religija i nacionalni identitet: Mitologizacija u Srbiji u periodu nacionalne krize (хорв.) // Етноантрополошки проблеми. — 2006. — Str. 155—179. Архивировано 5 марта 2016 года.
• Radenović, Sandra. Nacionalni identitet, etnicitet, (kritička) kultura sećanja (хорв.) // Filozofija i društvo. — 2006. — Vol. 3, br. 31.

Ссылки

• Дарко Танаскович. От Югославии — В Сербию. Трудный путь
• Андрей Торин. Косово — сердце Сербии
• Мария Фалина. Историческая память в Сербии