44°35′46″ с. ш. 33°37′04″ в. д.HGЯO

Храм Евграфия (}jgb Yfijgsnx)

Перейти к навигации Перейти к поиску
православный храм
Евграфия
Николай II при посещении храма, 1898 г
Николай II при посещении храма, 1898 г
Страна Россия/Украина[1]
Инкерман Инкерманский пещерный монастырь
Конфессия православие
Епархия митрополия Херсона
Строительство 1272
Упразднён 1923
Состояние утрачен
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Храм Евграфия (также храм География) — утраченный пещерный храм небольшого пещерного скита Инкерманского монастыря, располагавшийся на восточной окраине Инкермана, в устье Гайтанской балки, в восточных обрывах Монастырской скалы. Является самым ранним датированным памятником Инкермана — в зафиксированной учёными надписи указан 1272 год[2].

Храм География в 1937 году

Название

[править | править код]

При создании описания Ахтиарской бухты в 1773 году штурман Иван Батурин нанёс на карту название «Храм География»[3][4], не имеющее аналогов в христианской топонимике. Термин закрепился и повсеместно использовался до 1930-х годов. Первым обратил на это внимание Бертье-Делагард и в работе «Каламита и Феодоро» писал, что «…св. География… в святцах нет, и надо читать св. Евграфа, произносившееся крымскими греками — Иограф, что наши чертежники обратили в География…»[5]. В 1937 году руководитель Инкерманской археологической экспедиции ГАИМК Н. И. Репников предположил, что в написании Батурина допущена ошибка и должно быть «Евграфий»[6], что тоже не верно, поскольку в православии известен только мученик Евграф Александрийский[7]. Вслед за Репниковым название «храм Евграфия» использовал Ю. М. Могаричёв| в капитальном труде «Пещерные церкви Таврики»[8] и оно, фактически, закрепилось. Критикующий эту версию Николай Днепровский предлагает вариант «Агиография»[9][10], что пока не принимается историками[11]

История

[править | править код]

Время возникновения обители историки определяют третьей четвертью XIII века[6][12]. Упомянутый в посвятительной надписи Сотирик и его семья, вероятно, были ктиторами данной церкви[11]. Андрей Виноградов, подтверждая дату надписи 1272 года, определяет существование всего монастырского комплекса XII—XIII веком, не обсуждая, впрочем, утраченные храмы[13]. Благодаря же сохранявшейся надписи храм Евграфия является самым древним датированным сооружением Инкермана: 6781 год от сотворения мира — 1272—1273 год[8][14]. Археолог В. Ф. Филиппенко допускает строительство храма в эпоху иконоборчества — в VIII—IX веке и связывает событие с хазарским периодом в истории Крыма. Надпись же Сотирика считает надгробной[15]. Бобровский и Чуева считают, что храм был центром скита, состоявший примерно из 20 пещерных помещений[16]. Время прекращения деятельности церкви, как всего монастырского комплекса, связывают с турецким завоеванием Крыма в 1475 году. Посетивший в 1663 году Инкерман священник Иаков описывал полное запустение в местных церквях[17].

В конце XIX века церковь вновь стала действующей, был произведён ремонт — с наружной стороны построили каменную стену, внутри сделали побелку[6]. Известно о посещении храма семьёй императора Николая II. Судя по подписям к фотографиям того года из альбома императрицы Александры Фёдоровны, помещение использовалось, как часовня. Время закрытия пока точно не установлено: в перечне действующих церквей Инкерманского монастыря 1923 года храм Евграфия не значится[18][19]. Сейчас церковь засыпана отвалами карьера[8], по другой версии — при ремонте железнодорожной насыпи в 1933 году[11][6], что сомнительно, поскольку храм находился довольно высоко на скале в нескольких сотнях метров от железной дороги.

Описание

[править | править код]

Первые краткие сведения о храме опубликовал в 1876 году Д. М. Струков: «Алтарная преграда до потолка, в ней по середине вход в алтарь. В алтаре у стены престол со впадиною вверху: над престолом по стене надпись и остатки фресковых изображений святых в архиерейских облачениях. В северо-западном углу алтаря — жертвенник со впадиною, удобною для хранения священных сосудов, и в юго-западном углу — седалище для священнослужащего», тогда же он составил схематичный план[20]. Бертье-Делагард, основываясь на планировке помещений и анализе живописи, датировал церковь временем не ранее XVII века[21].

Наиболее полное описание храма было составлено участниками Инкерманской археологической экспедиции 1937 года (руководители Н. И. Репников и В. П. Бабенчиков), организованной в связи с необходимостью ликвидации угрозы обрушения участков Монастырской и Загайтанской скал на железнодорожные пути[22].

В описании указано, что храм из двух помещений, и что к тому времени западная стена, высеченная в скале, уже обрушилась. Сохранялась верхняя часть над бывшим входом (проём) с вырубленными над ним крестом и к северу от входа часть простенка с окном. Помещение прямоугольное, слегка вытянутое, грубо обработанное, со скамьями по длинным сторонам. Немного приподнятый над основным уровнем алтарь отделялся от наоса нетолстой скальной преградой (разрушенной) с небольшим проёмом «царских врат» и двумя просветами по сторонам для установки икон. Вплотную со стеной в скале вырубленный престол имел углубление для хранения мощей. Жертвенник, с углублением размерами 0,4×0,24×0,22 м наверху, был вырублен у северной стены в южной — сиденье для священнослужителя. Второе помещение храма — небольшая смежная пещера с тремя гробницами в полу и нишами в стенах: в северной стене маленькая, треугольная, в западной — четырёхугольная[6].

Надпись

[править | править код]
Надпись из храма, публикация 1803 г.jpg

Первым опубликовал надпись Леон де Ваксель (Léon de Waxel) в изданной в 1803 году в Берлине книге «Recueil de quelques antiquités trouvées sur les bords de la mer Noire»[23]. В России первое сообщение о надписи опубликовал в 1888 году А. Л. Бертье-Делагард, посчитав её «весьма поздней и безграмотно написанною»[24]. В 1890-х годах текст анализировал В. В. Латышев, датировав её 1272 годом[25][26]. Надпись в виде длинной серой полосы, обведённой чёрной рамкой, внизу изображения над престолом хорошо сохранялась ещё в 1937 году[6]. Детальный разбор и перевод эпиграфического памятника выполнил в 2015 году Андрей Виноградов

ср.-греч. Δέυσις τοῦ δούλου τοῦ θ(εο)ῦ Σοτιρίκου σὴ[ν] σηνβήου α[ὐτ]οῦ κὲ το͂ν τέκνον αὐτοῦ: ἔτ(ους) ͵ςψπα´ «Моление раба Божьего Сотирика с женой его и детьми его. В 6781 году»[14]

Фрески

[править | править код]

Роспись храма, судя по сделанной в одной композиции надписи, возможно, произведена в те же 1270-е годы. Ко времени исследования памятника во второй половине XIX века фрески сохранились плохо, но композиционно ещё просматривались. Д. М. Струков в работе 1876 года упоминает «…остатки фресковых изображений святых в архиерейских облачениях»[20]. И. И. Толстой и Н. П. Кондаков, в труде «Христианские древности Крыма, Кавказа и Киева» 1891 года, приводят описание фресок на тот момент

В другой церкви, по закруглению алтарной абсиды ещё заметны фигуры восьми святых в рост, от пола до потолка, с венцами, писанными жёлтой краской, а по сторонам венцов — надписи имен святых белою, фон серый, краски грубые малярные. Над алтарем, в виде запрестольного образа — поясное изображение, вероятно Спасителя. Как у этого изображения, так и у других, уже невозможно разобрать ни ликов, ни цвета одежд, ни надписей — видны только отдельные греческие буквы[27]

После ремонта (побелки) начала XX века ещё были видны фигуры восьми святителей в рост (по четыре с каждой стороны) на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами и надписи белой краской, изображение младенца Христа в чаше над престолом[6].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Этот объект расположен на территории Крымского полуострова, бо́льшая часть которого является объектом территориальных разногласий между Россией, контролирующей спорную территорию, и Украиной, в пределах признанных большинством государств — членов ООН границ которой спорная территория находится. Согласно федеративному устройству России, на спорной территории Крыма располагаются субъекты Российской Федерации — Республика Крым и город федерального значения Севастополь. Согласно административному делению Украины, на спорной территории Крыма располагаются регионы Украины — Автономная Республика Крым и город со специальным статусом Севастополь.
  2. ↑ Латышев В. В. Сборник греческих надписей христианских времён из южной России = Сборник греческихъ надписей христіанскихъ временъ изъ южной Россіи. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии наук, 1896. — С. 37—40. — 143 с.
  3. ↑ Тункина И. В. Картографические и видовые материалы о Юго-Западном Крыме конца XVIII — середины XIX в // Русская наука о классических древностях Юга России: (XVIII-середина XIX в.) / Тихонов, Игорь Львович, А. Н. Щеглов. — Санкт-Петербург: Наука. — С. 480—481. — 676 с. — ISBN 5-02-028475-0.
  4. ↑ Смекалова, Татьяна Николаевна, Белик Юрий Леонидович. Глава 9. Каталог полевых укреплений, приведенных в «Атласе» 1778 г. // Полевая фортификация Крыма в суворовскую эпоху. — Симферополь: Феникс, 2013. — С. 44–45. — 196 с. — (Материалы к археологической карте Крыма). — ISBN 978-617-671-041-7.
  5. ↑ Бертье-Делагард А.Л. Каламита и Феодоро // Известия таврической учёной комиссии. / А.И. Маркевич. — Таврическая Губернская Типография, 1918. — Т. 55. — С. 1—44. — 386 с.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Н. И. Репников. Инкерман // Материалы к археологической карте юго-западного нагорья Крыма 1939-40. — Рукопись, 1939. — С. 40. — 387 с.
  7. ↑ Мученик Евгра́ф Александрийский. Азбука веры. Дата обращения: 26 декабря 2024.
  8. ↑ 1 2 3 Могаричёв, 1997, Храм Евграфия.
  9. ↑ Днепровский, Николай Викторович. История с «Географией», или об одном казусе крымской христианской топонимики // Материалы по Археологии и Истории Античного и Средневекового Крыма : сборник. — 2012. — Т. IV. — С. 194—205. — ISSN 2219-8857.
  10. ↑ Днепровский, Н. В. Новые архивные материалы по инкерманскому пещерному храму «Иконописцев» («География») // Спелеология и спелестология : материалы VI Международной научной заочной конференции. — Набережные Челны: Издательство НГПУ, 2015. — С. 146—154. — 314 с. — ISBN 978-5-98452-130-7.
  11. ↑ 1 2 3 Юрий Миронович Могаричев, Алена Сергеевна Ергина. Утраченные фресковые росписи пещерных церквей Инкермана ("храм с крещальней", "церковь География", монастырь св. Софии) // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История… : Журнал. — 2021. — Т. 26, № 6. — С. 31—51. — ISSN 1998-9938. — doi:10.15688/jvolsu4.2021.6.3.
  12. ↑ Могаричёв, 1997, Храм Евграфия, стр. 16, 17.
  13. ↑ Виноградов А. Ю., Гайдуков, Никита Евгеньевич, Михаил Желтов. Пещерные храмы Таврики: к проблеме типологии и хронологии // Российская археология : журнал. — 2005. — Вып. 1. — С. 72—80. — ISSN 0869-6063.
  14. ↑ 1 2 Виноградов А. Ю.. V 149. Каламита. Посвящение Сотирика, 1272–1273 гг. Inscriptiones antiquae Orae Septentrionalis Ponti Euxini. Дата обращения: 24 декабря 2024. Архивировано 20 января 2021 года.
  15. ↑ Филиппенко В. Ф. К истории Инкерманского пещерного монастыря: первый этап существования // История и археология юго-западного Крыма / Ю. М. Могаричёв. — Симферополь: Таврия, 1993. — С. 108—124. — 402 с. — (сборник научных трудов). — 700 экз. — ISBN 5-7780-0670-5.
  16. ↑ Бобровский, Чуева, 2005, К вопросу, стр. 22.
  17. ↑ Сказания священника Иакова // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса, городская типография, 1848. — Т. 2. — С. 685—692. — 840 с.
  18. ↑ Катунин Ю. А. Монастыри Крыма в XIX-XX веках (по материалам крымских архивов). — Симферополь: Культура народов Причерноморья, 2000. — С. 49. — 128 с. — ISBN 966-7608-12-3.
  19. ↑ Никитина Ирина Витальевна. Судьба инкерманского монастыря в 1920-е гг. в архивных источниках // Вестник Брянского государственного университета : журнал. — 2021. — № 1. — С. 121—126. — ISSN 2072-2087. — doi:10.22281/2413-9912-05-01-121-127.
  20. ↑ 1 2 Д. М. Струков. Древние памятники христианства в Тавриде. — Москва: Университетская типография (М. Катков), 1876. — С. 28. — 57 с.
  21. ↑ Бертье-Делагард, 1888, Остатки древних сооружений в окрестностях Севастополя и пещерные города Крыма, стр. 223.
  22. ↑ Акт государственной историко-культурной экспертизы раздела документации, обосновывающего меры по обеспечению сохранности выявленных объектов культурного ( археологического) наследия… Институт археологии Российской академии наук. Дата обращения: 23 декабря 2024.
  23. ↑ Léon de Waxel. Сборник некоторых древностей, найденных на берегу Чёрного моря = Recueil de quelques antiquités trouvées sur les bords de la mer Noire (фр.). — Berlin, 1803. — Vol. 2. — P. таб. 1223.
  24. ↑ Бертье-Делагард, 1888, Остатки древних сооружений в окрестностях Севастополя и пещерные города Крыма, стр. 222.
  25. ↑ Латышев В. В. Сборник греческих надписей христианских времён из южной России = Сборник греческихъ надписей христіанскихъ временъ изъ южной Россіи. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии наук, 1896. — С. 40—42. — 143 с.
  26. ↑ Латышев В. В. Заметки к христианским надписям из Крыма // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. — Одесса: Типография Алексомати, 1896. — Т. 21. — С. 228—229. — 298 с.
  27. ↑ И. И. Толстой, Н. П. Кондаков. Христианские древности Крыма, Кавказа и Киева. — СПб.: Типография министерства путей сообщения, 1891. — Т. 4. — С. 29. — 176 с. — (Русские древности в памятниках искусства).

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Храм_Евграфия&oldid=142658810