Осетины в Турции (Kvymnud f Mrjenn)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Осетины в Турции (осет. Турчы ирæттæ / Турки дигорæнттæ, тур. Türkiye Osetleri) — национальное меньшинство, в основном представленное потомками выходцев из Северной Осетии второй половины XIX века. Несмотря на то, что осетины в большинстве своём христиане, на севере Осетии имеет распространение ислам: в миграции в Турцию участвовали преимущественно осетины-мусульмане.

Главными причинами переселения осетин в Турцию принято считать несколько факторов:

В XIX веке тысячи осетин-мусульман из Северной Осетии переселились в Турцию, основав там поселения. Среди переселенцев были представители обеих этнодиалектных групп североосетинского народа — иронской и дигорской. Иронцы были представлены в основном выходцами из тагаурского общества, а в меньшей степени куртатинского, алагирского и турсовского обществ, причем значительно преобладали жители созданных в предшествующие десятилетия равнинных мусульманских сел — Зильги, Шанаево (ныне Брут), Заманкул, Тулатово (ныне Беслан), Хумалаг, Владимирское (ныне Старый Батакоюрт) и др. А из горных селений иронцев наиболее заметное число мухаджиров дали Даргавс, Саниба, Кобан). Дигорскую часть североосетинских переселенцев составили главным образом жители селения Магометановского (ныне Чикола), а также Тугановского (ныне Дур-Дур), Караджаевского (ныне Хазнидон), Карагача и др. В конфессиональном отношении практически все мигранты, несомненно, являлись мусульманами-суннитами[1].

Турция прилагала большие усилия к тому, чтобы переселить горцев (в том числе и осетин) на свою территорию, тем самым она стремилась колонизовать мухаджирами свои малозаселённые провинции, военно-стратегические пункты для возможной войны с Россией (то есть Русско-турецкая война 1877—1878).[2]

Осетины начали переселяться в Турцию в конце 50-х годов XIX века. Организатором первого переселения 1859 г. стал дигорский феодал Абисалов. Вместе с ним выехали и другие феодалы вместе с подвластными крестьянами. Примечательно, что стимулирующим к переселению фактором здесь явились родовые отношения (то есть уезжал один родственник — за ним ехала другая родня).[2] В 1860 году дигорские и куртатинские феодалы (алдары Тугановы и Ахмет Цаликов) организовали очередное переселение (выехало две тысячи осетин). Однако многие вернулись, так как не увидели обещанного Турцией «рая на земле». Кое-кто погиб по пути в Османскую империю.

Отмена крепостного права в 1861 году косвенным образом стимулировала переселение. Сословное деление было развито в Дигории и Тагаурии, как и позиции ислама. В отличие от дигорцев и тагаурцев, в Куртатии и Алагире сохранялась родовая демократия и христианство. Таким образом, дигорским баделятам и тагаурам, которые имели в своем распоряжении крепостных и рабов, было что терять.[3]

В 1865 году состоялось третье переселение под руководством генерала Мусы Кундухова. Численность осетин, которые отправились вместе с Кундуховым, колеблется от ста человек до нескольких сотен.

Осетины, вернувшиеся в 1860 году в Осетию, пытались отговорить своих соотечественников ехать в Турцию. Поэтому туда был направлен Гуцыр Шанаев, чтобы на месте посмотреть на жизнь переселенцев и убедиться так ли там хорошо на самом деле, как это рисует Кундухов. В своём письме из Турции Шанаев предостерегал осетин от переселения, призывая их не верить ложным обещаниям. Шанаеву удалось многократно уменьшить число желающих выселиться вместе с Кундуховым.

Ещё одним критиком переселения осетин стал известный осетинский писатель Инал Кануков — переселенец, вернувшийся в раннем возрасте вместе с родителями в Осетию. В своём очерке «Горцы-переселенцы» он писал:

«Но знают ли они, куда они стремятся? Нет, не знают. Они знают только, что существует где-то в мире страна, называемая Стамбулом… они стремятся туда так безотчетно, потому что обольщены ложными слухами, что им там будет хорошо и лучше даже, чем на старой родине. Но, увы! Какое разочарование постигло этих поистине несчастных переселенцев, и сколько раз слышались слова проклятий на головы тех, которые их увлекли, когда трудность дороги и действительность предстали им воочию и раскрыли им глаза, и тогда-то, забыв недавние розовые мечты, они поняли, что обмануты, что они сделались жертвами своего легковерия, поддавшись лживым словам тех глупцов, которые уверяли их, что там будет лучше. И вот они, по милости этих глупцов-фанатиков, теперь гибнут».[4]

Представители осетинской и других кавказских диаспор в Турции протестуют против вторжения Грузии в Южную Осетию (Стамбул, 13 августа 2008)

По разным подсчётам осетинское население в Турции составляет от 20 тыс.[3][5] до 36 тыс. человек.[6] Сейчас большинство осетин проживают в крупных городах: Анкара, Стамбул и Измир.[7]

Осетины Турции всё ещё сохраняют свою осетинскую идентичность. Так, от имени турецких осетин было направлено поздравление президенту Эдуарду Кокойты и народу Осетии с признанием независимости Южной Осетии.[8]

В 1989 г. был создан культурно-благотворительный фонд «Алан». В настоящее время его возглавляет Ремзи Канукати (Ремзи Йылдырым).[8][9] В Анкаре и в Стамбуле при этом фонде открыты курсы для детей по изучению осетинского языка.

Осетинские селения

[править | править код]

В условиях оторванности от основного ареала распространения языка, осетинский язык в Турции приобрёл ряд интересных особенностей. Так синтетическое будущее время с суффиксом -дзы- стало использоваться, как турецкий аорист II, а в качестве будущего времени используются сложные конструкции вида фенинаг дæн «увижу» (вместо фендзынæн). Существительные при числительных выступают в именительном падеже (как в турецком): фондз бон (вместо фондз боны, как в кавказском осетинском).

По некоторым данным, количество осетинских фамилий в Турции свыше 100. Так, турецкие осетины между собой общаются по фамилиям в осетинском произношении, однако в официальных документах пользуются «отуреченными» фамилиями. Турецкий аналог фамилии Кодзыртæ (Козыревы) = Октар, Золойтæ (Золоевы) = Айдован, Дзасохтæ (Дзасоховы) = Кылыдж, Рубайтæ (Рубаевы) = Езбай, Цъæхилтæ = Алпай и т. д.[12]

Бекир-Сами Кундух

Представители

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. Осетины на Ближнем Востоке: поселение, адаптация, этносоциальная эволюция (краткий очерк). Дата обращения: 18 июня 2017. Архивировано 12 ноября 2017 года.
  2. 1 2 Валерий Дзидзоев // История и судьба кавказских переселенцев в Турцию (50-е-70-е годы XIX в.). Дата обращения: 21 октября 2008. Архивировано 28 июня 2013 года.
  3. 1 2 Lib.ru/Современная литература: Емельянова Надежда Михайловна. Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива. Дата обращения: 21 октября 2008. Архивировано 14 июня 2006 года.
  4. Валерий Дзидзоев // История и судьба кавказских переселенцев в Турцию (50-е–70-е годы XIX в.). Дата обращения: 21 октября 2008. Архивировано 28 июня 2013 года.
  5. Официальный сайт Постоянного представительства Республики Северная Осетия-Алания при Президенте РФ. Осетины в Москве Архивировано 1 мая 2009 года.
  6. Joshua Project. Дата обращения: 25 февраля 2012. Архивировано 23 декабря 2011 года.
  7. Осетинские деревни в Турции. Дата обращения: 21 октября 2008. Архивировано из оригинала 15 января 2004 года.
  8. 1 2 Regnum.ru Осетины, проживающие в Турции, приветствуют признание независимости Южной Осетии. Дата обращения: 21 октября 2008. Архивировано 25 сентября 2008 года.
  9. Осетия. Переселение осетин в Турцию. Дата обращения: 21 октября 2008. Архивировано из оригинала 27 октября 2007 года.
  10. 1 2 Сведения турецкого этнографа Я. Калафата о народных верованиях сарыкамышских осетин. Дата обращения: 17 июня 2010. Архивировано 19 сентября 2011 года.
  11. Переселение осетин в Турцию. Дата обращения: 17 июня 2010. Архивировано 12 июня 2011 года.
  12. Iratta.com З. Д. Гаглойти «Осетинские фамилии и личные имена». Цхинвал «Южная Алания» 2007. Дата обращения: 21 октября 2008. Архивировано 4 сентября 2008 года.

видео