Ординация женщин в христианстве (Kj;nugenx 'yupnu f ]jnvmnguvmfy)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Основная статья: Ординация женщин

Ординация женщин — возведение женщин в духовный сан с правом предстоять при богослужении и таинствах. Особо дискутируется в протестантских церквях, разделяя их приверженцев на «либералов» и «консерваторов». Острота вопроса связана с тем, что, в отличие от исторических церквей, протестанты не считают себя связанными «традицией» и отстаивают право на самостоятельное толкование Священного Писания. Кроме того, ординация женщин рассматривается некоторыми как следствие протестантского учения о священстве всех верующих.

Этимология термина «ординация»[править | править код]

Слово «ординация» (лат. ordinatio) — это латинский эквивалент греческого термина «хиротония». Однако этимология этих слов различна. Хиротония (греч. χειροτονία) дословно означает возложение рук, а ординация — приведение в порядок, назначение. Оба термина имеют дохристианские корни. Слово χειροτονία происходит от χείρ (рука) и τείνω (вытягивать, простирать). То есть, дословно χειροτονία — это действие, производимое вытянутой рукой. В Древней Греции слово хиротония означало не только возложение рук, но и голосование путём поднятия руки (то есть избрание). Потому в первые века христианства этот термин имел двоякое значение: он означал как избрание, так и само поставление в священный сан (возложение рук)[1]. Известный византийский канонник Иоанн Зонара в своем разъяснении 1-го апостольского правила ясно говорит об этих двух значениях термина «хиротония»[2]. Тем не менее, в последующие столетия слово «хиротония» употреблялось почти исключительно для обозначения собственно посвящения в священнослужители (то есть возложения рук)[3].

Аргументы за и против[править | править код]

Сторонники ординации женщин часто приводят слова апостола Павла, который утверждал, что во Христе половые различия упраздняются (Гал. 3:28). Однако эти слова ап. Павла необходимо читать в контексте. Он утверждает, что «все вы, во христа крестившиеся» (Гал. 3:27), независимо от национальности, или положения в обществе, или пола, «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26).

Кроме того, сторонниками ординации женщин приводится в качестве примера ветхозаветная пророчица Мариам. Однако пророческое служение никак не связано со священническим: Моисей был пророк, но священником он не был. Только его брат, Аарон, был поставлен на служение Богу: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне» (Исх. 28:1).

В древней церкви существовали служения пресвитерид[4], диаконисс[5], вдовиц церковных и девиц-пророчиц (Деян. 21:9). Стоит отметить, что они также не имели священнического рукоположения[6].

Их служение объясняется Вальсамоном следующим образом: «Упоминая в своих посланиях к Тимофею и Титу (1Тим. 5:2; Тит. 2:3) о пресвитеридах (старицах), апостол Павел между прочим говорит о них, что они должны быть способны учить добру (καλοδιδάσκαλοι, доброучительны). Этим самым апостол Павел указывает на обязанность пресвитерид исполнять в определенных границах учительское дело в церкви. Эти границы мы указываем в толковании 70 правила трулльского собора. Сообразуясь с ними, они не могли исполнять проповеднического дела, т.е. публично проповедовать в церкви, но они могли исполнят катихизаторские обязанности вне церкви»[7].

В Апостольских постановлениях о служении диаконисс сказано: «Диаконисса не благословляет, но и ничего не совершает из того, что делают пресвитеры или диаконы: она стережет двери и служит пресвитерам при погружении женщин, для благоприличия» (VIII, 28)[8].

Противники говорят, что упразднение половых различий носит сотериологический, а не функциональный характер, и приводят в качестве контраргумента другие слова апостола Павла, в которых тот запрещает женщинам говорить в церквях (1Кор. 14:34), а также учить и властвовать над мужчинами (1Тим. 2:12) — со ссылкой на порядок творения и преимущественную вину Евы в грехопадении. Отмечается[9] также тот факт, что, говоря о степенях служения в Церкви, апостол упоминает о епископах/пресвитерах и диаконах исключительно в мужском роде (1Тим. 3:2; 1Тим. 3:11), и что, согласно первоначальному Божьему замыслу, женщина была сотворена как помощница мужчины (Быт. 2:18). То есть женщины в Церкви всегда исполняли только социальное служение.

Практика[править | править код]

Первой женщиной, рукоположенной в священнический сан в Англиканской церкви (для прихода в Макао), была китаянка Флоренс Ли (1944). При этом в самой Великобритании англиканские женщины-пасторы появились лишь в 1994 году[10]. Первая ординация женщин в лютеранские пасторы была произведена в Церкви Дании в 1948 году[11]. Церковь Швеции впервые рукоположила трех женщин (Маргит Сахлин, Элисабет Дьюрле и Ингрид Перссон) на пасторское служение в 1960 году[12] (решение о допустимости женских ординаций было принято в 1958 году[13]). В 1962 году её примеру последовала Церковь Норвегии. В 1974 году Эйдур Эйр Вильхьяльмсдоттир стала первой женщиной-пастором в Церкви Исландии (приход Сюдюрейри)[14]. В 1988 году первые женщины были ординированы в Лютеранской церкви Финляндии[15].

Сегодня практика ординации женщин в епископы принята в некоторых лютеранских, реформатских, англиканских и других церквях, например:

Также практика ординации женщин принята в некоторых баптистских[16][17], методистских, пресвитерианских, старокатолических[18][19], пятидесятнических и харизматических деноминациях, в том числе и в России[20].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Проблема «женского священства» в современном протестантизме : Портал Богослов.Ru
  2. ↑ Правила Святых Апостол, Святых Вселенских Соборов и Святых Поместных Соборов и святых отец с толкованиями. М., 2000. Т. 1. С. 13-14. Дата обращения: 1 февраля 2012. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года.
  3. ↑ Подробнее см.: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний (опыт историко-археологического исследования). Каменец-Подольский, 1906. С. II—III. Дата обращения: 1 февраля 2012. Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года.
  4. ↑ Епископ Никодим (Милош). Правила поместных Соборов Святой Православной Церкви с толкованиями. Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года.
  5. ↑ Епископ Никодим (Милош). Правила Святой Православной Церкви с толкованиями. Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано 15 марта 2011 года.
  6. ↑ Правило 15 4-го Вселенского Собора, Халкидонского, Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями, свщисп. Никодим (Милаш). azbyka.ru. Дата обращения: 15 сентября 2023. Архивировано 23 июля 2023 года.
  7. ↑ Правила Поместных Соборов с толкованиями - священноисповедник Никодим (Милаш) - читать, скачать. azbyka.ru. Дата обращения: 15 сентября 2023. Архивировано 7 августа 2020 года.
  8. ↑ Апостольские постановления - читать, скачать. azbyka.ru. Дата обращения: 15 сентября 2023. Архивировано 17 апреля 2023 года.
  9. ↑ Девельт Д. Церковь в Библии. — М., 1994, с. 153
  10. ↑ Женское лицо Церкви Англии. Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано 1 мая 2021 года.
  11. ↑ Позняк О. С. Первая женщина-пастор в Исландии: путь к ординации (по материалам исландской прессы) // Аспирант. — 2015. — № 6-1 (11). — С. 7.
  12. ↑ Шведская Лютеранская Церковь отметила 50-летие первой женской хиротонии. Дата обращения: 26 ноября 2010. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года.
  13. ↑ Впервые в истории церковь Швеции возглавила женщина. Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано 1 мая 2021 года.
  14. ↑ Позняк О. С. Первая женщина-пастор в Исландии: путь к ординации (по материалам исландской прессы) // Аспирант. — 2015. — № 6-1 (11). — С. 7—8.
  15. ↑ В Финляндии обсуждается вопрос: Может ли женщина быть священником. Дата обращения: 1 мая 2021. Архивировано 1 мая 2021 года.
  16. ↑ Женщина-пастор возглавила двухтысячную баптистскую церковь в Джорджии. Дата обращения: 26 ноября 2010. Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 года.
  17. ↑ Феминизм — есть ли проблема? Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано из оригинала 1 декабря 2012 года.
  18. ↑ Первая священница Италии. Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано 17 июля 2010 года.
  19. ↑ Польская католическая церковь Мариавитов. Дата обращения: 28 ноября 2010. Архивировано 17 сентября 2007 года.
  20. ↑ В России рукоположена́ еще одна женщина-пастор. Дата обращения: 26 ноября 2010. Архивировано 27 января 2016 года.

Литература[править | править код]

  • Постернак А., свящ. Вопрос о «женском священстве» // Материалы V Международной богословской конференции РПЦ (Москва, 13-16 июня 2007 г.). — Т. 2. Евхаристия: Богословие, Священство. — М.: Синодальная Библейско-Богословская комиссия, 2009. — С. 427—446.
  • Постернак А., свящ. Первые женские ординации в Епископальной церкви 1970-х гг. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2015. — №  1. — С. 125—134.
  • Постернак А., свящ. Отношение к женскому священству Православной и Католической Церкви в ХХ — начале XXI в. // Прикосновение к вечности. Сб. статей. — М., 2017. — С. 148—161.
  • Прозоров А. Женское служение в Церкви в Восточном и Западном христианстве // Рязанский богословский вестник. — 2020. — № 2 (22). — С. 88-96.
  • Цымбал А. А., свящ. Женское священство в Церкви: за и против // Труды Перервинской православной духовной семинарии. — 2021. — № 20. — С. 23-37.
  • Спиненко М. В. Женское священство в практике Поместных православных церквей и в других христианских деноминациях // Труды Барнаульской духовной семинарии. — 2022. — № 10. — С. 52-64.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Ординация_женщин_в_христианстве&oldid=136056853