История христианства и гомосексуализм (Nvmkjnx ]jnvmnguvmfg n ikbkvytvrgln[b)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Основная статья: Христианство и гомосексуальность

В истории христианства гомосексуализм традиционно рассматривался как одно из проявлений греховной человеческой природы, несовместимое с христианским вероучением и образом жизни. Пересмотр традиционных взглядов на гомосексуальное поведение имел место в некоторых протестантских конфессиях в последние десятилетия.

Раннее христианство

[править | править код]

Влияние иудаизма

[править | править код]

Ранние христианские представления о сексуальности, начиная с апостольских времен, были сформированы на основе ортодоксальных иудейских предписаний и характеризовались антагонистическим отношением к гомосексуальному половому акту, рассматривая его совокупно с гетеросексуальными прелюбодеяниями, как грех[1].

Иудейская литература периода Второго Храма единодушно выступает против практики гомосексуальных отношений[2]. Эти же взгляды выражают и книги еврейских авторов, например, Иосифа Флавия и Филона Александрийского[2][3]. Историк античности и современник апостолов, автор книг по истории еврейского народа Иосиф Флавий, говорит об осуждении мужеложества и ставит это деяние в один ряд с общением с женщиной во время менструации и со скотоложеством:

Моисей также запретил общение с женщиною менструирующею, скотоложство и мужеложство, указав на весь позор таких преступлений[4].

Формирование христианского вероучения происходило в обстановке сильного влияния иудаизма, и в то время христианство воспринималось как одно из ответвлений (секта) в иудаизме. Нравственные и ритуальные нормы иудаизма регламентировались Законом Моисея. Христианство и иудаизм имеют общие первоисточники (Ветхий Завет, он же Танах), и между ними много общего в вопросах представлений о нравственности и о сексуальных нормах, включая отношение к гомосексуальному поведению. Преемственность моральных норм Ветхого Завета в христианстве связана с принятием нравственных заповедей Ветхого Завета в их христианском понимании (в контексте учения Иисуса Христа и апостолов)[5]. Эта преемственность прослеживается при сравнении трудов историков и богословов первых веков нашей эры и, в частности, трудов Отцов Церкви.

Новый Завет и апостольское христианство

[править | править код]

Нравственные нормы христианства в области сексуальных отношений основаны на текстах Ветхого и Нового Заветов. Нагорная проповедь рассматривается как сконцентрированный взгляд на мораль[6], связывающий заповеди и учение Нового Завета с заповедями Ветхого Завета.

В Нагорной проповеди Иисус использовал классические ценности иудаизма[7], излагая при этом, с точки зрения христианских богословов, даже более строгие нравственные нормы, чем требования ветхозаветнего иудаизма и иудаизма времён Иисуса[8][9][10]. Принимая моральные сексуальные нормы ветхозаветнего иудаизма как более подробное изложение принципов сексуальной нравственности Десятисловия (заповедь «не прелюбодействуй»), христианство в то же время делает главный акцент на требованиях прежде всего внутренней нравственной чистоты (мысли и желания человека)[11].

В 1-м послании апостола Павла к Коринфянам, написанном между 54 и 57 годами, «мужеложники» перечислены в числе грешников, которые «Царства Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10). В его же 1-м послании к Тимофею, датируемом 62-65 годом, они перечислены в ряду «всего, что противно здравому учению» (1Тим.1:10).

Апокрифы и гностики

[править | править код]

Описания ада в некоторых апокрифических произведениях (Откровение Петра[12], Вера Премудрость[13]) содержит сведения о наказаниях мужчин и женщин за их гомосексуальное поведение:

…и они не получали передышки в этом мучении. То были те, которые осквернили свои тела, обращаясь, как женщины, а женщины среди них были те, которые лежали одна с другой, как муж с женой[12].

Христианские ересиографы приписывали практику однополой любви некоторым неортодоксальным течениям в христианстве:[14][15].

  • Гностик Карпократ утверждал, что «если человек в течение одной жизни не свершит не только все то, что запрещено произносить и совершать, но и то, о чём он не может даже помыслить или поверить, что кто-то в нашем государстве в силах совершить такое, не пройдет через все жизненные удовольствия и ничего не оставит неиспробованным, только в этом случае, покидая тело, он освободится и ничего не оставит позади»[16].
  • Похожее сообщали о секте каинитов, по чьему мнению: «с каждым греховным и непотребным делом связан некий ангел, который слышит их слова и поощряет к совершению наглого и нечистого акта»[17].
  • О секте гностиков-борборитов сообщается, что «так называемые у них левиты не имеют общения с женами, но сквернятся друг с другом, и они-то у гностиков пользуются предпочтением и восхваляются»[18].

Патристика доникейского периода

[править | править код]

Помимо библейских текстов, в православии и католичестве в качестве существенного для верующих этих церквей довода приводятся высказывания Отцов Церкви, святых и (у католиков) Учителей Церкви, вера которых относится к области Священного Предания. В протестантизме эта раннехристианская литература рассматривается как историческое свидетельство о взглядах христиан того времени. Многие Отцы, Учители Церкви и святые высказывались по вопросу гомосексуальных отношений в крайне резкой осуждающей форме, ссылаясь на Священное Писание.

Вопросы гомосексуального поведения рассматривались в некоторых произведениях доникейского периода[19][20][21], наиболее ранние из них:

В Дидахе упоминается запрет на «παιδοφθορησεις», что переводится как «педерастия»[20] или «развращение детей» (Дидахе 2:2), этот же запрет («παιδοφθορησεις») упоминается и в Послании Варнавы, обычно переводится как «содомия»[22] или «деторастление»[23]. В середине II века осуждение половых сношений с мальчиками появляется в 1-й «Апологии» Иустина Философа (Апология 1:27)[24].

Упоминания осуждения гомосексуального поведения встречаются также в трудах Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена[19], которые жили позже, в конце II века и начале III века.

Произведения Климента Александрийского содержат многочисленные упоминания практики гомосексуальных отношений между язычниками с осуждением её на основании библейского учения. Говоря о развратности богов греческого пантеона, он перечисляет многочисленные случаи гомосексуальных связей между богами и героями древней Греции и использует произведения греческих авторов, чтобы показать безнравственность язычества[25]. Говоря об отношении языческих философов к браку, Климент Александрийский пишет: «…все эти философы <…> были рабами плотских удовольствий. Многие из них жили с наложницами… большинство же их осквернили себя любовью к мальчикам»[19]. Климент даёт подробное обоснование того, что «уже сама природа воспротивилась соитию мужчины с мужчиной. Недозволительно человеку соитие, совершаемое без цели зачатия, ни неестественное при этом положение, ни с субъектами связи, несоединимое в себе соединяющими»[26]. Здесь соединяются аргументы античные (ссылка на природу) и библейские (ссылка на божественный закон). Осуждению подвергалась мода, когда мужчины брились и выщипывали волосы на теле[27].

Эпоха Вселенских соборов

[править | править код]

Патристика

[править | править код]

В патристике эпохи Вселенских соборов продолжает звучать осуждение и запрет гомосексуального поведения. Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам писал, что «мужеложники хуже убийц», потому что «убийца отторгает душу от тела, а этот губит и душу вместе с телом», и что «смешение с блудницами хотя беззаконно, но естественно, а мужеложство и противозаконно, и противоестественно»[28].

Осуждали гомосексуальные отношения и Василий Великий, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие[29]. Согласно Каноническим правилам Православной Церкви, вовлечённые в гомосексуализм лица не имеют права состоять в церковном клире (Василия Великого пр. 7, Григория Нисского пр. 4, Иоанна Постника пр. 30)[29].

Государственная политика

[править | править код]

Исходя из категоричного осуждения гомосексуальных отношений церковью, в христианских государствах принимались законы, карающие эти отношения. В 342 году христианские императоры Констанций II и Констант объявили наказание смертью для мужчин, вступающих в однополые отношения[30]. В 390 году христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I Великий и Грациан осудили мужчин, «играющих роль женщин», приговаривая виновных в этом к публичному сожжению[31]. Христианский император Юстиниан I обвинил совершающих гомосексуальные акты в том, что их поведение является причиной таких явлений как голод, землетрясения и мор от болезней. Указав на библейский рассказ об уничтожении городов Содома и Гоморры, он предписывает карать за гомосексуальные акты смертной казнью (законы 538 и 544 годов)[32][33][34][35]. Известно также, что по указу Юстиниана мужеложников кастрировали и водили по городу на всеобщее обозрение[35][36].

Исследователи усматривают связь между логикой законов Юстиниана и последующими законами, нередко предписывающими смертную казнь за гомосексуальные акты в христианских государствах[33][34]. Дальнейшая многовековая история полна осуждений за гомосексуальные отношения как инквизицией, так и государственными «законами против содомии», хотя число приговорённых к наказаниям за гомосексуальные отношения было незначительным в сравнении с числом казнённых по обвинениям в ереси и колдовстве[37].

Средние века

[править | править код]

В период с VI по XIV век богословы часто считали содомию или самым тяжким сексуальным грехом, или одним из тягчайших грехов такого рода. В документах раннего средневековья понятие содомии чаще всего не уточнялось, но, по мнению некоторых авторов, в 14 веке понятие содомия употреблялось главным образом для обозначения гомосексуальных актов между мужчинами. Альберт Великий чётко отделил содомию от мастурбации, прелюбодеяния (нарушения супружеской верности), внебрачных связей и развращенности, утверждал о том, что содомия бросала вызов «красоте, разуму и природе» и настаивал на том, что содомия — худший из грехов[38].

Учитель и святой Католической Церкви Фома Аквинский утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии)[39]. Представления Фомы Аквинского прочно вошли в официальное учение Католической Церкви[40]. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством[41][42].

В средние века церковь учила, что грех содомии может навлечь кару Господню на страну или город, подобно тому, как за свои грехи были наказаны Содом и Гоморра[43]. Поэтому писатели-богословы и создатели гражданского права в то время старались проявлять особую осторожность, обвиняя кого-либо в подобном грехе, из опасения, что кара свыше обрушится и на их собственную страну. Кораблекрушение, в котором в 1120 г. погиб Уильям, сын и наследник короля Генриха I, историк Генрих Хантингдонский рассматривал как последствие греха содомии, в котором были повинны почти все на борту[44].

Во время крестовых походов гомосексуализм как явление в Европе часто отождествляли с исламом, учитывая продажи мальчиков из европейский стран в гаремы мусульманских правителей. Также в гомосексуализме обвинялись катары, эти обвинения связывали с тем, что их bonhommes («совершенные») во время своих проповеднических миссий странствовали парами (будучи мужчинами)[44].

В позднем средневековье борьба церкви и государства с содомией приобрели более организованный характер, особенно в XII—XIII веках, после учреждения инквизиции и ужесточении законодательства против гомосексуальных отношений[38]. К концу 13 века обвинения в гомосексуальных действиях стали обычными в расследованиях инквизиции[38].

Пётр Дамиани в XI веке издал свою известную «Книгу Гоморры» («Liber Gomorrhianus»), осуждающую гомосексуализм[43] и посвящённую борьбе с содомией и педерастией в церкви[45]. В своей книге он писал, что если церковь не вмешается так скоро, как только возможно, то «нет сомнений, что это разнузданное шествие порока уже не удастся остановить». В ответном письме папа написал, что необходимо лишать священнического сана всех клириков, которые долгое время (или недолго, но со многими) «оскверняли себя какой-либо из двух мерзостей, тобою описанных, или же — о чём ужасно и слышать, и говорить — опускались до анального соития»[45].

В 1120 г. на Наблусском соборе в Иерусалимском королевстве были приняты законы против содомии, за которую приговаривали к сожжению или изгнанию из королевства. Грех содомии считался особенно тяжким, и четверо из 25 каноников местного церковного совета занимались в суде исключительно этим вопросом. Некоторые авторы принятие этих законов связывали с пограничным положением Иерусалимского королевства, где всегда существовала вероятность нападения мусульман, а любое несчастье люди легко могли посчитать наказанием Бога за плотские грехи[43]. Падение королевства крестоносцев в 1291 г. объясняли в том числе и распространением содомии в ордене тамплиеров[43]. Обвинения в гомосексуализме были в числе основных при суде над тамплиерами во Франции в начале XIV века[46].

Третий Латеранский собор 1179 года был первым вселенским (в католицизме) церковным собором, установившим точное наказание за содомию. Монахи должны были быть наказаны изгнанием из своих орденов или заключением в монастыре. А миряне должны были быть изолированы и лишены общения с верующими[38].

В первой половине XVI века смертная казнь за содомию была законодательно зафиксирована в английском Законе о содомии 1533 года (принятом после разрыва с римской католической церковью в результате необходимости передать в ведение светских судов правонарушения, прежде рассматривавшиеся в религиозном аспекте)[47] и в уголовно-судебном уложении Священной Римской империи «Каролина»[источник не указан 3365 дней].

Новое время

[править | править код]

В XVI и XVII веках гомосексуальное поведение осуждалось церковью и преследовалось властями европейских государств.

Так, Преподобный Максим Грек писал:

«Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, тёплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою… Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы»[29].

В Новое время во многих странах (в том числе в Российской Империи) «мужеложство», «непристойное поведение» квалифицировались как уголовное преступление. В Священной Римской империи принятое Карлом V Уголовно-судебное уложение в 1532 году закрепила практику наказания «содомитов», уличённых в «разврате против природы» путём предания их смерти через сожжение. В Англии в 1533 году был принят Buggery Act 1533. предусматривающий наказание в виде смертной казни за содомию, включая однополые сексуальные контакты, анальный секс и зоофилию. В Российской Империи Петр I ввёл уголовное наказание за мужеложство, следуя примеру западноевропейских государств.

Наказания за гомосексуальные акты в европейских государствах стали смягчаться или отменяться лишь начиная с эпохи Просвещения, что хронологически совпадает с распространением скептичного отношения к авторитету и власти церкви. Одним из первых в истории государств, отменивших наказание за однополый секс, если он не был насильственным и не совершался публично, стала Франция времён Французской революции. В 1791 году под влиянием недавно объявленной Декларации прав человека и гражданина 1789 года она приняла новый уголовный закон, где в числе других изменений добровольные однополые сексуальные акты уже не рассматривались в качестве преступления[48].

Новейшая история

[править | править код]
См. также: Позиции христианских конфессий в вопросах гомосексуального поведения и сексуальной ориентации

На рубеже XX и XXI веков произошли изменения в отношении к гомосексуальному поведению в некоторых церквях.

Консервативных, основанных на библейском вероучении взглядов продолжают придерживаться Римско-католическая церковь (1,2 млрд), Православная церковь (200—250 млн.), Древневосточные церкви (70 млн), церкви евангельских христиан (евангеликализм, англ. Evangelicalism), представляющих большинство баптистов, пятидесятников и близких им по вероучению конфессий, а также христианские объединения, стоящие на позициях фундаментализма, пятидесятнические Ассамблеи Бога (67,5 млн), Южная баптистская конвенция (16,3 млн), Адвентисты седьмого дня (25 млн), Объединённая методистская церковь (США). В странах Африки и Латинской Америки основные протестантские конфессии также придерживаются консервативных взглядов, крупнейшие из них — Бразильские Ассамблеи Бога (21,5 млн), Англиканская церковь Нигерии (18 млн), Церковь Уганды (11 млн). Аналогичную позицию занимают Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны).

В некоторых протестантских конфессиях стран Западной Европы и Северной Америки отношение к гомосексуальному поведению было пересмотрено и оно уже не считается греховным представителями этих конфессий. В их числе в Западной Европе англиканская Церковь Англии (25 млн), объединённая Евангелическая Церковь Германии (23,7 млн), лютеранские церкви: Церковь Швеции (6,4 млн), Церковь Датского Народа (4,1 млн), Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии (4,1 млн), Церковь Норвегии (3,9 млн).

В США и Канаде пересмотрели взгляды англиканские Епископальная церковь (2,0 млн) и Англиканская церковь Канады (1-2 млн), Объединённая церковь Канады (2,5 млн), а также Объединённая Церковь Христа (1-2 млн) и другие более малочисленные протестантские конфессии, принадлежащие к так называемому мейнстримному протестантизму США. Новоапостольская церковь в настоящее время не считает гомосексуальное поведение однозначно греховным.

В 2003 году Епископальная церковь США посвятила в сан епископа открытого гомосексуала Джина Робинсона, не принявшего обет целибата[49]. Это событие стало предметом споров среди англикан и острой критики со стороны консервативной части Англиканского Сообщества. В ноябре 2009 года в сан епископа Стокгольма (Церковь Швеции) возвели открытую лесбиянку, 55-летнюю Еву Брунне, Брунне стала первым в мире епископом-лесбиянкой[50]. В мае 2011 года Пресвитерианская церковь США после 30-летней дискуссии приняла решение рукополагать и допускать к пасторскому служению открытых гомосексуалов[51][52].

Церковь Шотландии с 2006 года разрешает церемонию заключения однополого союза[53]. Её примеру в 2007 году последовали Церковь Швеции (также начавшая ординировать геев и лесбиянок)[54] и Евангелическая церковь Германии[55].

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ «Christian Intolerance of Homosexuality». Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 29 марта 2019 года., Author(s): David F. Greenberg and Marcia H. Bystryn; Source: American Journal of Sociology, Vol. 88, No. 3
  2. ↑ 1 2 Томас Р. Шрайнер. Новозаветный взгляд на гомосексуализм Архивная копия от 2 июля 2018 на Wayback Machine
  3. ↑ Romano Penna Homosexuality and the New Testament Архивная копия от 1 февраля 2019 на Wayback Machine
  4. ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности 3.12:1
  5. ↑ Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Закон, его применение», «Заповеди».
  6. ↑ Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Нагорная проповедь»
  7. ↑ П.Полонский. Евреи и христианство Архивная копия от 15 июля 2018 на Wayback Machine. Искаженное представление об этике иудаизма в христианской культуре Архивная копия от 7 июля 2018 на Wayback Machine
  8. ↑ А. П. Лопухин. Толковая Библия. Евангелие от Матфея. 5:17-29
  9. ↑ Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17-28
  10. ↑ Уильяма МакДональд. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17,18
  11. ↑ Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Этика Иисуса», «Заповеди»
  12. ↑ 1 2 Откровение Петра 2:13
  13. ↑ Вера Премудрость 147
  14. ↑ Афонасин Е. В. Гносис: Фрагменты и свидетельства Архивная копия от 27 декабря 2012 на Wayback Machine
  15. ↑ Эстетика однополой любви в древней Греции в её социально-историческом развитии / Составление и примечания Антона Сватковского. — М. 2007. Дата обращения: 25 декабря 2013. Архивировано 14 декабря 2007 года.
  16. ↑ Ириней. Против ересей I 25, пер. Е. В. Афонасина
  17. ↑ Ириней. Против ересей I 31, 2, пер. Е. В. Афонасина
  18. ↑ Епифаний Кипрский. Против ересей XXVI 11, 13, пер. Моск.дух.акад.
  19. ↑ 1 2 3 Сергей Ельников Православное учение о человеке и гомосексуализм Архивная копия от 26 декабря 2013 на Wayback Machine // Человек и пол: гомосексуализм и пути его преодоления СПб.: Кайрос. 1998, 269 стр., ISBN 5-89829-004-4
  20. ↑ 1 2 Early Teachings on Homosexuality Архивная копия от 25 декабря 2013 на Wayback Machine // Публикации Catholic Answers
  21. ↑ A. Claude Courouve Ces petits grecs ont un faible pour les gymnases--: L’amour masculin dans les textes grecs et latins. Архивная копия от 25 декабря 2013 на Wayback Machine — 1988
  22. ↑ On adultery. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // Textexcavation.com
  23. ↑ Послание Варнавы. 19:4
  24. ↑ Ante-Nicene Christian Library/The First Apology of Justin Martyr (англ.)
  25. ↑ Ганс Лихт Сексуальная жизнь в Древней Греции. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995
  26. ↑ Климент Александрийский. Педагог II 10, пер. Г. П. Чистякова
  27. ↑ Климент Александрийский. Педагог III 3
  28. ↑ Творения святого Иоанна Златоуста, том 9, книга 2. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4 Архивная копия от 11 апреля 2017 на Wayback Machine
  29. ↑ 1 2 3 «Основы социальной концепции РПЦ» XII.9 Архивная копия от 6 сентября 2013 на Wayback Machine, XII.9 // Патриархия.ру
  30. ↑ Кодекс Феодосия. 9.7.3
  31. ↑ Кодекс Феодосия. 9.7.6
  32. ↑ Новеллы Юстиниана. 77, 144
  33. ↑ 1 2 The Catholic Church and Homosexuality Архивная копия от 27 сентября 2007 на Wayback Machine // The Appendix to IN THE MURKY WATERS OF VATICAN II, Which is Volume 1 of the Collection Eli, Eli, Lamma Sabacthani? By Atila Sinke Guimarães
  34. ↑ 1 2 Sex and law Архивная копия от 23 ноября 2011 на Wayback Machine // Magnus Hirschfeld Arhive for Sexology
  35. ↑ 1 2 Кон И. С. [www.pseudology.org/Kon/LunnySvetNaZare2/24.htm Христианская Европа] // [www.pseudology.org/Kon/LunnySvetNaZare2/index.htm Лунный свет на заре]. — ACT – Олимп, М., 2003. — ISBN 5-17-015194-2, 5-8195-0836-Х.
  36. ↑ Иоанн Малала. Хронография. Книга XVIII. Дата обращения: 25 декабря 2013. Архивировано 3 декабря 2011 года.
  37. ↑ Кон И. С. Неназываемый порок // Любовь небесного цвета. — Продолжение жизни, 2001. — ISBN 5-7654-1238-6. Архивировано 17 мая 2015 года. Архивированная копия. Дата обращения: 25 декабря 2013. Архивировано из оригинала 17 мая 2015 года.
  38. ↑ 1 2 3 4 Гилмор-Брайсон, Энн. Тамплиеры и содомия Архивная копия от 13 ноября 2013 на Wayback Machine 3. Обвинения против Ордена. / Dr Anne Kathleen Gilmour-Bryson Архивная копия от 7 января 2014 на Wayback Machine. 'Sodomy and the Knights Templar', Journal of the History of Sexuality (7, no.2, Oct., 1996), 151-83
  39. ↑ Summa Theologica, Secunda Secundæ Partis, Question 154 Архивная копия от 14 мая 2019 на Wayback Machine (англ.)
  40. ↑ [1]Катехизис католической церкви, часть III, раздел 2, ст. 6 Архивная копия от 1 июля 2013 на Wayback Machine, пункт 2357—2359 // Библиотека Информационного католического агентства Agnus
  41. ↑ Норман Гейслер, Томас Хоу. Ответы критикам Библии. СПб. Библия для всех, 2006 г. с. 80
  42. ↑ Сергей Ряховский. Священное Писание о гомосексуализме Архивная копия от 27 мая 2019 на Wayback Machine
  43. ↑ 1 2 3 4 Барбер, 1998, p. 132.
  44. ↑ 1 2 Барбер, 1998, p. 133.
  45. ↑ 1 2 Уильям Лобделл. Теряя веру: Как я утратил веру, делая репортажи о религиозной жизни / Пер. с англ. Н. Холмогоровой. Эксмо. 2011. ISBN 978-5-699-52388-7
  46. ↑ Барбер, 1998, p. 123.
  47. ↑ Kirby, M. The sodomy offence: England’s least lovely criminal law export? // Journal of Commonwealth Criminal Law. — 2011. — Vol. 1, № 22. Архивировано 18 апреля 2016 года.
  48. ↑ Архивированная копия. Дата обращения: 25 декабря 2013. Архивировано из оригинала 17 мая 2011 года.Архивированная копия. Дата обращения: 25 декабря 2013. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года. (англ.)
  49. ↑ The Right Reverend V. Gene Robinson — IX Bishop of New Hampshire Архивная копия от 22 января 2009 на Wayback Machine  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4194 дня] — история, копия) (англ.)
  50. ↑ ePop.ru: Епископом Стокгольма избрана открытая лесбиянка. Дата обращения: 22 января 2015. Архивировано из оригинала 22 января 2015 года.
  51. ↑ Пресвитерианская церковь США разрешила геям занимать духовные должности // Полит.Ру, 11 мая 2011
  52. ↑ Геи смогут стать священниками пресвитерианской церкви США Архивная копия от 22 января 2015 на Wayback Machine // Газета.ру, 11 мая 2011
  53. ↑ Шотландским геям разрешили принимать церковный сан Архивная копия от 22 января 2015 на Wayback Machine // Лента.ру, 21 мая 2013
  54. ↑ Лютеранская церковь Швеции первой в мире дает согласие на сочетание браком однополых пар. Дата обращения: 22 января 2015. Архивировано 18 июня 2013 года.
  55. ↑ EKD-Stellungnahme «Verläßlichkeit und Verantwortung stärken» Архивировано 29 сентября 2007 года. // EKD, 22.02.2000 (нем.)

Литература

[править | править код]
  • Фоменко С.В. «Венец пороков» Средневековья. Общественно-политический журнал «Историк». Дата обращения: 12 апреля 2011.
  • Ганс Лихт. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995
  • Барбер, Малколм. Процесс тамплиеров. — М.: Алетейа, Энигма, 1998. — 496 p.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=История_христианства_и_гомосексуализм&oldid=133131334