Седер Олам Рабба (Vy;yj Klgb JgQQg)
| Седер Олам Рабба | |
|---|---|
 | |
| Жанр | Библейская хронология |
| Автор | Иосе бен-Халафта |
| Язык оригинала | иврит |
«Седер Олам Рабба» (Рабба = Великая; Седер Олам [ ивр. סֵדֶר עוֹלָם ] = «порядок мира»[1] [хроника]; также Большой седер олам; «Seder Olam Rabbah») — литературный памятник еврейского народа; древняя историческая хроника, обнимающая период от сотворения мира до восстания Бар-Кохбы (132—136 годы) при римском императоре Адриане[2].
Впервые слово «Рабба» в именовании встречается y авторов XII века[3]; до того времени летопись была известна просто «Седер Олам»[4]. Слово «Рабба» могло закрепиться с целью отличия от другой, до того неведомой, хроники — «Седер Олам Зута» (Малый седер олам).[2]
«Седер Олам Рабба» была составлена ранее Мишны, которая записана в конце II — начале III века. Все исторические сведения, сообщаемые хроникой, принимались на веру в Талмуде и мидрашах как освящённые традицией, а некоторые места из летописи вошли в Мишну целиком.
Содержание[править | править код]
Хроника «Седер Олам Рабба» разделена на три отдела, a каждый отдел состоит из десяти глав. В рукописных текстах Самсона бен-Авраам из Сана (ок. 1150—1230) и Соломона бен-Адрет (1235—1310) главы называются по их начальным словам.[2]
При изложении событий из еврейской истории автор постоянно прибегает к «Пардесy»[2] (или «драш» = толкование; совмещение логических, софистических, метафорических и гомилетических толкований; отсюда «мидраш» и агадическая герменевтика[5])[2]. В целом, хронист придерживается следующих принципов[2] :
- Ветхий Завет старается повсюду дать самые точные даты — לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
- из двух чисел следует останавливаться на меньшем — др.-евр. תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ;
- в Торе нет ничего «более раннего и более позднего» (др.-евр. אין מוקדם ומאוחר בתורה);
- неполные месяцы следует считать за полные, a первый месяц в году — за полный год;
- в годы царствования израильских царей зачисляются только полные годы (так что остаток дней до истечения года следует причислять к царствованию следующего царя), a годы царствования иудейских царей — зачисляются и неполные (то есть считают, что они царствовали до конца года и начинают исчисление года царствования их преемников со следующего года).
Летопись сообщает[2]:
- что потоп начался в мархешване (восьмой месяц библейского года[6]);
- что Исааку при принесении его Авраамом в жертву было 25 лет;
- что Рахиль и Лия были одного возраста, и им было при прибытии Иакова в их семейство четырнадцать лет[7];
- что евреи вышли из Египта 10 Нисана, — день, когда исполнилось ровно 400 лет со дня прихода Авраама в землю Ханаанскую;
- что скинию сооружали около полугода (от 11 Тишри до 1 Нисана)[8];
- что год разрушения Второго Храма (как и Первого) был субботний (седьмой год семилетнего цикла)[9];
- глава X передаёт, что Нобах родился в Египте, умер после Моисея и похоронен к востоку от Иордана[10];
- глава XII включает в 80 лет правления судьи Аод (Эгуда) 18 лет порабощения израильтян царём Еглоном[11];
- глава ХVI рассказывает, что царь кушитов Зерах (Осоркон I или Осоркон II; Озортол у Манефона; по-египетски О-serek-on[12]) вернул иудейскому царю Асе награбленную предыдущим египетским царём Шишаком (Шешонк I или Шешонк II) в Иерусалиме добычу;
- глава XX ведёт речь ο поражении разных народов (идумейцев, арамейцев, филистимлян и др.) и ο прекращении их самостоятельного существования (что отсутствует в еврейских исторических источниках);
- глава XXIII в числе народов, покорённых Санхерибом, называет и аравийцев (у историка Геродота (2, 141) Санхериб также назван царём ассирийским и аравийским);
- глава XXX под словами «козел косматый — царь Греции» (Дан. 8:21; והצפיר השעיר) имеет в виду Александра Македонского, царствовавшего 12 лет (нет в еврейских источниках);
- глава XXX приводит имена персидских и греческих правителей (этого нет в еврейских источниках): «В диаспоре документы датируются по летосчислению греков» (ср. Авода Зара, 10: «В диаспоре они ведут летосчисление по греческим царям»). Затем перечисляются восемь царей (все диадохи, за исключением Александра Македонского), и среди них Селевк (Никатор), Антиох III Великий) и Антиох IV Эпифан[13].
Критические исследования[править | править код]
В дошедшей до нас редакции «Седер Олам Рабба» в главе XXX недостаёт сведений, касающихся древних римлян и греков и имевшихся в прежней редакции этой книги; так, например, приводимое в «Авода Зара» (10а) изречение рабби Иосе ο римлянах и цитируемый в «Шаббат» (15а) рассказ ο вопросах, предложенных сыну рабби Иосе бен-Халафта, рабби Исмаилу, когда он заболел. Недостаёт также генеалогических сведений ο династии Хасмонеев и Ирода.[2]
Еврейский календарь, принятый сегодня, отличается от календаря в книге «Седер Олам Раба» на два года. Дело в том, что 6-й день Творения (день создания Адама) — это 1-й день месяца тишрей, то есть 1-й день первого месяца года. Таким образом, первый день Творения — это 25-е число месяца элул предыдущего года. «Седер Олам Раба» начинает отсчёт с 1 тишрея и считает этот год нулевым. Используемый сегодня календарь начинается с 1-го дня творения (25 элула) и считает этот год первым, и год, начинающийся с 6-го дня творения, оказывается 2-м. И по «Седер Олам Раба» он нулевой. Отсюда разница в два года.
Значение хроники[править | править код]
«Седер Олам Рабба» была составлена ранее Мишны. Все исторические сведения, сообщаемые хроникой, принимались на веру в Талмуде и мидрашах как освящённые традицией. Некоторые места из «Седер Олам Рабба» вошли в Мишну целиком, так, например, «Таан.» (IV, 8; о несчастиях, случившихся 17 Тамуза и 9 Аба) — всецело заимствовано из «Седер Олам Рабба» (гл. 6, 7, 8 и 30); источником для «Сота» (VII, 5) служит глава 11 в «Седер Олам Рабба», a для Сота: IX, 17) — глава 30 «Седер Олам Рабба», и т. д.[2]
Ряд мест из «Седер Олам Рабба», без упоминания источника, приводится также в Сифра, Мехильте и в обоих Талмудах (иерусалимском и вавилонском). С упоминанием источника как «Седер Олам», хроника цитируется в «Шаббате», 88а и др.[2]
В вавилонском Талмуде иногда говорится «Седер Олам де Раббанан»[14]. Авраам ибн Дауд в сочинении «Dorot Olam»[15] и один древний учёный[16] также употребляют это название. Возможно, что «де Раббанан» отличало «Седер Олам Рабба» от существовавшей саддукейской или караимской хроники, также с названием «Седер Олам». Также в Талмуде «Седер Олам Рабба» называется «Sifre de-Adam ha-Rischon»[17], вероятно потому, что хроника начинается словом «מאדם» («от Адама»).[2]
Датирование и авторство[править | править код]
«Седер Олам Рабба» была, по-видимому, составлена до эпохи амораев (то есть до III века); из этого факта, как и из того, что «Мегиллат Таанит» уже существовала в эпоху амораев, явствует, что запрет письменно фиксировать религиозные и правовые нормы не относился к записи исторических событий[2].
Рабби Иоханан (ум. в Тивериаде в 279 году[18]) сообщает, что автором «Седер Олам Рабба» был рабби Иосе бен-Халафта (II век)[19], что подтверждается тем, что этот танна много занимался еврейской хронологией и собрал воедино разбросанные до того исторические сведения ο евреях. Однако авторы ЕЭБЕ предполагают, что сам рабби Иоханан редактировал «Седер Олам Рабба», использовав основные устные предания, а также толкования рабби Иосе и предшествующих тому учёных, при этом добавив многое от себя лично. Авторы ЕЭБЕ отмечают, что в пятой главе «Седер Олам Рабба» цитируется рабби Хия, a в седьмой главе рабби Иосе бен-Иуда, — жившие позже, чем Иосе бен-Халафта; что в девяти местах «Седер Олам Рабба» мнения Иосе бен-Халафты приводятся в третьем лице («рабби Иосе сказал»), чего, конечно, не могло бы быть, если бы сам рабби Иосе составил хронику. Но все эти добавления были, замечает ЕЭБЕ, сделаны позднее, и в древних рукописях они не содержались[20].[2]
Мнение некоторых учёных[21], что «Седер Олам Рабба» составлена позднее жизни рабби Иоханана, по оценке ЕЭБЕ, не заслуживает доверия[2].
Источники[править | править код]
Ратнер считает, что «Седер Олам Рабба» черпал сведения из многих утерянных ныне исторических хроник, как то: «Sefer Milchamot Adonai», «Sefer ha-Jaschar» и другие. Он также замечает, что многие места y Иосифа Флавия вполне сходны с параллельными местами в «Седер Олам Рабба», и что у Филона — в «Книге Юбилеев» и в «Премудрости Бен-Сиры» — встречаются сведения, тождественные с сообщаемыми в «Седер Олам Рабба», — что доказывает один общий источник y авторов всех этих произведений. Кроме того, по мнению Ратнера, составитель «Седер Олам Рабба» пользовался нееврейскими источниками, раз текст приводит данные, отсутствующие в традиционных еврейских источниках.[2]
Издания[править | править код]
- XVI век
Впервые «Седер Олам Рабба» была издана в Мантуе в 1514 году и затем неоднократно переиздавалось (Константинополь, 1517; Венеция, 1545 и др.)[2].
Латинские переводы Себастиана Мюнстера и Жильбера Женебрара (Париж, 1577)[2].
- XVII век
Латинский перевод Иоанна Мейера (Амстердам, 1699)[2].
- XVIII век
Комментарий к хронике Якова Эмдена (Гамбург, 1757)[2].
- XIX—XX века
Издания «Седер Олам Рабба»[2]:
- Ратнер, «Введение к „Седер Олам Рабба“» (מבוא לסדר עולם רבה, Вильна, 1894) — по многим рукописям с критическими заметками.
- А. Маркс (Берлин, 1903) — перевёл на немецкий язык первые 10 глав летописи.
- М. Лейнер (Jeroham Meïr Leiner; Варшава, 1904).
Комментарии к хронике составили Илия Гаон (Шклов, 1801) и Зундель бен-Иосиф («Ez Joseph»; Вильна, 1845)[2].
Примечания[править | править код]
- ↑ Седер олам — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Седер Олам Рабба // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ У Исаии ди Трани в комментарии к кн. Эзры и y Авраама ибн Ярхи, в «На-Manhig», 73, берлинское издание.
- ↑ Шабб., 88а; Иеб., 82б; Нидда, 46б
- ↑ Аллегоризм // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Хешван // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Рахиль // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Скиния // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Субботний год // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Нобах // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Эгуд // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Зерах, царь кушитский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Селевкиды // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Шабб., 88а, по версии автора «Hagadot ha-Talmud», стр. 15.
- ↑ Кармоли, Toldoth Gedole Israel, предисловие.
- ↑ Neubauer, Mediaeval Jewish Chronicles, II, 197
- ↑ Баба Мец., 85б
- ↑ Иоханан бар-Наппаха // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Иеб., 82б; Нидда, 46б
- ↑ Ратнер, «Введение к „Седер Олам Рабба“» (מנוא לםדר עולם רנה, Вильна, 1894)
- ↑ Jost, Gesch., стр. 90; Grünhut, Sefer ha-Likkutim, III
Ссылки[править | править код]
- Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
