Ходдмимир (}k;;bnbnj)
Ходдмимир (Роща Ходдмимир[1], др.-исл. Hoddmímisholt "Роща клада Мимира"[2]) — роща в скандинавской мифологии, в которой во время Рагнарёка спрячутся Лив и Ливтрасир, которые станут прародителями нового поколения людей[3][1].
Этимология
[править | править код]Наименование рощи Ходдмимир (др.-исл. Hoddmímisholt) имеет значение "Роща клада Мимира"[2]. Схожие переводы встречаются и в других современных языках: англ. Hoard-Mímir's holt[2], франц. bois de Mímir au Trésor, дат. Skatmimers skov.
Имена двух прародителей человеческого рода, Лив (др.-исл. Líf) и Ливтрасир (др.-исл. Leifþrasir), которые укроются в этой роще во время Рагнарёка, имеют значение "Жизнь" и "Пышущий жизнью" соответственно[1][3]. Согласно древнескандинавской мифологии, они переживут Рагнарёк[1][3] и от них пойдёт великое потомство нового рода людей, которое заселит весь мир[3].
Упоминания
[править | править код]Роща Ходдмимир упоминается в "Старшей Эдде"[3] и "Младшей Эдде"[1]. В "Старшей Эдде", "Речи Вафтруднира" (станс 45), ётун Вафтруднир отвечает на вопрос бога Одина о том, кто переживёт Рагнарёк, сообщая, что из всех людей выживут лишь Лив и Ливтрасир, спрятавшись в роще Ходдмимир[3]:
[Вафтруднир] сказал:
«Спрячется Лив
и Ливтрасир с нею
в роще Ходдмимир;
будут питаться
росой по утрам
и людей породят».
Затем роща упоминается в "Младшей Эдде" ("Видение Гюльви", 53. Кто переживёт Гибель Богов) как место, где Лив и Ливтрасир укроются от Гибели Богов и пламени ётуна Сурта[1]. Утренняя роса будет служить им едою[1][3], и от них произойдёт новое поколение людей, которое заселит весь мир[1].
Больше роща Ходдмимир не упоминается в древнеисландских письменных источниках и обычно встречается в сюжете сказания о Рагнарёке.
Анализ и интерпретации
[править | править код]В древнеисландских источниках роща Ходдмимир упоминается только в сюжете сказания о Рагнарёке как место спасения пары людей - Лив и Ливтрасира, которые станут прародителями нового человеческого рода[1][3]. Р. Зимек предполагает, что образ Лив и Ливтрасира является случаем удвоения антропогенеза, который исходит из циклической природы эддической эсхатологии[2]. К примеру, после Гибели Богов земля появится вновь, вновь взойдёт солнце, и боги вновь займутся своими делами. Зимек утверждает, что рощу Ходдмимир в мифологическом ключе не следует буквально понимать как лес; он выдвигает теорию, что её наименование могло быть альтернативным именем мирового дерева Иггдрасиль[2]. Таким образом, сотворение человека из дерева (Аска из ясеня и Эмблы из ивы или ольхи) повторяется и в новой эпохе после Рагнарёка[2].
Связь между рощей и деревом Иггдрасиль предполагалась многими исследователями[2][4]. Термины Мимамейд (др.-исл. Mímameiðr "Дерево Мимира"), возможно, относится непосредственно к мировому дереву, рядом с которым находится и Источник Мимира (др.-исл. Mímisbrunnr), образуя группу однокоренных наименований всемирно значимых объектов и понятий древнескандинавской мифологии. Данные наименования интерпретировались либо как обозначения одного и того же объекта[5]. К. Ларрингтон отмечает, что нигде точно не указано, что произойдёт с мировым деревом во время Рагнарёка, предполагая, что Лив и Ливтрасир спрячутся в Иггдрасиля (его корнях или ветвях)[4].
В древнескандинавской мифологии существуют и другие мифические рощи, к примеру, роща Гласир с золотыми листьями неподалёку от Вальхаллы[1]. Р. Зимек утверждает, что представление происхождения человека из дерева является очень древним, и, возможно, общеиндоевропейским, противопоставляясь, таким образом, сотворению человека из глины и камня в мифологиях Ближнего Востока и Северной Африки[2]. Он указывает на параллель в образе Одда Стрелы, который омолаживается после жизни "человеком-деревом"[2].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Cтурлусон, С., пер. О.А. Смирницкая и М.И. Стеблин-Каменский. Младшая Эдда / Отв. ред. и авт. примеч. М. И. Стеблин-Каменский. — Москва: Науч.-изд. центр "Ладомир", 1994. — 253 с. — ISBN 5-86218-057-5.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Rudolf Simek, Angela Hall. A dictionary of Northern mythology. — Cambridge Boydell & Brewe, 2000. — ISBN 978-0-85991-513-7.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Автор неизвестен, пер. А.И. Корсуна. Старшая Эдда / ред., вступ. ст. и коммент. М. И. Стеблин-Каменского. — Санкт-Петербург: Наука, 2015. — 259 с. — ISBN 978-5-02-038253-4.
- ↑ 1 2 The Poetic Edda / Carolyne Larrington. — Oxford: Oxford University Press, 1999. — 323 с. — (Oxford World's classics). — ISBN 978-0-19-283946-6.
- ↑ John Lindow. Norse mythology: a guide to the gods, heroes, rituals, and beliefs. — First issued as an Oxford University Press paperback. — Oxford: Oxford University Press, 2002. — 365 с. — ISBN 978-0-19-515382-8.
Источники
[править | править код]- Cтурлусон, С., пер. О.А. Смирницкая и М.И. Стеблин-Каменский. Младшая Эдда / Отв. ред. и авт. примеч. М. И. Стеблин-Каменский. — Москва: Науч.-изд. центр "Ладомир", 1994. — 253 с. — ISBN 5-86218-057-5.
- Автор неизвестен, пер. А.И. Корсуна. Старшая Эдда / ред., вступ. ст. и коммент. М. И. Стеблин-Каменского. — Санкт-Петербург: Наука, 2015. — 259 с. — ISBN 978-5-02-038253-4.
- Rudolf Simek, Angela Hall. A dictionary of Northern mythology. — Cambridge Boydell & Brewe, 2000. — ISBN 978-0-85991-513-7.
- The Poetic Edda / Carolyne Larrington. — Oxford: Oxford University Press, 1999. — 323 с. — (Oxford World's classics). — ISBN 978-0-19-283946-6.
- John Lindow. Norse mythology: a guide to the gods, heroes, rituals, and beliefs. — First issued as an Oxford University Press paperback. — Oxford: Oxford University Press, 2002. — 365 с. — ISBN 978-0-19-515382-8.