Манасикара (Bgugvntgjg)
| Манасикара | |
|---|---|
| В переводе на | |
| Английский | Manasikara |
| Пали | manasikāra |
| Санскрит | manasikara, manasikāra |
| Китайский | 作意 (T) / 作意 (S) |
| Тибетский |
ཡིད་བྱེད yid byed; yi jé |
Манасикара (санскрит и пали manasikāra) — буддийский термин, который переводится как «внимание» (буквально, «действие в уме, умственное действие»). Это процесс фиксации ума на объекте[1][2]. В буддийских Абхидхармах манасикара определена как:
- один из пяти факторов психической деятельности, наряду с ощущением, познанием, намерением и контактом (Абхидхарма махаяны);
- один из семи универсальных умственных факторов (Абхидхарма тхеравады);
- чайтта-дхарма, сопровождающая сознание (читта)[3].
Определения
[править | править код]Тхеравада
[править | править код]Бхиккху Бодхи утверждает[4]:
На пали слово буквально означает «создание в уме». Внимание — это умственный фактор, ответственный за внимание ума к объекту, благодаря которому объект начинает присутствовать в сознании. Его характерной чертой является проведение (сарана) связанных состояний ума по отношению к объекту. Его функция — привязать ассоциированные состояния к объекту. Он проявляется как столкновение с объектом, и его непосредственной причиной является объект. Внимание похоже на руль корабля, который ведёт его к месту назначения, или на возничего, который направляет обученных лошадей (то есть ассоциированные состояния) к месту назначения (объекту). Манасикару следует отличать от витакки: в то время как первая обращает сопутствующие факторы к объекту, вторая применяет их к объекту. Манасикара — незаменимый когнитивный фактор, присутствующий во всех состояниях сознания; витакка — это особый фактор, который не является обязательным для познания.
В «Аттхасалини» (I, часть IV, глава 1, 133) и «Висуддхимагге» (XIV, 152) манасикара определена следующим образом[5]:
- Лама Анагарика Говинда, сравнивая манасикару и экаггату, отмечал, что среди первичных факторов первое можно считать направляющим принципом, а второе — ограничивающим, тогда как четана является движущей, мотивирующей и руководящей силой, стоящей за их проявлением. Он называл манасикару «спонтанным вниманием», поскольку оно не навязано волей, а возникает благодаря внутренним качествам, присущим самому объекту, привлекающими внимание. Кроме того, экаггату и манасикару можно представить в виде положительной и отрицательной стороны одной и той же функции: первое исключает всё не относящееся к объекту; второе самонаправляется к предварительно изолированному объекту. В списке постоянно нейтральных факторов сознания (четасик) манасикара стоит на последнем месте, после дживитиндрийя. Это может быть связано с тем, что манасикара представляет собой связующее звеном между первичными и вторичными нейтральными факторами. Также очевидна связь между манасикара и вторичными факторами дискурсивного мышления — витакка-вичара[6].
Она имеет характеристику направления движения ассоциированных состояний к объекту, функцию присоединения (привязки) ассоциированных состояний к объекту, проявление объекта. Она включен в санкхаракхандху и должна рассматриваться как колесничий ассоциированных состояний, потому что управляет объектом.
Махаяна
[править | править код]Абхидхарма-самуччая утверждает[1]:
Что такое манасикара? Это непрерывность, имеющая функцию удержания ума на том, что стало его опорной точкой.
- Это познание, которое удерживает комплекс ума в его конкретной предметной привязке. Разница между четаной и манасикарой заключается в том, что четана приводит ум к объекту в рамках общего движения, в то время как манасикара заставляет ум фиксироваться на этой конкретной предметной привязке[1].
Виды и функции
[править | править код]В процессе восприятия манасикара выбирает объект для дальнейшей обработки читтами (или виджнянами)[3].
Манасикара бывает двух видов[3]:
- панча-двара-ваджджана-читта, «внимательность по отношению к пяти дверям». Этот вид определяет чувственный орган (индрия) для восприятия данного объекта (глаз, ухо, язык, нос или кожа);
- мано-двара-ваджджана-читта, «внимательность по отношению к двери ума».
Познавательный процесс индивида определяют эти две читты. Согласно АН 4.158, «при наличии неповреждённого глаза и внешней формы, вошедшей в поле зрения, а также акта внимания имеется возникновение соответствующей доли распознавания (виджняна-бхага)», т. е. зрительной виджняны[3].
Выбор объекта внимания определяется кармой индивида. Например, в одном и том же месте внимание людей привлекают разные объекты. Подобная избирательность внимания объясняется в буддийской литературе возникшими в прошлом личностными установками. Обычно внимание обусловлено привязанностями и антипатиями, которые тормозят духовное развитие. Согласно Ангуттара-никае (5.113-114), «необработанное» внимание становится триггером серии неблаготворных состояний: отсутствия осознанности и ясного понимания, отсутствия контроля чувственных способностей (индрий), неблаготворных действий тела, речи и ума, появлению пяти препятствий (аварана) и невежества (авидья). Средством исправить положение является культивация систематического внимания (йонисо-манасикара), которая заключается в практике сати и дхьян[3].
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 Herbert V. Guenther, L. S. Kawamura. Mind in Buddhist psychology (англ.). — Emeryville, Calif.: Dharma Pub, 1975. — P. 406—410. — xxix, 133 p. — ISBN 0-913546-07-0.
- ↑ Jamgon Mipham Rinpoche, Mipham Rinpoche. Gateway to knowledge : the treatise entitled The gate for entering the way of a Pandita (англ.) / Kathy Morris, Erik Pema Kunsang. — 1st published ed. — Hong Kong: Rangjung Yeshe Publications, 2004. — Vol. 1. — С. 23. — ISBN 962-7341-29-0. Архивировано 25 мая 2022 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 Лысенко В. Г. Философия буддизма: Энциклопедия / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 432. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
- ↑ Anuruddha. A comprehensive manual of Abhidhamma: the Abhidhammattha sangaha of Ācariya Anuruddha (англ.) / Bhikkhu Bodhi. — 1st BPS Pariyatti ed. — Seattle: BPS Pariyatti Edition, 2000. — P. 2225—2232. — xxvi, 400 p. — ISBN 978-1-938754-20-3.
- ↑ Nina von Gorkon. Definition of jīvitindriya // Cetasikas (англ.). — ZOLAG, 2014. — ISBN 1-897633-30-0.
- ↑ Лама Анагарика Говинда. [http://psylib.org.ua/books/govin01/txt05.htm 5 Часть. Факторы сознания (четасика) 1. Первичные или постоянно нейтральные факторы] // [http://psylib.org.ua/books/govin01/txt05.htm Психологическая установка философии раннего буддизма (согласно тралиции Абхидхаммы)] / Перевод А.И.Бреславца. — СПб.: Андреев и сыновья, 1993. Архивировано 29 января 2020 года.