Хнана Адиабенский (}ugug G;ngQyuvtnw)
| Хнана Адиабенский | |
|---|---|
| сир. ܚܢܢܐ ܚܕܝܒܝܐ | |
| Род деятельности | богослов, экзегет |
| Дата рождения | VI век |
| Место рождения | Адиабена |
| Дата смерти | около 610 года |
| Традиция/школа | Нисибинская школа Церкви Востока |
Хнана Адиабенский (сир. ܚܢܢܐ ܚܕܝܒܝܐ) — сирийский христианский богослов Церкви Востока. Известен как начальник Нисибинской богословской школы. Являлся представителем оппозиционного богословского течения в Церкви Востока[1].
Биография
[править | править код]Родился в Адиабене, обучался в Нисибине, в период ректорства Авраама Бет-Раббанского[2]. Являлся противником несторианского вероучения, за что был изгнан из города епископом Нисибисским[англ.] Павлом. Однако по распоряжению персидского царя вернулся в город и возглавил Нисибинскую богословскую школу, которой управлял 38 лет до своей смерти в 610 году[2][3]. За свои догматические убеждения Хнана претерпел преследование со стороны католикоса Церкви Востока Ишояба I (582—595)[3]. В одном из писем католикоса Тимофея I (780—823) говорится о том, что анафема поместного собора Церкви Востока 596 года, созванного при католикосе Сабришо I, направлена против Хнаны и его последователей, отвергавших экзегезу и богословие Феодора Мопсуестийского[4]. Значительная часть сочинений Хнаны, посвящённых экзегезе Ветхого и Нового Заветов, а также богословских трудов, критикующих учение Феодора Мопсуестийского не сохранилась, за исключением двух небольших сочинений о Пятидесятнице, и о прошениях во время поста ниневитян[англ.][3].
Богословие
[править | править код]Хнана Адиабенский был сторонником христологии близкой к халкидонскому богословию, говорившей об одном лице и двух природах во Христе и ипостасном единстве[2]. Также, вопреки восточно-сирийской традиции он допускал использование термина «Богородица» (сир. ܝܠܕܬ ܐܠܗܐ, yaldāt ’alāhā)[5]. Также Хнана одобрял идею Оригена об апокатастасисе[6].
Поскольку информация о богословских взглядах Хнаны сохранилась лишь в источниках, враждебных ему, в историографии остаётся до конца не ясным вопрос к какому богословскому течению принадлежал Хнана Адиабенский. Поскольку имеются сведения о том, что Хнана признавал во Христе две природы, более вероятно, что он следовал неохалкидонскому богословию в духе Второго Константинопольского собора 533 года, чем антихалкидонскому миафизитству[6].
Богословские взгляды и деятельность Хнаны привели к ответной реакции крайних дифизитов. Догматическое развитие Церкви Востока, осуществлённое Бавваем Великим было результатом борьбы против Хнаны и его сторонников[7].
Примечания
[править | править код]- ↑ Заболотный, 2020, с. 55.
- ↑ 1 2 3 Заболотный, 2020, с. 280.
- ↑ 1 2 3 Ортис де Урбина, 2011, с. 173.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 296.
- ↑ Ортис де Урбина, 2011, с. 174.
- ↑ 1 2 Заболотный, 2020, с. 281.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 283.
Литература
[править | править код]- Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
- Ортис де Урбина, Игнасио. Хенана // Сирийская патрология / перевод с латинского М. В. Грацианского. — М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2011. — С. 173—174. — 283 с. — ISBN 978-5-7429-0628-5.