Ануруддха (Gurjr;;]g)
Ануруддха | |
---|---|
Рождение |
V век до н. э. |
Отношение к религии | буддизм |
![]() |
Ануруддха (пали Anuruddhā) — один из 10 великих учеников Будды Гаутамы. Считается, что он обладал одним из видов сверхъестественных способностей — так называемым божественным зрением.
История
[править | править код]Ануруддха был сыном Амитоданы, младшего брата царя Шуддходаны, Сиддхартха Гаутама, ставший впоследствии Буддой, был его двоюродным братом. У Ануруддхи был брат Маханама и сестра Рохини[1]. Семья принадлежала касте кшатриев рода шакьев. Ануруддха провёл детство и юность в столице царства шакьев Капилавасту. Ананда, который позднее стал главным помощником Будды Гаутамы, вероятно, был сводным братом Ануруддхи[2].
Детство
[править | править код]В комментариях к «Дхаммападе» есть история, которая повествует о том, в какой роскоши росли царевичи шакья. Говорят, что на их просьбу никто и никогда не отвечал им «этого нет» (пали natthi). Однажды Ануруддха играл в шарики с друзьями. Он проиграл три раза и три раза посылал домой за сладостями. Мать быстро выполняла просьбы сына. На четвёртый раз мать ответила, что сладостей больше нет (пали natthipuvam), отправив ему обратно пустую тарелку. Но, в прошлой жизни царевич накопил множество заслуг, поэтому по дороге божества наполнили тарелку восхитительными лакомствами. Получив сладости и ответ матери «этого больше нет» (пали natthipuvam), царевич решил, что так называется кушанье, поскольку раньше не слышал этих слов[3].
Встреча с Дхармой
[править | править код]После того прихода Будды в Капилавасту многие шакья были полны решимости отказаться от мирской жизни. Маханама, брат Ануруддхи, предложил ему сделать выбор: кому из них двоих становиться монахом. Ануруддха сомневался, так как с детства не знал забот и лишений. Тогда Маханама представил ему бесконечные страдания мирской жизни. Осознав тщету такой жизни, Ануруддха стал просить у матери разрешения стать монахом. Мать ответила, что согласится при условии, что первым в монахи уйдет предводитель шакьев и друг Ануруддхи Бхаддия. Бхаддия согласился, но стал просить отсрочки, поскольку ему надо было уладить свои дела и оставить преемника. Первоначальный срок составлял 7 лет, но, уступив настойчивым просьбам друга, Бхаддия постепенно сокращал его, пока он не составил 7 дней. В назначенное время царевичи Ануруддха, Бхаддия, Ананда, Бхагу, Кимбила и Девадатта вместе с придворным цирюльником Упали ушли из дворца. Все они стали монахами, получив духовное посвящение непосредственно от Будды. Каждый из них обрёл в духовных поисках в течение года определённые достижения: Бхаддия первым достиг архатства и стал обладателем трёх видов истинного знания, Ананда стал сотапанной, а Ануруддха развил способность божественного глаза (пали dibba-cakkhu)[1][4].
Духовный путь
[править | править код]Считается, что внутреннему взору Ануруддхи открылись тысячи мировых систем, но это ещё не было достижением истинного просветления. Однажды Будда навестил Ануруддху, который жил с двумя шакьями, Нандией и Кимбилой, в Восточной бамбуковой роще. Ануруддха рассказал Татхагате о трудностях, с которыми он столкнулся в ходе медитации. Будда объяснил ему, как освободиться от 11 несовершенств (пали upakkilesa), возникающими во время созерцания чистых форм[5].
Позднее Ануруддха навестил великого ученика Будды Шарипутру и рассказал ему о своей сверхспособности — божественном глазе, пожаловавшись, что его сознание всё-же не свободно от изъянов. Шарипутра посоветовал ему избавиться от тщеславия, возбуждения и беспокойства[6].
В результате глубоких раздумий Ануруддха осознал, что великий человек должен взращивать в себе 7 мыслей (пали mahapirisavitakka). Прочитав мысли Ануруддхи, Будда явился ему в ментальном теле (пали manomaya-kaya), ободрил и дал ему восьмую мысль для размышлений. В тот же сезон дождей Ануруддха стал архатом[7]. Это событие описано в Тхерагатхе, где Ануруддха выражает благодарность учителю:
Я понял его учение
И с радостью погрузился в эту Дхамму.
Три знания обретены,
Учение Будды реализовано.Тхерагатха, 901–903.
Помимо божественного зрения и овладения другими сверхъестественными способностями Ануруддха достиг совершенства в медитации четырёх основ осознанности (пали satipatthana), благодаря чему обрёл контроль над своими эмоциями — силу благородных (пали ariyaddhi)[8][9]. Однажды заболев, Ануруддха поразил других монахов своей безмятежностью, с которой он переносил страдания. На их вопрос, он ответил, что ему помогает практика сатипаттханы[10]. В разговоре с Шарипутрой и Маудгальяяной, Ануруддха отметил, что овладение этой практикой отличает тех, кто проходит обучение (пали sekha), от уже прошедших обучение архатов (пали asekha)[11][12].
Ануруддха имел склонность к аскетическим практикам и предпочитал тишину и уединение. Он дал обет спать в сидячей позе для медитации и на протяжении 25 лет вообще не спал. В конце жизни он всё-же позволял себе короткий сон[13][14]. Он не был совершенным затворником и имел группу воспитанников, которых обучал божественному зрению[15]. В Ануруддха сутте МН 127 передана беседа между Ануруддхой и плотником Панчакангой, где старейшина объясняет разницу между медитацией на безграничном освобождении ума (пали appamanacetovimutti), которая основана на развитии четырёх безграничных состояний[англ.] (пали brahmavihara), и медитацией на возвышенном освобождении ума (пали mahaggata cetivimutti). Затем он рассказал о небесных обителях, населяемых сияющими богами[16].
Когда Ануруддха проживал со своими друзьями Нандией и Кимбилой в роще Госинга, их навестил Будда. Он спросил, как монахам удаётся сохранить гармонию в отношениях. Ануруддха ответил, что в основе их отношений лежит благородная любовь в поступках, словах и мыслях, сравнив их согласие и взаимопонимание со смешанным с водой молоком.
Мы различны в телах, Учитель, но одинаковы в умах.
Выразив им одобрение, Будда поинтересовался их духовными достижениями. Ануруддха ответил, что все они достигли четырёх дхьян, четырёх сфер мира без форм, остановки восприятия и чувств и стали архатами. После ухода Будды Нандия и Кимбила удивились тому, с какой уверенностью Ануруддха отвечал от их имени. Тот ответил, что сумел охватить своим умом их умы[17].
Несмотря на отрешённость от чувственных удовольствий, Ануруддха был привлекателен для женщин[18]. Путешествуя в столицу царства Кошала Саваттхи, Ануруддха остановился на постоялом дворе. В комнате было много народу, тогда хозяйка предложила путнику переместиться во внутренние покои. Она влюбилась в него и стала соблазнять. Ануруддха оставался неколебим. Хозяйка одумалась и раскаялась. Ануруддха простил её и на следующее утро прочёл ей проподведь о Дхарме, прослушав которую она стала верной мирской последовательницей Будды. Прибыв в Саватхи, Ануруддха рассказал Татхагате о своём приключении. С того времени Будда установил правило, запрещающее монахам ночевать в женских покоях[19].
Однажды Ануруддха с учениками посетил Капилавасту. Все родственники пришли его приветствовать, кроме сестры Рохини. Она страдала от кожной сыпи и стыдилась показываться на людях. Когда брат послал за ней, Рохини пришла, закрыв лицо тканью. Тот велел ей сделать пожертвование. Рохини продала все свои драгоценности и собрала средства для постройки зала собраний. Под руководством Ануруддхи молодые шакьи занимались строительством. Когда зал был готов, Рохини выздоровела. На церемонии Будда открыл кармическую причину недуга: в прошлой жизни, будучи главной женой царя Бенареса, Рохини позавидовала придворной танцовщице и, желая ей навредить, насыпала ей в постель струпьев. В конце проповеди Рохини стала сотапанной. После смерти она родилась супругой Шакры на небесах Тридцати трёх богов[20].
Общение с обитателями других миров
[править | править код]В Палийским каноне есть много сутр, повествующих о контактах Ануруддхи с обитателями других миров. Однажды один из богов небес Брахмы посчитал, что ни один аскет не способен подняться в его возвышенный мир. Своим умом Будда уловил эти мысли и появился на небесах в сопровождении четырёх учеников: Маудгальяяны, Махакашьяпы, Махакаппины и Ануруддхи[21]. В другой раз Ануруддха с первыми лучами солнца декламировал Дхамму, а ему внимали якша и её сын[22].
Есть рассказ о том, как богиня Джалини спустилась с небес тридцати трёх богов в лесную чащу, где жил отшельник. В одной из прошлых жизней Ануруддха тоже был божеством, а Джалини — его женой, из-за этой привязанности она мечтала воссоединиться с ним, поэтому она просила его переродиться в мире богов. Ануруддха отказался, ответив, что его обитатели несчастны. Джалини соблазняла его прелестью небесной обители, но монах был твёрд, опираясь на глубокое прозрение в непостоянство составных вещей[23].
Однажды многие прекрасные богини (пали manapakkayika devata) посетили Ануруддху и продемонстрировали ему свои способности менять цвет, говорить любыми голосами и испытывать любые удовольствия. Отвратив от них свои чувства, Ануруддха не поддался соблазну. Позднее, выйдя из затворничества, он рассказал об этом эпизоде Будде и спросил, какими качествами должна обладать женщина, чтобы после смерти переродиться такой богиней. Татхагата перечислил 8 необходимых добродетелей[24]. В другой сутте Ануруддха спрашивает Будду о качествах, приводящих женщин в ад (недостаток веры, бесстыдство, безнравственность, злоба и глупость)[25].
Прошлые жизни
[править | править код]В Тхерагатхе содержатся стихи, в которых Ануруддха вспоминает свои прошлые жизни[26]. В джатаках этой теме посвящено не менее 23 историй. Согласно джатакам, Ануруддха рождался в качестве бога (правителем богов Шакрой, небесным музыкантом Панчасикхой) 15 раз. 7 раз он был человеком: аскетом, братом бодхисаттвы, царём, придворным священником и царским колесничим[27].
Ануруддха выразил желание стать учеником Просветлённого сто тысяч кальп назад, во времена Будды Падумуттары[англ.]. Будучи богатым домовладельцем он был свидетелем признания одного бхикку выдающимся обладателем божественного зрения. Пожелав получить такой же титул, домовладелец сделал щедрое пожертвование Будде и Сангхе. Будда предсказал, что его желание исполнится. Позднее домовладелец узнал, что наилучшим способом практики, позволяющим обрести божественное зрение, является жертвование светильников. Тогда он зажёг тысячи светильников в золотом храме с реликвиями Будды. В другой жизни Ануруддха зажёг лампады вокруг святилища после паринирваны Будды Кассапы[англ.] и всю ночь ходил вокруг ступы с горящим светильником на голове. В иные времена увидев медитирующего Будду Сумеду[англ.], Ануруддха зажёг вокруг него светильники и поддерживал в них огонь в течение 7 дней. Благодаря накопленным после этого заслугам он в течение 30 кальп рождался царём дэвов и 28 раз был правителем людей, обладавшим способностью видеть на йоджану вокруг[28].
Родившись в Бенаресе в бедной семье под именем Аннабхара, будущий Ануруддха служил богатому торговцу Сумане. Однажды он решил сделать пожертвование пратьекабудде Упариттхе. и отдал ему свою пищу. Сумана захотел выкупить заслугу бедняка, тогда пратьекабудда объяснил, что для этого достаточно сорадоваться сделанному подношению. Сумана последовал совету, затем он представил Аннабхару царю. Царь вознаградил его и дал участок для строительства дома. Когда начали копать землю, был найден горшок с драгоценностями. Став арахантом Ануруддха задумался о том, кем переродился Сумана. Божественным зрением он увидел того в семилетнем мальчике Чулласумане. Ануруддха провёл сезон дождей в деревне, где жил мальчик, пользуясь поддержкой его семьи. Затем он принял его в послушники и мальчик стал архатом сразу после того, как ему обрили голову[28].
В джатаках есть только одно упоминание о прошлом воплощении Ануруддхи в мире животных. Он был голубем, когда ястреб напал на его жену. Убитый горем, он решил соблюдать пост, пока не превозможет свою утраченную любовь и не пройдёт тоска по ней[29]. В другой жизни Ануруддха был царём. Однажды в лесу он увидел красивую женщину, воплощение Яшодхары, воспылал к ней страстью и, решив избавиться от её мужа (бодхисаттвы), выстрелил в него из лука. Упрёки женщины вернули ему разум[30]. Родившись Шакрой, Ануруддха помог бодхисаттве, который в то время был музыкантом Гуттилой, пройти испытание. Он трижды посылал на землю небесных дев, чтобы они танцевали в то время, как Гуттила играл на лютне. Затем он пригласил музыканта в свой чертог, где тот узнал, какие добрые дела ведут к перерождению на небесах (подношения монахам, слушание проповедей, отсутствие гнева и гордости)[31].
Паринирвана Будды
[править | править код]Ануруддха присутствовал при паринирване Будды. Когда Просветлённый достиг прекращения восприятия и чувств, Ананда подумал, что тот уже ушёл из круга жизни. Но Ануруддха божественным зрением видел, что Будда ещё не достиг паринирваны и находится в состоянии медитации. После ухода Татхагаты Ануруддха взял слово третьим, после Брахмы и Шакры[32]:
Без тревоги, без смущения, он тихо торжествовал над смертью.
Подобно угаснувшему пламени, его ум обрел освобождение.ДН 16. Махапариниббана сутта, глава 6.
Он поддержал присутствующих, которые сильно горевали, словами о непостоянстве всего составного и рассказал о скорби собравшихся вокруг божеств, которых видел благодаря своей сверхспособности. Остаток ночи он провёл с Анандой у тела Будды. Наутро Ануруддха, который занял место старшего ученика Будды, попросил Ананду сообщить маллам о паринирване Татхагаты. На 7 день после проведения траурных торжеств был сооружён погребальный костёр, но поджечь его не удалось. Ануруддха объяснил, что им мешают дэвы, которые хотят дождаться прихода Махакашьяпы[32].
О смерти Ануруддхи ничего не известно. Сам он оставил об этом стихи, вошедшие в Тхерагатху:
В деревне Велува, в землях ваджианов,
В зарослях бамбуковых деревьев,
Свободный от ран, уйду я в нирвану,
Когда моя жизненная сила иссякнет.Тхерагатха 919.
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 Anuruddha . www.palikanon.com. Дата обращения: 19 апреля 2018. Архивировано 25 апреля 2018 года.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 363.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 364.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 367–368.
- ↑ Упакилеса-сутта: Изъяны. МН 128 . www.theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 12 марта 2017 года.
- ↑ Дутия ануруддха сутта: Ануруддха (II). Ангуттара Никая 3.130 . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 12 марта 2017 года.
- ↑ Ануруддха сутта: Ануруддха. Ангуттара Никая 8.30 . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 11 марта 2017 года.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 378—379.
- ↑ СН 52: Ануруддха Саньютта . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 13 марта 2017 года.
- ↑ Гилана сутта: Серьёзно болен. Саньютта Никая 52.10 . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 13 марта 2017 года.
- ↑ Патхама кандаки сутта: Роща тернового куста (I). Саньютта Никая 52.4 . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 13 марта 2017 года.
- ↑ Дутия кандаки сутта: Роща тернового куста (II). Саньютта Никая 52.5 . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 13 марта 2017 года.
- ↑ Тхерагатха 869—900, 904.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 382.
- ↑ Чанкама сутта: Ходьба вперёд и назад. Саньютта Никая 14.15 . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 13 марта 2017 года.
- ↑ Ануруддха-сутта: Ануруддха МН 127 . www.theravada.ru. Дата обращения: 24 апреля 2021. Архивировано 27 апреля 2017 года.
- ↑ Чулагосинга-сутта: Малое наставление в Госинге. МН 31 . theravada.ru. Дата обращения: 25 апреля 2021. Архивировано 10 марта 2017 года.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 389.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 397.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 396.
- ↑ Апара диттхи сутта: Другое воззрение. Саньютта Никая 6.5 . theravada.ru. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 11 марта 2017 года.
- ↑ Пийянкара сутта: Пийянкараю. Саньютта Никая 10.6 . theravada.ru. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 12 марта 2017 года.
- ↑ Ануруддха сутта: Ануруддха. Саньютта Никая 9.6 . theravada.ru. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 13 марта 2017 года.
- ↑ Ануруддха сутта: Ануруддха. Ангуттара Никая 8.46 . theravada.ru. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 12 марта 2017 года.
- ↑ Кодхана сутта: Раздражительна. Саньютта Никая 37.5 . theravada.ru. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 12 марта 2017 года.
- ↑ Thag. 913–915.
- ↑ Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 402.
- ↑ 1 2 Ньянапоника Тхеро, 2016, p. 399–401.
- ↑ Panc-Uposatha Jataka #490 (англ.). The Jataka Tales. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 26 апреля 2021 года.
- ↑ Canda-Kinnara Jataka #485 (англ.). The Jataka Tales. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 26 апреля 2021 года.
- ↑ Guttila Jataka #243 (англ.). The Jataka Tales. Дата обращения: 26 апреля 2021. Архивировано 5 августа 2020 года.
- ↑ 1 2 Махапариниббана сутта: Великое окончательное освобождение. Дигха Никая 16 . www.theravada.ru. Дата обращения: 19 апреля 2021. Архивировано 4 июля 2020 года.
Литература
[править | править код]- Ньянапоника Тхеро, Гельмут Геккер. Великие ученики Будды. — Ганга, 2016. — 704 с.
- Библиотека Всемирной литературы. Серия 1. Том 1. «Поэзия и проза Древнего Востока». Раздел: «Индийская литература»