Седер Олам Рабба (Vy;yj Klgb JgQQg)

Седер Олам Рабба
Жанр	Библейская хронология
Автор	Иосе бен-Халафта
Язык оригинала	иврит

«Седер Олам Рабба» (Рабба = Великая; Седер Олам [ ивр. סֵדֶר עוֹלָם‎ ] = «порядок мира» [хроника]; также Большой седер олам; «Seder Olam Rabbah») — литературный памятник еврейского народа; древняя историческая хроника, охватывающая период от сотворения мира до восстания Бар-Кохбы (132—136 годы) при римском императоре Адриане.

Впервые слово «Рабба» в именовании встречается y авторов XII века; до того времени летопись была известна просто «Седер Олам». Слово «Рабба» могло закрепиться с целью отличия от другой, до того неведомой, хроники — «Седер Олам Зута» (Малый седер олам).

«Седер Олам Рабба» была составлена ранее Мишны, которая записана в конце II — начале III века. Все исторические сведения, сообщаемые хроникой, принимались на веру в Талмуде и мидрашах как освящённые традицией, а некоторые места из летописи вошли в Мишну целиком.

Содержание

Хроника «Седер Олам Рабба» разделена на три отдела, a каждый отдел состоит из десяти глав. В рукописных текстах Самсона бен-Авраам из Сана (ок. 1150—1230) и Соломона бен-Адрет (1235—1310) главы называются по их начальным словам.

При изложении событий из еврейской истории автор постоянно прибегает к «Пардесy» (или «драш» = толкование; совмещение логических, софистических, метафорических и гомилетических толкований; отсюда «мидраш» и агадическая герменевтика). В целом, хронист придерживается следующих принципов :

1. Ветхий Завет старается повсюду дать самые точные даты — לא בא הכתוב לסתום אלא לפרש;
2. из двух чисел следует останавливаться на меньшем — др.-евр. תָּפַסְתָּ מְרֻבֶּה, לֹא תָּפַסְתָּ‬;
3. в Торе нет ничего «более раннего и более позднего» (др.-евр. אין מוקדם ומאוחר בתורה‬);
4. неполные месяцы следует считать за полные, a первый месяц в году — за полный год;
5. в годы царствования израильских царей зачисляются только полные годы (так что остаток дней до истечения года следует причислять к царствованию следующего царя), a годы царствования иудейских царей — зачисляются и неполные (то есть считают, что они царствовали до конца года и начинают исчисление года царствования их преемников со следующего года).

Летопись сообщает:

• что потоп начался в мархешване (восьмой месяц библейского года);
• что Исааку при принесении его Авраамом в жертву было 25 лет;
• что Рахиль и Лия были одного возраста, и им было при прибытии Иакова в их семейство четырнадцать лет;
• что евреи вышли из Египта 10 Нисана, — день, когда исполнилось ровно 400 лет со дня прихода Авраама в землю Ханаанскую;
• что скинию сооружали около полугода (от 11 Тишри до 1 Нисана);
• что год разрушения Второго Храма (как и Первого) был субботний (седьмой год семилетнего цикла);
• глава X передаёт, что Нобах родился в Египте, умер после Моисея и похоронен к востоку от Иордана;
• глава XII включает в 80 лет правления судьи Аод (Эгуда) 18 лет порабощения израильтян царём Еглоном;
• глава ХVI рассказывает, что царь кушитов Зерах (Осоркон I или Осоркон II; Озортол у Манефона; по-египетски О-serek-on) вернул иудейскому царю Асе награбленную предыдущим египетским царём Шишаком (Шешонк I или Шешонк II) в Иерусалиме добычу;
• глава XX ведёт речь ο поражении разных народов (идумейцев, арамейцев, филистимлян и др.) и ο прекращении их самостоятельного существования (что отсутствует в еврейских исторических источниках);
• глава XXIII в числе народов, покорённых Санхерибом, называет и аравийцев (у историка Геродота (2, 141) Санхериб также назван царём ассирийским и аравийским);
• глава XXX под словами «козел косматый — царь Греции» (Дан. 8:21; והצפיר השעיר) имеет в виду Александра Македонского, царствовавшего 12 лет (нет в еврейских источниках);
• глава XXX приводит имена персидских и греческих правителей (этого нет в еврейских источниках): «В диаспоре документы датируются по летосчислению греков» (ср. Авода Зара, 10: «В диаспоре они ведут летосчисление по греческим царям»). Затем перечисляются восемь царей (все диадохи, за исключением Александра Македонского), и среди них Селевк (Никатор), Антиох III Великий) и Антиох IV Эпифан.

Критические исследования

В дошедшей до нас редакции «Седер Олам Рабба» в главе XXX недостаёт сведений, касающихся древних римлян и греков и имевшихся в прежней редакции этой книги; так, например, приводимое в «Авода Зара» (10а) изречение рабби Иосе ο римлянах и цитируемый в «Шаббат» (15а) рассказ ο вопросах, предложенных сыну рабби Иосе бен-Халафта, рабби Исмаилу, когда он заболел. Недостаёт также генеалогических сведений ο династии Хасмонеев и Ирода.

Еврейский календарь, принятый сегодня, отличается от календаря в книге «Седер Олам Раба» на два года. Дело в том, что 6-й день Творения (день создания Адама) — это 1-й день месяца тишрей, то есть 1-й день первого месяца года. Таким образом, первый день Творения — это 25-е число месяца элул предыдущего года. «Седер Олам Раба» начинает отсчёт с 1 тишрея и считает этот год нулевым. Используемый сегодня календарь начинается с 1-го дня творения (25 элула) и считает этот год первым, и год, начинающийся с 6-го дня творения, оказывается 2-м. И по «Седер Олам Раба» он нулевой. Отсюда разница в два года.

Значение хроники

«Седер Олам Рабба» была составлена ранее Мишны. Все исторические сведения, сообщаемые хроникой, принимались на веру в Талмуде и мидрашах как освящённые традицией. Некоторые места из «Седер Олам Рабба» вошли в Мишну целиком, так, например, «Таан.» (IV, 8; о несчастиях, случившихся 17 Тамуза и 9 Аба) — всецело заимствовано из «Седер Олам Рабба» (гл. 6, 7, 8 и 30); источником для «Сота» (VII, 5) служит глава 11 в «Седер Олам Рабба», a для Сота: IX, 17) — глава 30 «Седер Олам Рабба», и т. д.

Ряд мест из «Седер Олам Рабба», без упоминания источника, приводится также в Сифра, Мехильте и в обоих Талмудах (иерусалимском и вавилонском). С упоминанием источника как «Седер Олам», хроника цитируется в «Шаббате», 88а и др.

В вавилонском Талмуде иногда говорится «Седер Олам де Раббанан». Авраам ибн Дауд в сочинении «Dorot Olam» и один древний учёный также употребляют это название. Возможно, что «де Раббанан» отличало «Седер Олам Рабба» от существовавшей саддукейской или караимской хроники, также с названием «Седер Олам». Также в Талмуде «Седер Олам Рабба» называется «Sifre de-Adam ha-Rischon», вероятно потому, что хроника начинается словом «מאדם» («от Адама»).

Датирование и авторство

«Седер Олам Рабба» была, по-видимому, составлена до эпохи амораев (то есть до III века); из этого факта, как и из того, что «Мегиллат Таанит» уже существовала в эпоху амораев, явствует, что запрет письменно фиксировать религиозные и правовые нормы не относился к записи исторических событий.

Рабби Иоханан (ум. в Тивериаде в 279 году) сообщает, что автором «Седер Олам Рабба» был рабби Иосе бен-Халафта (II век), что подтверждается тем, что этот танна много занимался еврейской хронологией и собрал воедино разбросанные до того исторические сведения ο евреях. Однако авторы ЕЭБЕ предполагают, что сам рабби Иоханан редактировал «Седер Олам Рабба», использовав основные устные предания, а также толкования рабби Иосе и предшествующих тому учёных, при этом добавив многое от себя лично. Авторы ЕЭБЕ отмечают, что в пятой главе «Седер Олам Рабба» цитируется рабби Хия, a в седьмой главе рабби Иосе бен-Иуда, — жившие позже, чем Иосе бен-Халафта; что в девяти местах «Седер Олам Рабба» мнения Иосе бен-Халафты приводятся в третьем лице («рабби Иосе сказал»), чего, конечно, не могло бы быть, если бы сам рабби Иосе составил хронику. Но все эти добавления были, замечает ЕЭБЕ, сделаны позднее, и в древних рукописях они не содержались.

Мнение некоторых учёных, что «Седер Олам Рабба» составлена позднее жизни рабби Иоханана, по оценке ЕЭБЕ, не заслуживает доверия.

Источники

Ратнер считает, что «Седер Олам Рабба» черпал сведения из многих утерянных ныне исторических хроник, как то: «Sefer Milchamot Adonai», «Sefer ha-Jaschar» и другие. Он также замечает, что многие места y Иосифа Флавия вполне сходны с параллельными местами в «Седер Олам Рабба», и что у Филона — в «Книге Юбилеев» и в «Премудрости Бен-Сиры» — встречаются сведения, тождественные с сообщаемыми в «Седер Олам Рабба», — что доказывает один общий источник y авторов всех этих произведений. Кроме того, по мнению Ратнера, составитель «Седер Олам Рабба» пользовался нееврейскими источниками, раз текст приводит данные, отсутствующие в традиционных еврейских источниках.

Издания

XVI век

Впервые «Седер Олам Рабба» была издана в Мантуе в 1514 году и затем неоднократно переиздавалось (Константинополь, 1517; Венеция, 1545 и др.).

Латинские переводы Себастиана Мюнстера и Жильбера Женебрара (Париж, 1577).

XVII век

Латинский перевод Иоанна Мейера (Амстердам, 1699).

XVIII век

Комментарий к хронике Якова Эмдена (Гамбург, 1757).

XIX—XX века

Издания «Седер Олам Рабба»:

• Ратнер, «Введение к „Седер Олам Рабба“» (מבוא לסדר עולם רבה, Вильна, 1894) — по многим рукописям с критическими заметками.
• А. Маркс (Берлин, 1903) — перевёл на немецкий язык первые 10 глав летописи.
• М. Лейнер (Jeroham Meïr Leiner; Варшава, 1904).

Комментарии к хронике составили Илия Гаон (Шклов, 1801) и Зундель бен-Иосиф («Ez Joseph»; Вильна, 1845).

Ссылки

• Seder Olam Rabbah / JewishEncyclopedia.com