Реинкарнация живого Будды (Jynutgjugenx 'nfkik >r;;d)

Перейти к навигации Перейти к поиску

Реинкарнация живого будды (воплощение Далай-ламы, реинкарнация Далай-ламы, Жеребьевка из Золотой урны) — процесс поиска, признания или идентификации следующего Далай-ламы, то есть духовных лидеров тибетского буддизма. Сам процесс является одним из специфических особенностей в тибетском буддизме и является общей практикой обнаружения и инкарнации тибетского иерарха. Действующий Далай-лама XIV Тэнцзиин Гьямцхо был избран именно таким образом.[1][2][3] Процесс носит название Жеребьевка из Золотой урны, но не всегда и не обязательно — является одним из давно существующих институтов публичного права на территории КНР, ставящий цель для идентификации реинкарнаций (перевоплощений) духовных лидеров тибетского буддизма, а также для возвышения лам в чинах.[4][5][6]

История

[править | править код]

Само понятие реинкарнация, изначально, носит более религиозный характер, группа религиозно-философских представлений и верований, согласно которым бессмертная сущность живого существа (в некоторых вариациях — только людей) перевоплощается снова и снова из одного тела в другое, но в тибетском буддизме термин реинкарнация наряду с общим, имеет также более отличительное значение, это по сути процесс избрания духовного лидера, главы.[7] Ещё в период императора Цяньлуна династии Цин (годы правления с 1736 по 1796 гг.) уже установились определенные правила, предусмотренный порядок процесса реинкарнации живых Будд в Тибете, таким образом имеет более 200 летнюю историю.[8][4]

История реинкарнации живых Будд насчитывает сотни лет. Сформировались строгие исторические прецеденты и религиозные ритуалы ее процесса.[9]

— Глава администрации Тибета Дзянпа Пуньцог

В тибетском буддизме данная идея получила развитие в понятии тулку (тиб. sprul sku).Тулку признаются намеренные перерождения в людях авторитетных духовных лидеров, которые обрели божественное начало.[10][4] Развитие учения реинкарнации живых будд также связывают со школой гелугпа. К концу XVIII века уже была сформирована система реинкарнации в Тибете и имела составляющие части, куда входили авторитетные лица, которые участвовали в процессе.[11] Уже в XV—XVI столетиях становится очевидным, что контроль над реинкарнацией означает контроль над самим тибетским теократическим государством.[12] Система реинкарнации, предусмотренная актами цинского законодательства конца XVIII в. почти в неизменном виде просуществовала вплоть до Синьхайской революции 1911 года.[13]

Процедура процесса

[править | править код]

Живой Будда считается перевоплощением покойного ламы, который когда-то был лидером или основателем главной школы тибетского буддизма. Живой Будда наследует не только статус предыдущего ламы, но и его духовную мудрость и знания.[14]

После возникновения системы распознавания тулку получили развитие и распространение различные процедуры, связанные с ее практическим осуществлением. В том случае, если оказывается более одного потенциального кандидата на признание тулку, и выбор сопряжен с трудностями, существует традиция вынесения окончательного решения посредством гадания на шариках из теста (зен так) перед священным изображением с призыванием силы истины.[6]

Институт жеребьевки из Золотой урны был принят тибетским и монгольским духовенством, но на практике жеребьевка применялась не всегда. Жеребьевка должна была проводиться публично в присутствии высшего духовенства и китайских чиновников. Право вытягивания жребия предоставлялось в Лхасе далай-ламе и китайскому амбаню.[15] Под эгидой Госсовета КНР создаются несколько поисковых групп с целью отыскания перерожденца. Эти группы в течение шести лет обследуют 46 уездов в пяти провинциях Тибета. Производятся гадания и ворожба, наблюдение за священными озерами Юнцалуцо и Лхамолхацо, тайное посещение семей, читаются молитвы.[16]

Реинкарнация живого будды включающая процедуру жеребьевки из Золотой урны — довольно уникальное явление в истории становления и развития института жребия в публичном праве. Хотя в различных обществах известны случаи избрания жребием должностных лиц, в том числе и высших, а также ряда духовных лидеров, эти случаи относятся по большей части к ности, когда церковное и государственное право зачастую были неразрывно связаны друг с другом.[4]

Современное положение

[править | править код]

Если до определенного периода процесс являлся больше религиозным ритуалом, то в последнее время процесс начал носить всё более политический характер.[4] Еще тогда понимали тот, кто управляет процессом реинкарнации, тот управляет и самим Тибетом. Вопрос следующей реинкарнации Далай-ламы не воспринимался актуальным в 1959 году, когда Тэнцзиин Гьямцхо, после занятия Тибета Народно-освободительной армией Китая и подписания в 1951 году в Пекине «Соглашения по мирному освобождению Тибета», покинул Тибет и отправился в Индию.[17][18][19] Американский буддолог Роберт Турман считает, что сегодня вопрос реинкарнации будды перестал представлять интересы тибетского народа, а больше заключается в определении судьбы Далай-ламы, то есть обнаружения реинкарнации.[20] Существуют разногласия именно вокруг вопроса, является ли процесс сугубо религиозным или больше политическим. Китайское правительство заявляет, что имеет историческое право влиять на процесс идентификации «живых будд»[4] Китайские ученые также утверждают о совместном решении процесса в прошлом, с династией Цин.[3] Именно в конце правления династии Цин и сложился принцип жеребьевки из Золотой урны и саму вазу подарил император тибетским монахам в 1793 году.[21] По словам доцента Высшей школы экономики, китаиста Михаила Карпова КНР надеялся, что 15-м Далай-ламой станет человек, который будет нести тибетцам идеи Коммунистической партии Китая.[7] Подробное описание процедуры проведения выборов Далай-ламы или процесс реинкарнации живой будды снят в нескольких документальных фильмах, международным телеканалом Центрального телевидения Китая CGTN.[22]

Следует помнить, что кроме признанной посредством таких легитимных методов реинкарнации, не может быть распознана и признана никакая другая кандидатура, избранная по политическим соображениям кем бы то ни было, в том числе и в Китайской Народной Республике.[10]

— Далай-лама. Дхарамсала. 24 сентября 2011 г.

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Chinas faith diplomacy.
  2. ↑ 您访问的页面不存在或已删除 (кит.).
  3. ↑ 1 2 Проблема поиска реинкарнации Далай-ламы XIV в Китае. cyberleninka.ru. Дата обращения: 21 февраля 2021.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Руденко Виктор Николаевич — директор Института философии и права УрО РАН, доктор юридических наук. ЖЕРЕБЬЕВКА ИЗ ЗОЛОТОЙ УРНЫ — ИНСТИТУТ ПУБЛИЧНОГО ПРАВА КИТАЯ (с приложением документов об избрании духовных лидеров тибетского буддизма) // Российский юридический журнал.. — 2007.
  5. ↑ Жеребьевка из Золотой урны институт публичного права Китая (с приложением документов об избрании духовных лидеров тибетского буддизма). cyberleninka.ru. Дата обращения: 21 февраля 2021.
  6. ↑ 1 2 The 14th Dalai Lama. Новое воплощение (англ.). The 14th Dalai Lama (20 февраля 2021). Дата обращения: 21 февраля 2021. Архивировано 16 января 2021 года.
  7. ↑ 1 2 Власти Китая возмущены отказом Далай-ламы перевоплощаться в новом теле. www.kommersant.ru (16 сентября 2014). Дата обращения: 21 февраля 2021.
  8. ↑ Реинкарнация живого Будды должна проходить в соответствии с тремя принципами — депутаты ВСНП. russian.people.com.cn. Дата обращения: 21 февраля 2021. Архивировано 4 мая 2009 года.
  9. ↑ «Тибетский народ может идти по пути прогресса только под руководством компартии Китая», — заявил Панчен-лама, действующий по указаниям китайских властей — Credo.Press. credo.press. Дата обращения: 21 февраля 2021.
  10. ↑ 1 2 Кузьмин С.Л. Государственный контроль реинкарнаций лам в КНР: проблема соответствия буддийским канонам / С. Л. Кузьмин, Т. Л. Шаумян. — Институт востоковедения РАН: РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ, 2017. — С. 64—90. — ISBN ISSN 2587-9502.
  11. ↑ Е. И. Кычанов, Б. Н. Мельниченко. История Тибета с древнейших времен до наших дней.. — Восточная литература, 2005. — С. 191-192. — 351 с. — ISBN 5-02-018365-2.
  12. ↑ А.С. Мартынов. Статус Тибета в XVII - XVIII веках в традиционной китайской системе политических представлений. — Москва: Наука, 1978. — С. 37. — 278 с.
  13. ↑ ЖЕРЕБЬЕВКА ИЗ ЗОЛОТОЙ ВАЗЫ. ru.china-embassy.org. Дата обращения: 21 февраля 2021.
  14. ↑ Реинкарнация Живых Будд: Как выбирают Далай-ламу. russian.cgtn.com. Дата обращения: 21 февраля 2021. Архивировано 1 декабря 2020 года.
  15. ↑ Гомбожаб Цыбиков. Буддист-паломник у святынь Тибета. — Эксмо, 2011. — С. 139. — 480 с. — ISBN 978-5-699-52807-3.
  16. ↑ ШЕСТЬ ЛЕТ ПОИСКОВ МАЛЬЧИКА-ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ ПАНЧЕНА X. ru.china-embassy.org. Дата обращения: 21 февраля 2021. Архивировано 11 октября 2008 года.
  17. ↑ 50 Years of Tibet’s Democratic Reforms. — 2009.
  18. ↑ В Китае опубликована Белая книга, посвященная 50-летней годовщине проведения демократических реформ в Тибете. russian.people.com.cn. Дата обращения: 21 февраля 2021. Архивировано 14 марта 2009 года.
  19. ↑ 《西藏民主改革50年》第一集：跨越历史_CCTV.com_中国中央电视台. xizang.cctv.com. Дата обращения: 21 февраля 2021. Архивировано 2 марта 2021 года.
  20. ↑ Роберт Турман. Зачем нам Далай-лама?. — Фонд "Сохраним Тибет", 2012. — С. 312. — 290-294 с. — ISBN 978-5-905792-01-4.
  21. ↑ Zhao Xueyi. A Collection of Historical Materials of the Central Government. — Beijing: Administration of Tibet and the Living Buddha Reincarnation System Since the Qing Dynasty, Huawen Publishing House, 1996. — 546 с. — ISBN 7-5075-0432-8.
  22. ↑ CGTN на русском-Официальный сайт Глобальной телевизионной сети Китая (англ.). russian.cgtn.com. Дата обращения: 24 февраля 2021.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/wiki/Реинкарнация_живого_Будды