Церковь Святого Николая (Брашов) (Eyjtkf, Vfxmkik Untklgx (>jgokf))

Церковь
Святого Николая
Церковь; Святого Николая
	рум. Biserica Sfântul Nicolae
Страна	Румыния
город	Брашов
Адрес	Piața Unirii 2, municipiul Brașov
Конфессия	православие
Патриархат	Румынская православная церковь
Епархия	Сибиуская архиепископия
Строительство	1292 год
Архитектурный стиль	архитектура барокко и готическая архитектура
Состояние	действующий храм
Статус	культурная ценность Румынии национального уровня[вд]
Сайт	protopopiatul-brasov.ro (рум.)
	Медиафайлы на Викискладе

Церковь Святого Николая (рум. Biserica Sfântul Nicolae) — расположена в квартале Шкеи в Брашове (Трансильвания, ныне центр одноименного жудеца, Румыния) Сибиуской архиепископии Румынской Православной Церкви.

Церковь была построена в 1292 году, она упоминается в булле папы Бонифация IX от 1399 года. В 1495 году местные жители отстроили церковь в камне при поддержке господаря Валахии Влада IV, сына Влада Дракулы. В XVIII веке за счет пожертвований русской императрицы Елизаветы Петровны к церкви была пристроена башня с часами, а также часовня и притвор. Многие государи жертвовали на строительство церкви, среди прочих — императрица России Екатерина II. Она прислала церкви Св. Николая дорогие подарки — золотые и серебряные предметы религиозного культа, иконы, церковные книги, деньги.

Первоначально построенная в готическом стиле, церковь была перестроена в стиле барокко.

Иконостас декорирован в брынковянском стиле. В церкви сохранились фрески кисти известного художника Мишу Поппа.

Рядом с церковью Св. Николая находится первая румынская школа, основанная в 1583 году протопопом Михаем — он же встречает Михая Храброго у ворот Брашова (есть роспись у входа в церковь). Неподалёку расположен памятник румынскому первопечатнику дьякону Кореси. Служившие в церкви священники способствовали развитию румынской культуры и литературного языка. Здесь были напечатаны первые книги на румынском языке, копировались рукописи, увидела свет первая Грамматика румынского языка (1757).

В церкви Св. Николая хранится богатая библиотека, а также тысячи документов, письма.

Николае Титулеску — пламенный борец за единство румынского народа, дипломат, политик, в разное время он занимал посты премьер-министра Румынии, министра иностранных дел, дважды был президентом Генеральной Ассамблеи Лиги Наций, — в своем завещании выразил желание быть похороненным в Брашове и был погребен рядом с церковью.

В условиях привилегированного положения католицизма, а затем и протестантских конфессий (кальвинизма и лютеранства) в Трансильванском воеводстве (в составе Венгерского королевства) и впоследствии княжестве (зависимом от Османской Порты, позже в составе монархии Габсбургов), Церковь Святого Николая на протяжении всего периода своего существования являлась для румынского населения Трансильвании оплотом православия. Пользуясь поддержкой со стороны господарей православных Валашского и Молдавского княжеств, Церковь Святого Николая стала также важным центром просвещения, имела школу и типографию, деятельность которых простиралась далеко за пределы региона.

В древности район Шкеи находился за крепостными стенами Брашова. Этимология его названия (от лат. sclavius — славянин) связана, видимо, с осевшими здесь южнославянскими переселенцами. В исторических записях священника Николая Грида 1392-й год указывается как год прибытия в этот регион болгар (Mușlea, 1931, стр. 343). Ряд аналогичных названий зафиксирован и в других регионах Румынии (например, сел. Шкеи на р. Сирет, крепость Шкеи близ Сучавы (ныне в черте города) и др.). В источниках этот район также назван Болгарсег, хотя здесь проживало в основном румынское население.

Престол Церкви Святого Николая был основан, очевидно, в конце XIII века. В поздних летописях указан 1292 год. Первое упоминание о церкви относится к 15 декабря 1399 года и содержится в булле Римского папы Бонифация IX (1389—1404), призывающей к обращению в католичество православных. Скудость сведений о епархиальном устройстве Трансильванской митрополии Константинопольского Патриархата до последней трети XV века не позволяет чётко определить, к какой епархии она принадлежала. Сохранилось недатированное послание митрополита Фелякского Даниила (конец XV века) главе Брашова Петру Урсу и 12 городским магистратам, в котором митрополит просил их содействовать сбору в пользу митрополии по 3 дуката с христиан «нашего греческого закона», которые жили в невенчанном браке и были переписаны священником Николаем из Церкви Святого Николая (Păcurariu, IBOR, 2004, том 1, стр. 265).

Школа

Дата основания неизвестна. Впервые упоминается в источниках в 1495 г. вместе со сведениями о строительстве новой церкви. Первоначально здесь изучали церковнославянский язык, письмо и чтение. В 1559 г. состоялся переход на обучение на румынском языке. В эпилоге Октоиха, переписанного диаконом Опрей в 1570 г., отмечалось, что образование в школе было 2-уровневым: начальный, краткосрочный, и углубленный, для будущих учителей и священников, на котором кроме славянского преподавались также греческий язык и латынь (Surdu. 2011. P. 5). Сохранились рукописи XV в. (Гомилиарий, Молитвослов, Лествица, Октоих, Псалтирь и Часослов), которые использовались в школе в качестве учебных материалов. В 1595—1597 гг. на средства, выделенные молдавским господарем Ароном Тираном (1592—1595), протоиерей Михаил построил новую каменную школу при церкви. В 1760 г. был надстроен 2-й этаж. В официальных актах 1770 г. было отмечено, что в школе Церкви Святого Николая обучение было уже 3-уровневым: элементарный уровень («тривиальная школа»), подготовительный для поступления в гимназию и «нормальная, капитальная школа» для учителей (Там же). Клир Церкви Святого Николая отличался более высоким уровнем образования в сравнении с другими трансильванскими священно- и церковнослужителями, нередко в школе Церкви Святого Николая обучались представители других областей Трансильвании, а также Валахии и Молдовы.

Школу закрыли после 1850 г., когда была основана румынская православная гимназия в Брашове, в 1855 г. ставшая самым известным в Трансильвании лицеем им. святителя Андрея (Шагуны). В старом здании школы, во дворе Церкви Святого Николая, функционирует музей.

Типография

В 1556 г. в Брашове печатник из Тырговиште (Валахия) диакон Кореси издал Октоих на церковнославянском языке. В 1559 г. он окончательно переехал в Брашов и основал при Церкви Святого Николая типографию. Его деятельность нашла поддержку саского магистрата — саские лютеране видели в этом выгодное для себя предприятие, так как в Брашове функционировала фабрика по производству бумаги. Например, глава магистрата Л. Хиршер финансово обеспечил издание в типографии Церкви Святого Николая Учительного Евангелия (несмотря на то что в предисловии присутствовали антилютеранские сентенции) и в 1582 г. с удовлетворением писал, что книга очень хорошо продается в Молдавском и Валашском княжествах (Pă- curariu. IBOR. 2004. Vol. 1. P. 478—479).

В 1560—1561 гг. в типографии Церкви Святого Николая вышла 1-я книга — Четвероевангелие на румынском языке (были использованы переводы, сделанные в свое время священниками Церкви Святого Николая), в эпилоге которого отмечалось, что издание было осуществлено на средства Х. Бенкнера, а типографские работы выполнили «дьякон Кореси от Тырговиште и Тудор дьяк». Учитывая не очень высокий уровень продаж этого издания, в частности в Молдавском и Валашском княжествах, где традиция славянских текстов была особенно сильна, Бенкнер добился в 1562 г. издания в типографии Н. с. ц. Четвероевангелия на церковнославянском языке. Ок. 1561 г. диакон Кореси выпустил на румынском языке «Правила Святых Отцов» (сохранилась фрагментарно), представлявшие собой перевод с церковнославянского издания и основанные на Номоканоне патриарха Иоанна Постника. В это же время диакон Кореси издал брошюру катехизического характера (из 14 сохр. 11 листов, без начала и окончания), в которой заметно влияние лютеранства: сложно определить, было ли это результатом недостатка богословского образования диакона Кореси или уступкой Бенкнеру. После кончины Бенкнера диакон Кореси вступил в сотрудничество с венгерским нобилем Ф. Миклошем. В 1567 г. на румынском языке в одном томе были изданы «Толкования на Евангелия», содержащие смешение православного и кальвинистского учений, и сборник кальвинистских песнопений и служб. По мнению исследователей, «Толкования…» были переведены с славянского языка (сохр. 2 славянских варианта «Толкований…»: «Постилла» (от лат. post illa — «после сих»: проповедь, толкование на Евангелие или Апостол) из Теково и «Постилла» из Нягово) (Păcurariu. IBOR. 2004. Vol. 1. P. 481). Основой 2-й части книги стали богослужебные тексты из публикации кальвинистского проповедника Г. Хелтаи (изд. в Клуже в 1559) и песнопения из «Книги песней» венгерского кальвинистского пастыря С. Гергея (изд. в 1562). В 1566 г. диакон Кореси издал на румынском языке Апостол.

В течение ряда лет диакон Кореси выпускал книги в основном на церковнославянском языке, имевшие спрос в Валашском и Молдавском княжествах:

Служебник (1568)

Праздничная Минея в 2 ч. (1569)

Октоих в 2 ч. (1574, 1575), 3 издания

Псалтири (1573, 1576, 1577)

Триодь (1578), 2 издания

Четвероевангелия (1579, 1583)

В 1577 г. была выпущена славяно-румынская Псалтирь. В эпилогах к большинству изданий были упомянуты валашские господари и Унгро-Влахийские митрополиты (Păcurariu. IBOR. 2004. Vol. 1. P. 481—482).

В этот же период на румынском языке вышли Псалтирь и Служебник (1570), Учительное Евангелие (1580—1581). Для издания Псалтири был использован старый румынский перевод, сохранившийся в рукописях (Шкейская Псалтирь, Воронецкая Псалтирь, Псалтирь Хурмузаки). Служебник, включивший только литургию святителя Иоанна Златоуста, был выпущен в 1-м переводе на румынский язык, осуществленном, очевидно, священниками Церкви Святого Николая на основе церковнославянского варианта, отличного от изданного иеромонахом Макарием в 1508 г. в Тырговиште. Учительное Евангелие, как следует из введения, было издано на средства главы Брашова Л. Хиршера при помощи священников Церкви Святого Николая Яне (Иоанна) и Михая (Михаила?). Перевод был выполнен с издания Фёдорова Ивана в Заблудове (1569), которое в свою очередь опиралось на более ранние переводы греческих гомилий, составленных в основном Константинопольским патриархом Иоанном XIV Калекой (1334—1347). Полный перечень изданий диакона Кореси не установлен. Его труды продолжили ученики, в том числе сын Шербан, который в 1588 г. при помощи священника Михая из Церкви Святого Николая выпустил Служебник (Păcurariu. IBOR. 2004. Vol. 1. P. 483).

Архитектура

В результате археологических раскопок, предпринятых в 1969—1974 гг. и в 1975 г. разными экспедициями, были установлены основные этапы строительства Церкви Святого Николая В конце XIV в. на этом месте находилась деревянная церковь — видимо, именно она упоминается в папской булле 1399 г. Однонефное строение небольших размеров (около 5×4 м) в восточной части имело апсиду радиусом 2 м. Деревянная конструкция опиралась на каменные фундамент и цоколь. Около 1440—1444 гг. над разобранной деревянной церковью была воздвигнута каменная, более обширная (7,5×5,4 м), в традициях готической архитектуры, также однонефная, с 4-гранной апсидой. Около 1450 г. был пристроен асимметричный притвор с контрфорсами, расположенными с южной и северной сторон. До 1495 г. при содействии валашского господаря Влада IV Монаха (Кэлугэрула) церковь перестроили. Работы были продолжены после 1512 г. (возможно, при содействии валашского господаря святого Нягое Басараба, о чем говорят поздние источники): церковь была расширена за счет величины стен предыдущей, поскольку новое строение фактически огибало по периметру старое, с той лишь разницей, что на 3 углах 4-гранной апсиды появились наклонные контрфорсы, притвор был значительно удлинен в западном направлении. В притворе возле восточной стены был обнаружен фундамент 2 столбов; это позволило предположить, что в то время над этим местом была сооружена колокольня. Ок. 1584 г. при содействии валашского господаря Петру III Церцела (Серьги) (1583—1585) церковь была вновь значительно удлинена в западном направлении, она стала 3-нефной, с 2 рядами столбов (по 4 в каждом); также к северной стене был пристроен небольшой придел (Moisescu. 2001. Р. 181). На средства молдавского господаря Арона Тирана в 1595 г. над притвором была построена башня-колокольня. В 1651 г. в башне был устроен придел во имя святого Иоанна Предтечи. В данном виде церковь просуществовала до начала. 30-х гг. XVIII в. В 1733—1734 гг. священник Раду Темпя II, использовав средства, выделенные Анкуцией, дочерью валашского господаря мученика Константина Брынковяну, пристроил к северному фасаду Благовещенский придел. В 1740 г. церковь была удлинена в восточном направлении, на месте алтарной апсиды появился дополнительный 3-конховый неф, увенчанный главой, опирающейся на 2-ступенчатые арки. Так же как и боковые, центральная апсида приобрела полукруглое очертание. Между северной и центральной апсидами был пристроен жертвенник. В 1750—1752 гг. стараниями протоиерея Раду Темпя III к южному фасаду был пристроен придел в честь Вознесения Господня. В 40-х гг. XX в. в западной части храма появился балкон для певчих (кафас), установлены новые входные врата и кресла на клиросах — скульптурные работы по дереву выполнил мастер Моисей Шкьопул (Хромой) из Рупя.