Неккхамма (Uytt]gbbg)
| Неккхамма | |
|---|---|
| В переводе на | |
| Английский | Nekkhamma |
| Пали | Nekkhamma |
| Санскрит |
नैष्काम्य Naiṣkramya |
| Тайский | เนกขัมมะ |
Неккхамма (санскр. naiṣkramya, नैष्काम्य, пали nekkhamma) — это палийское слово, обычно переводимое как «отречение», «удовольствие отречения», «отказ от мира и ведение святой жизни» или «свобода от похоти, страстей и желаний»[1]. В буддийском Благородном восьмеричном пути неккхамма составляет первую практику, связанную с правильным намерением. В Тхераваде в списке десяти действий, ведущих к освобождению, неккхамма является третьей практикой «совершенства». Неккхамма подразумевает непривязанность.
В палийской литературе
[править | править код]Отречение как правильное намерение
[править | править код]В палийском каноне, в Дведхавитакка-сутте МН 19 Будда, описывая свою жизнь в качестве непросветлённого бодхисаттвы, разделил свои мысли на те, которые вызывают страдания, препятствуют мудрости, создают сложности и уводят от ниббаны, с одной стороны, и те, которые имеют противоположный эффект. К первой категории он отнёс мысли, пронизанные чувственностью, злобой и недоброжелательностью; ко второй — мысли об отречении, доброжелательности и непричинении вреда[2]:
Монахи, то, над чем монах постоянно размышляет и обдумывает – это и становится направленностью его ума. Если он постоянно размышляет и обдумывает мысли об отречении, то он отбросил мысль, [вызванную] чувственным желанием, чтобы взрастить мысль об отречении, и тогда его ум склоняется к мыслям об отречении. Если он постоянно размышляет и обдумывает мысли о не-недоброжелательности… мысли о непричинении вреда, то он отбросил мысль о причинении вреда, чтобы взрастить мысль о непричинении вреда, и тогда его ум склоняется к мыслям о непричинении вреда.
Эти последние три вида мыслей, отречение, отсутствие злой воли и непричинение вреда, составляют традиционное троичное определение понятия «правильного намерения» Благородного восьмеричного пути (пали sammā-saṅkappa; санскр. samyak-saṃkalpa)[3]. Относительно каждого из первых трёх типов содержания мысли, чувственности, злой воли и причинения вреда, Будда утверждал[2]:
Каждый раз, как мысль, [вызванная] чувственным желанием (недоброжелательная мысль, мысль о причинении вреда) возникала во мне, я отбрасывал её, устранял её, уничтожал её.
Отречение против чувственности
[править | править код]В другой сутте канона Будда противопоставляет стремление к размышлениям, касающимися чувственности (кама), и мысли об отречении (неккхамма)[4]:
Вот, когда монах обращает внимание на чувственные удовольствия, его ум не устремляется к этому, не становится успокоенным [ими], утверждённым и сфокусированным на них. Но когда он обращает внимание на отречение, его ум устремляется к этому, становится успокоенным [им], утверждённым и сфокусированным на нём. Его ум является хорошо отступившим, хорошо развитым, хорошо взошедшим, хорошо освобождённым, хорошо отсоединённым от чувственных удовольствий. И он свободен от этих беспокоящих и тревожащих пятен, что возникают, имея своим условием чувственные удовольствия. Он не чувствует этого вида чувства. Вот что объявлено спасением от чувственных удовольствий.
Отречение как практика бодхисатты
[править | править код]Как говорилось выше Будда объявляет отречение частью своего пути к пробуждению. В « Буддхавамсе», джатаках и экзегетической литературе отречение составляет третью из десяти практик «совершенства» (пали pāramī).
Современное толкование
[править | править код]Польза отречения
[править | править код]Бхикку Бодхи подробно описывает различные преимущества буддийского отречения. Он пишет, что созерцание дуккхи, присущей желанию, — это один из способов склонить ум к отречению. Другим способом является созерцание выгод, которые даёт отречение. Переход от желания к отречению — это не переход от счастья к горю, от изобилия к нужде, а переход от грубых, запутывающих удовольствий к возвышенному счастью и миру, от состояния служения к состоянию самообладания. Желание в конечном итоге порождает страх и печаль, а отречение даёт бесстрашие и радость. Оно способствует выполнению всех трёх стадий тройной тренировки: очищает поведение, помогает концентрации и питает семя мудрости. Фактически весь курс практики от начала до конца можно рассматривать как развивающийся процесс отречения, достигающий высшей точки в ниббане, как конечной стадии «отказа от всех основ существования» (пали sabb'upadhipatinissagga)[5].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Rhys Davids Thomas W., Stede William. Nekkhamma // The Pali-English Dictionary (англ.). — [Pali Text Society, 1921. Архивировано 25 мая 2017 года.
- ↑ 1 2 Дведхавитакка-сутта: Два типа мыслей Маджхима Никая 19. www.theravada.ru. Дата обращения: 26 ноября 2020. Архивировано 4 апреля 2019 года.
- ↑ Thanissaro Bhikkhu. Magga-vibhanga Sutta: An Analysis of the Path (англ.). www.accesstoinsight.org (1996). Дата обращения: 26 ноября 2020. Архивировано 1 марта 2019 года.
- ↑ Ниссарания сутта: Спасение. Ангуттара Никая 5.200. www.theravada.ru. Дата обращения: 25 ноября 2020. Архивировано 23 марта 2019 года.
- ↑ Bhikku Boddhi. A Treatise on the Paramis: From the Commentary to the Cariyapitaka (англ.). accesstoinsight.org (2005). Дата обращения: 26 ноября 2020. Архивировано 9 августа 2019 года.