Власфимия (Flgvsnbnx)

Власфимия
«Книга, нарицаемая Власфимия, рекше хула на еретики, главы различныя от Евангелия и от канонов святых отец, в нихже обличения Богу ненавистных злочестивых духопродажных ересей»
Авторы	неизвестны
Дата написания	не ранее первой четверти XIV века
Язык оригинала	древнерусский язык
Страна
Содержание	бо́льшая часть статей объединена темой обличения симонии
Первоисточники	Кормчие, че́тьи сборники, русские источники и др.
Рукописи	2 списка; старший начала XV века

«Власфими́я» (др.-рус. власфимиꙗ, др.-греч. βλασ-φημία — злословие, хула, поношение, кощунство от βλάπτω — повреждать, наносить ущерб, вредить, нарушать + φήμη — речь, слова) — русский компилятивный трактат, составленный не ранее первой четверти XIV века, бо́льшая часть статей которого объединена темой обличения симонии.

Текстология

Полное заглавие этого древнерусского сборника: «Книги нарицаемые Власфимия, рекше хулы на еретики, главы различные от Евангельски и от канон святых апостол и отец, в них же обличение Богом ненавистных злочестивых духопродажных ересей. Глав 67».

Всего известно два списка. Древнейший, начала XV века, находится в составе полемического «Трифоновского сборника». Другой — в составе «Потребника митрополита Макария». В оглавлениях списков указаны 67 глав, однако «Трифоновский сборник» содержит 62 главы (пропущены главы 63—67), состоящие из 105 статей, «Потребник» — 65 глав (пропущены главы 22-я и 63-я), состоящие из 64 статей. Полностью совпадают в списках тексты 53 глав.

Источниковедение

А. С. Павлов, Пл. Соколов и В. А. Кучкин связывают происхождение произведения с Переяславским собором 1311 года, на котором сторонники великого князя Михаила Ярославича Тверского хотели осудить митрополита Петра. А. Д. Седельников и А. И. Клибанов считали, что Власфимия" сформировалась в среде стригольников. Имеются факты, которые, по мнению А. И. Алексеева, могут свидетельствовать о создании и первоначальном бытовании произведения в Твери. «Власфимия» содержит единственный известный список «Написания о поставляющих мзды ради», созданного противником митрополита Петра монахом Акиндином между 1310 и 1314 годами и адресованного князю Михаилу, а также адресованное тому же князю послание патриарха Нифонта I. Существуют аргументы и в пользу московского происхождения произведения: в 66-й главе упоминается великий князь Иван Калита.

Состав и источники

Основную часть компиляции составляют статьи канонического содержания. Приведены правила Вселенских и поместных соборов, правила святых апостолов и святых отцов, Прохирон, отрывки из книг Исаии и Иезекииля, толковых Евангелий, Деяний святых апостолов, Посланий апостола Павла к Коринфянам с толкованиями папы Григория I Великого и Иоанна Златоуста, выписки из трудов Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Ефрема Сирина, Анастасия Синаита, Исидора Пелусиотского, отрывки из посланий константинопольских патриархов Тарасия и Геннадия I, «Лествицы» Иоанна Лествичника, житий Иоанна Златоуста, Пахомия Великого, апокрифическое Правило 165 святых отцов «об обидящих Божия церкви» и др.

Статьи канонического содержания заимствованы из Кормчей — Номоканона XIV титулов без толкований и Кормчей русской редакции, (предположительно Варсонофьевской, с комментариями и полными текстами правил. Другие источники произведения включают че́тьи сборники, типа «Златой цепи» и возможно, переводы с латыни («Правило 60 святых отцов, сшедшихся в граде Риме»).

Главы 63—67 составлены на основе русских источников: «Правило митрополита Кирилла II», «Послание Константинопольского Патриарха Нифонта великому князю Михаилу», «Написание о поставляющих мзды ради» Акиндина, «О церковных судех», «Послание Киевского митрополита Никифора к великому князю Владимиру». Эти сочинения лишены тематического единства: 63-я глава доказывает законность ставленых пошлин, 64-я и 65-я главы называют эти пошлины симонией, 67-я посвящена полемике с латинянами.

Содержание

Основные темы включат вопросы об объёме дисциплинарной власти архиерея по отношению к подвластному ему духовенству и священника по отношению к своей пастве, о правомерности взимания ставленых пошлин и платы за требы, об отношении к заподозренным в ереси. Наряду с обличением симонии важное место во занимает тема обличения недостойных пастырей, наиболее ярко раскрытая в 44-й главе («Слово Иоанна Златоуста о лживых учителях»), что сближает произведение со второй редакцией «Измарагда». Произведение также содержит осуждение «еретических писаний», лжепророчеств, волхвования и др..

См. также

• Слово о лживых учителях

Публикации отдельных глав

• Тихонравов Н. С. Летописи русской литературы и древности. — М., 1862. — Т. 4. — С. 105—112.
• Гальковский Г. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — М., 1913. — Т. 2.
• Два послания к великому князю Михаилу Ярославичу Тверскому: Константиноп. патриарха Нифонта I и рус. инока Акиндина — о поставлении на мзде / Предисл.: [А. С. Павлов] // Православный собеседник. — 1867. — Ч. II. — С. 236—253.
• То же // Памятники древнерусского канонического права. — Ч. 1: (Памятники XI—XV в.). — 2-е изд. — СПб., 1908. — Стб. 147—158.
• Слово о лживых учителях // Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. — М.: Аспект пресс, 1996. — С. 306—309.

Литература

• Алексеев А. И. «Власфимия» // Православная энциклопедия. — Т. IX: Владимир. икона Божией матери — Втор. пришествие. — М.: Правосл. энцикл., 2005. — С. 116—117.
• Алексеев А. И. К изучению «Власфимии» // Восточная Европа в древности и средневековье: Проблемы источниковедения: XVII чт. памяти В. Т. Пашуто, IV чт. памяти А. А. Зимина…: Тез. докл. — М., 2005. — Ч. I. — С. 169—172.
• Алексеев А. И. К изучению трактата «Власфимия» // Древнерусские и греческие рукописи Российской национальной библиотеки: Материалы Междунар. науч. конф., 14—16 июня 2005 г. «История в рукописях — рукописи в истории». — СПб., 2007. — С. 30—42.
• Алексеев А. И. Каноническая компиляция «Власфимия» в древнерусской книжности // Религии мира: История и современность '2006—2010. — М.; СПб., 2012. — С. 90—124.
• Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI вв.: Стригольники и жидовствующие: Автореф. дис. … д. ист. н. — СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2011. — 60 с. — «Власфимия»: С. 7, 17, 23, 24—25, 59.
• Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI вв.: Стригольники и жидовствующие: Дис. … д. ист. н. — СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2011. — 668 с.
• Алексеев А. И. Трактат «Власфимия» // Алексеев А. И. Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI в.: Стригольники и жидовствующие. — М., 2012. — С. 157 и сл.
• Алексеев А. И. «Трифоновский сборник» как источник для изучения русской религиозности конца XIV—XV вв. // Средневековое православие от прихода до патриархата. — Волгоград, 1998. — Вып. 2. — С. 129—145.
• Власфимисати // Аникин А. Е. Русский этимологический словарь. — Вып. 7: (Вершь I—Вняться II). — М., 2013. — С. 304—305.
• Власфимисати // Словарь древнерусского языка, (XI—XIV вв.): В 10 т. — Т. I: (А—Възаконятися). — М.: Рус. язык, 1988. — С. 447.
• Власфимисати // Словарь русского языка XI—XVII вв. — Вып. 2: (В—Волога). — М., 1975. — С. 222.
• Власфимисати // Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. — Т. 1: А—К. — СПб., 1893. — Стб. 274.
• Власфимисать // Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4 т. — Т. I: (А — Д). — 2-е изд. — М.: Прогресс, 1986. —С. 327.
• Власфимия // Словарь древнерусского языка, (XI—XIV вв.): В 10 т. — Т. I: (А—Възаконятися). — М.: Рус. язык, 1988. — С. 447.
• Власфимия // Словарь русского языка XI—XVII вв. — Вып. 2: (В—Волога). — М., 1975. — С. 222.
• Власфимия // Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. — Т. 1: А—К. — СПб., 1893. — Стб. 274.
• Гранстрем Е. Э. Описание русских и славянских пергаментных рукописей: Рукописи рус., болг., молдовлах., серб. — Л.: Гос. публ. б-ка, 1953. — Описание сб. РНБ. «Соф. № 1262»: С. 60.
• Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI вв. — М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1960. — 411 с. — Трифонов. сб.: С. 13—34.
• Клибанов А. И. Слово о лживых учителях: [Предисловие] // Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. — М.: Аспект пресс, 1996. — С. 301—306.
• Корогодина М. В. Кормчие книги XIV — первой половины XVII вв. как исторический источник: Дис. … д. ист. н. — СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2015. — 540 с. — «Власфимия»: С. 99—101 и др.
• Кучкин В. А. Источники «Написания» мниха Акиндина // Археогр. ежегодн. за 1962 г. — М., 1963. — С. 60—68.
• Любавский М. К. Лекции по древней русской истории до конца XVI века. — М., 1915. — 4, 306, VI с. (2-е изд. М., 1916; 3-е изд. М., 1918).
• Любавский М. К. Лекции по древней русской истории до конца XVI века: Учеб. пособие для студентов вузов… — 4-е изд., доп. — СПб.: Лань, 2000. — 480 с. — (Классики ист. мысли). — «Власфимия»: С. 328.
• Павлов А. С. Предисловие к публикации посланий патриарха Нифонта и Акиндина // Православный собеседник. — СПб., 1867. — Ч. II.
• Попов Н. П. Памятники литературы стригольников: Старш. рус. Измарагд // Ист. записки. — 1940. — № 7. — С. 34—58.
• Седельников А. Д. Следы стригольнической книжности // Тр. / Отдела древнерус. лит-ры. — М.; Л., 1934. — [Т.] I. — С. 121—136. — «Власфимия»: С. 133, 134—135.
• Соколов П. П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до нач. XV века / Пл. Соколов. — Киев, 1913. — «Власфимия»: С. 209—213, 242—246.
• Темчин С. Ю. Ещё один ранний (чешский) церковнославянский перевод с латыни: Канон рим. папы Григория I Великого из Лжеисидоровых декреталий в древнерусском трактате «Власфимия» // Vis et sapientia: Studia in honorem anisavae miltenova: Нови извори, интерпретации и подходи в медиевистиката. — София, 2016. — С. 471—478.

Ссылки

• Любавский М. К. Лекции по древней русской истории до конца XVI века