Салих аль-Йамани (Vgln] gl,-Wgbgun)
| Салих аль-Йамани | |
|---|---|
| Салих ибн Махди ибн Али ал-Макбали ас-Санани ал-Макки | |
| Личная информация | |
| Прозвище | ضياء الدين |
| Профессия, род деятельности | учёный-богослов |
| Дата рождения | 1637 |
| Место рождения | Макбал, Каукабан, Эялет Йемен, Османская империя |
| Дата смерти | 1696 |
| Место смерти | Мекка, Османская империя |
| Гражданство |
 Османская империя |
| Религия | ислам |
| Мазхаб | не придерживался |
| Учёная степень | муджтахид |
| Ученики | Мухаммад ал-Кудуки |
| Оказал влияние | салафиты |
 Информация в Викиданных ? | |
Салих аль-Йамани или Салих ибн Махди ибн Али ал-Макбали ас-Санани ал-Макки (араб. صالح بن مهدي المقبلي; 1637, Макбал, Каукабан, Эялет Йемен, Османская империя — 1696, Мекка, Османская империя) — йеменский исламский салафитский учёный-богослов, муджтахид.
Биография
[править | править код]Родился в деревне Макбал округа Каукабан в Йемене в 1637 году[a][1].
Сведения о шейхе сохранились в книге учёного Мухаммада аш-Шаукани. По его данным, Салих аль-Йамани получил хорошее образование у йеменских учёных, среди которых был Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Муфаддал в городе Шибам, куда Салих добирался каждый день из города Суля[2]. Упорствовал в получении знаний, достиг больших успехов в изучении и усуль ад-дина, и усул ал-фикха. Хорошо знал арабский язык, экзегез, хадисы[3]. После обучения у ибн аль-Муфаддала переехал в Сана, где вступал в дискуссии с местными учёными[2]. Долгое время жил и преподавал в Мекке[4]. По словам аш-Шаукани, Салих «часто снижал достоинство мутазилитов по некоторым догматическим вопросом и ашаритов по другим, суфиев по большинству их вопросов, факихов по многим их выводам, хадисоведов за некоторые их излишества»[2].
Считал, что необходимо следовать путём саляфов, вместо традиционных в местности учёных, из-за этого местные богословы-традиционалисты приписывали его к зиндикам[5]. Выступал за абсолютный иджтихад. Получил почётный статус муджтахида[3]. Учеником аль-Йамани был крупный дагестанский богослов Мухаммад аль-Кудуки. Согласно описанию биографа Назира ад-Дургели, некоторые взгляды Салиха противоречили четырём мазхабам, из-за чего тот попал под критику некоторых исламских учёных[3]. К примеру, согласно мазхабам, для расторжения брака муж может единовременно трижды дать жене развод и это будет считаться действительным, а по мнению аль-Йамани, между тремя этими действиями должен быть промежуток времени[6]. Аль-Йамани критиковал мазхабизм, так как видел в этом дробление мусульман на секты, и сравнивал таклид за мазхабами с тем, как иудеи и христиане впали в ширк из-за слепого следования священникам, как об этом сказано в Коране[7].
Дагестанский учёный Гасан Алкадари пишет, что до него дошёл рассказ об аль-Йамани[6]:
В одном сборнике их рассказов я видел, что султан-хункар[b] послал в Мекку, чтобы проверить знания шейха Салиха, учёных каждого из четырёх мазхабов для дискуссии с ним. Они нашли у него безбрежное море знаний и обнаружили, что его взгляды не выходят за пределы четырёх мазхабов, и потому согласились назвать его «Хашмал», чтобы указать на то, что он принадлежит к шафиитскому, ханифитскому, маликитскому и ханбалитскому мазхабам.
Похожий рассказ присутствует и у аш-Шаукани[8].
Умер в Мекке в 1108 году хиджры — 1696/1697 году по григорианскому календарю[2].
Библиография
[править | править код]Известны 7 его книг[9].
- «Фонарь для поиска драгоценностей в море изобилия» (араб. «المنار في المختار من جواهر البحر الزخار») — сочинение представляет из себя комментарий на извлечения большого свода канонического права, написанного зайдитским имамом в Сана Ахмадом ибн Йахья ибн Муртада, под названием «Волнующееся море с объединением толков учёных крупных городов». Этот труд получил популярность, в частности, в Дагестане, где местные учёные перенимали его идеи в течение XVIII века[3][10] и в начале XX века, хвалебно о нём высказывался Хасан Алкадари[11]. Ради книг аль-Йамани дагестанцы путешествовали в Аравию[10].
- «Высокое знамя в предпочтении истины над отцами и шейхами» — критика догматиков и суфиев[5].
- «Успех ищущего в компендии ибн аль-Хаджиба» — сочинение по обоим усулям[5].
- «Подарок изучающим аль-Кашшаф» — критика аз-Замахшари за его мутазилитские рассуждения[5]
- «Веющие духи» — издано в Каире в 1328 году по хиджре. Рассуждения на тему экзегеза, хадисов, фикху, усулям[5]
- «Прямо устремлённые исследования из различных наук». Как и предыдущее произведение, посвящено экзегезу, хадисам, фикху, усулям и прочему[5]
- «Страстная любовь к „Достижению цели“» — вероятно, посвящено сборнику хадисов ибн Хаджара[8].
Писал также стихи и прозу[8].
Семья
[править | править код]Дочь звали Зейнаб, его семья жила в мекканском доме, который примыкал к мечети аль-Харам[12].
Примечания
[править | править код]Комментарии
Примечания
- ↑ Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 181.
- ↑ 1 2 3 4 Крачковский, 1960, с. 577.
- ↑ 1 2 3 4 Назир ад-Дургели, 2012, с. 45.
- ↑ Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 145.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Крачковский, 1960, с. 578.
- ↑ 1 2 Бобровников, Шехмагомедов, Шихалиев, 2017, с. 182.
- ↑ Расулов, с. 56.
- ↑ 1 2 3 Крачковский, 1960, с. 579.
- ↑ Крачковский, 1960, с. 575.
- ↑ 1 2 Крачковский, 1960, с. 581.
- ↑ Крачковский, 1960, с. 584.
- ↑ Крачковский, 1960, с. 580.
Литература
[править | править код]- Бобровников В. О., Шехмагомедов М. Г., Шихалиев Ш. Ш. Мусульманское право и обычай в российском Дагестане: источники и исследования: хрестоматия. — Санкт-Петербург: Президентская библиотека, 2017. — 319 с. — ISBN 978-5-9909732-8-2.
- Крачковский И. Ю. Дагестан и Йемен (1938) // Избранные сочинения. — М.,–Л., 1960. — Т. VI.
- Назир ад-Дургели. Услада умов в биографиях дагестанских учёных / Шихсаидов А. Р., Кемпер М., Бустанов А. К.; Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН; Амстердамский университет. — М.: Марджани, 2012.
- Расулов М. М. Джихад на Северном Кавказе: сторонники и противники. — Кавказ-центр. — 78 с.