Параматма (Hgjgbgmbg)
 | Эту статью предлагается удалить. |
 | Возможно, эта статья содержит оригинальное исследование. |
Парама́тма (санскр. परमात्मा, IAST: paramātmā, «Высший Атман») в философии индуизма — высшая духовная сущность, верховный дух, высшая душа или сверхдуша[1]. Параматма — это первооснова всех вещей и феноменов[2]. Он всепроникающий и всеприсутствующий, все существующее есть его проявление[3][4].
Слово Параматма (санскр. परमात्मा [pərəmaːtmaː]) — это существительное мужского рода именительного падежа от санскритского термина параматман (санскр. परमात्मन् [pərəmaːtmən]), состоящего из двух слов, парам — «верховный» или «наивысший», и атман — «сущность», «душа», «я».
Философия индуизма рассматривает природу живых существ как троичную. Так Атма-упанишада различает три вида атмана: внешний атман (грубое физическое тело), внутренний атман (психику) и Параматман (высшее «Я», Абсолют). Слово атман употребляется в Упанишадах как местоимение «я», «себя», таким образом атманом Упанишады иногда называют физическое тело, в других случаях психику, но чаще всего подразумевают под этим термином Параматман. Атма-упанишада описывает Параматму как высшее бессмертное Я всех существ и применяет к нему такие эпитеты как: единственный, неделимый, без частей, всепроникающий, лишенный свойств, не обладающий видом, вкусом, запахом, беззвучный и неосязаемый, чистый, незапятнанный, свидетель, непостижимый, немыслимый и неописуемый, бездеятельный, неуничтожимый, не рождающийся и не умирающий, трансцендентный по отношению к прошлым воплощениям[5]. Тогда как внутренний атман описывается как деятельный, воспринимающий объекты чувств и испытывающий эмоции[6]. Автор Чхандогья-упанишады провозглашает, что тот Атман, который пребывает в его сердце, также охватывает все сущее. Меньший чем ядро просяного зерна, он в то же время больше, чем все миры: «Вот мой Атман в сердце, это Брахман» — утверждает Риши[7]. Являясь единой духовной сутью всех существ, Параматман в то же время пребывает вне их[8]. В Чхандогья-упанишаде брахман Уддалаки объясняет своему сыну, что та тонкая сущность не воспринимаемая чувствами, «основа всего существующего» — есть Атман. «Ты и есть То» — говорит Уддалаки своему сыну[9].
В «Ригведе»[10] и Мундака-упанишаде[11] джива и Параматма сравниваются с двумя птицами, сидящими на одном дереве. Джива занята поеданием плодов (кармы) дерева, в то время как Параматма только наблюдает за своим другом, выступая свидетелем его деятельности.
Параматман трансцендентен к знанию и невежеству и не имеет материальных атрибутов (упадхи). В «Бхагавад-гите» говорится, что хотя Параматма и кажется разделенным между всеми существами, все же он един и не делим[12]. Параматма пребывает внутри существ и вне их, далеко и близко, он движущийся, но при этом неподвижный, непостижимый вследствие своей тонкости[13]. Параматма при этом выполняет роль свидетеля деятельности живых существ (джив).
В философии Адвайта-веданты, только единый Параматман считается истинным и бессмертным «Я» всех живых существ, тогда как психофизический комплекс признается отличным от истинного «Я» преходящим наложением (упадха). Таким образом, множественность джив признается иллюзией[14].
В философии вишнуизма кроме трех видов атмана, двух не истинных и одного истинного, также признается существование четвёртой сущности — дживатмана или индивидуальной души. Дживатман в вишнуизме обладает вечным бытием, не выступает как полностью тождественный Параматману, а рассматривается как его часть. Сам же Параматма отождествляется с личностным Богом. Таким образом, между дживатманом и Параматманом вишнуизма существует вечное различие. Множественность джив признается реальностью[15].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Полосин, 1999, с. 133.
- ↑ Тайттирия-упанишада II, 1 «Поистине, из этого Атмана возникло пространство, из пространства — ветер, из ветра — огонь, из огня — вода, из воды — земля, из земли — травы, из трав — пища, из пищи — человек.»
- ↑ Чхандогья-упанишада V, 18, 1 «[Это] целое являемое в частях»
- ↑ Myндака-упанишада II, 2 «На нем выткано небо, земля и воздушное пространство вместе с разумом и всеми дыханиями»
- ↑ Атма-упанишада III
- ↑ Атма-упанишада II
- ↑ Чхандогья-упанишада III, 14, 2-4
- ↑ Катха-упанишада II, 2, 9 «Как единый огонь, проникнув в мир, уподобляется каждому образу, так же и единый Атман во всех существах уподобляется каждому образу, [оставаясь] вне [их]».
- ↑ Чхандогья-упанишада VI, 12
- ↑ 1.164.20-22 Ригведа. Дата обращения: 24 января 2008. Архивировано 23 декабря 2007 года.
- ↑ Мундака-упанишада III, 1
- ↑ Бхагавад-гита 13, 16 «Неделимый, среди делений словно поделенный пребывает, Поддержатель существ, Он — Постигаемое, Вбирающий и Проявляющий.»
- ↑ Бхагавад-гита 13, 15 «Он — снаружи и внутри существ, движущийся и неподвижный; непостижимый из-за своей тонкости, пребывающий далеко и близко.»
- ↑ Шрипад Шанкарачарья, Вакьявриттих
- ↑ Радхакришнан С. Индийская Философия Том II г.9, XII Архивная копия от 22 марта 2013 на Wayback Machine
Литература
[править | править код]- Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм / Под ред. С. В. Пахомова. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. — 403 с. — ISBN 5-288-03579-2.
- Полосин В. С. Миф. Религия. Государство: Исследование политической мифологии. — 2 изд., перераб. и доп. — М.: Ладомир, 1999. — 440 с. — 2000 экз. — ISBN 5-86218-173-3.