Крещение Святым Духом (Tjypyuny Vfxmdb :r]kb)
Крещение Святым Духом — термин христианского богословия, встречающийся в Новом Завете и обозначающий событие в жизни христианина или в истории христианской церкви.
В христианстве термин «крещение Святым Духом» понимается по-разному, — споры ведутся как между конфессиями, так и внутри них. Предметами спора являются само значение этого термина и связанные с ним вопросы (когда происходит, как влияет на жизнь верующего, все ли христиане имеют «крещение Святым Духом»). Ведётся дискуссия о том, является ли «крещение Святым Духом» синонимом таких понятий как «крещение Духом», «духовное крещение», «исполнение Духом (Святым)», «схождение Духа (Святого)», «рождение в Духе Святом» (от Духа Святого), «излияние Святого Духа», «помазание Святым Духом» и «принятие Святого Духа».
Термин в Библии
[править | править код]Термин «крещение Духом Святым» встречается четыре раза в Евангелиях (Мф. 3:11, Мк. 1:8, Лук. 3:16, Иоан. 1:33) и два раза в Книге Деяний (Деян. 1:5, Деян. 11:16).
1Кор.12:13
[править | править код]Некоторые богословы считают, что о крещении Святым Духом также говорится в 1Кор. 12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело».
Однако K. D. Yun указывает на то, что по толкованию большинства пятидесятников есть разница между данным отрывком и предыдущими шестью упоминаниями «крещения Святым Духом». Так, в первых шести отрывках крестящим лицом выступает Иисус Христос, в отрывке из 1 Кор. крестящим лицом, по мнению большинства пятидесятников, выступает Святой Дух и в первых шести отрывках верующий крестится («погружается») в Дух Святой, в отрывке из 1 Кор. верующий крестится («погружается») в Церковь (Тело Христа)[1].
По мнению известного богослова Джона Мак-Артура[англ.], в 1Кор. 12:13, как и в остальных перечисленных, крестителем выступает Христос, а Святой Дух выступает в роли «действующей силы», производящей крещение. Он отмечает, что ни одно место Нового Завета не переводится как «крещение Святого Духа». В данном отрывке было бы правильно перевести крещение «при помощи одного Духа», но крестителем остаётся Христос, который крестит — в тело (то есть Церковь)[2].
Похожие термины
[править | править код]В других местах Библии присутствуют схожие термины: «излияние Духа» (Иоил. 2:28, 29, Ис. 44:3), «принятие Духа» (Иоан. 7:39, Иоан. 20:22, Деян. 8:15, Деян. 10:47), «исполнение Духом» (Деян. 2:4, Еф. 5:18) и др. В пятидесятническом и баптистском богословии их иногда отождествляют с крещением Святым Духом.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Pentecost%C3%A9s_%28El_Greco%2C_1597%29.jpg/200px-Pentecost%C3%A9s_%28El_Greco%2C_1597%29.jpg)
Примеры крещения Святым Духом
[править | править код]- День Пятидесятницы (Деян. 2:1—4)[3][4]
- Пробуждение в Самарии (Деян. 8:5—17)[3][4]
- Савл в Дамаске (Деян. 9:17—18)[3][4]
- Дом Корнилия (Деян. 10:44—48)[3][4]
- Павел в Ефесе (Деян. 19:1—7)[3][4]
В католицизме
[править | править код]Согласно учению Римско-католической церкви рождение в Святом Духе происходит с каждым человеком в момент его водного крещения. При этом, Святой Дух снисходит на воду, и получающие крещение рождаются «от воды и духа».
Обогащение силой Святого Духа осуществляется через таинство миропомазания[5]. Дабы ознаменовать получение Святого Духа, совершается помазание благовонным маслом. Христианин, принимающий конфирмацию получает печать Святого Духа. При этом, священник произносит: «Прими знамение дара Святого Духа»[5] Подобно крещению, таинство миропомазания даётся только один раз.
При этом, в католической церкви растёт число верующих, вовлечённых в движение харизматического обновления. Католики-харизматы понимают крещение Святым Духом как отдельный этап в духовной жизни, точно так же, как пятидесятники .
В православии
[править | править код]Учение о крещении Святым Духом в православии аналогично католическому. Крещение Святым Духом происходит с христианином в таинствах Крещения и Миропомазания (совершающегося в православной традиции сразу после Крещения).
Концепция «стяжания (приобретения) Святого Духа», озвученная Серафимом Саровским в пересказе Н. А. Мотовилова содержит много общего с представлением о крещении Святым Духом как особом этапе духовной жизни, который, однако, толкуется скорее как процесс, нежели момент.
С 1970-х годов некоторые православные общины оказались затронутыми движением харизматического обновления с его пятидесятническими представлениями о крещении Святым Духом. Так, в 1978 году архиепископ Греческой православной архиепископии Америки Иаков официально одобрил деятельность харизматического православного архимандрита о. Евсевия Стефану[6]. По признанию Стефану, крещение Святым Духом (в пятидесятническом понимании) революционным образом изменило его жизнь и служение[7]. В харизматическом движении также участвовали ряд священников из Антиохийской православной церкви и игумен Русской православной церкви Евмений (Перистый)[8].
В протестантизме
[править | править код]В ряде протестантских традиций «крещение Святым Духом» рассматривается как единичное событие в жизни церкви, произошедшее в День Пятидесятницы и более не повторяющееся. Англиканская, лютеранская и реформатская церкви полагают, что крещение Духом Святым совершается в момент конфирмации[9]. При этом, в богословии данных конфессий термин «крещение Святым Духом» использовался редко.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/96/Charles_g_finney.jpg/200px-Charles_g_finney.jpg)
Возможно, первым протестантским богословом, использовавшим словосочетание «крещение Святым Духом» был Джон Флетчер (1729—1785), методистский теолог и современник Уэсли. Под крещением Святым Духом Флетчер понимал духовный опыт, который следует за возрождением и даёт получившему его человеку духовную силу и внутреннее очищение. Данный опыт отождествлялся с теорией Уэсли о «втором действии благодати» (т. н. «полном освящении»). В широкое употребление термин «крещение Святым Духом» ввёл пресвитерианский служитель и лидер Второго великого пробуждения Чарльз Финни (1792—1875)[10]. Перфекционистский служитель Дуайт Муди (1837—1899) указывал, что крещение Святым Духом — это привилегия каждого верующего, необходимая всем членам церкви[11]. На протяжении XIX века тысячи методистов из движения святости утверждали, что пережили опыт крещения Святым Духом[10].
Крещению Святым Духом уделяли внимание и проповедники из кезвикского движения «Высшая жизнь»[англ.]. Кезвикские богословы видели в крещении Святым Духом отдельное духовное переживание, следовавшее после рождения свыше и наделявшее верующих «духовной силой для служения». Видным представителем этих взглядов был конгрегационалистский служитель Р. А. Торри (1856—1928). Основатель движения евангельских христиан в России Василий Пашков, находясь под влиянием работ Торри, также видел в крещении Святым Духом опыт, следующий после рождения свыше[12].
В конце XIX века баптистский проповедник А. Д. Гордон (1836—1895) разработал систему взглядов на крещение Святым Духом, получившую распространение в баптизме и некоторых родственных ему течениях. В данной концепции уникальный, не повторяющийся опыт крещения Святым Духом верующий переживает при рождении свыше. В дальнейшей жизни, христианин переживает «исполнение Святым Духом».
Богословские взгляды Д. Флетчера, Ч. Финни, Д. Муди, Р. Торри подготовили почву для возникновения и развития пятидесятнического вероучения о крещении Святым Духом[11][13]. В настоящее время, во всех крупных протестантских конфессиях[14] (включая зарубежный баптизм[15][16] и адвентизм[17][18]) существуют харизматические общины, принимающие догмат о крещении Святым Духом в его пятидесятническом понимании .
Среди ЕХБ
[править | править код]Баптистское представление о крещении Святым Духом существенно отличается от пятидесятнического. Среди евангельских христиан-баптистов понятие крещение Святым Духом тесно связано с концепцией возрождения («рождения свыше»). В Новом Завете крещение Святым Духом не является ни водным крещением, ни исполнением Святым Духом, ни переживанием, следующим после возрождения и спасения человека[нужна атрибуция мнения][19], — это совершенно разные события, хотя и иногда совпадающие по времени, как, например, крещение и исполнение Святым Духом совпало в День Пятидесятницы (Деян. 2:4). Крещение Святым Духом представляет собой единократное действие, тогда как исполнение Святым Духом происходит снова и снова, являясь повторяемым событием[19].
Рассуждая о крещении Святым Духом, Сергей Санников проводит параллель с Иоанновым крещением. Иоанн Креститель крестил (то есть погружал) водою, но вода была не целью, а средством. Целью было покаяние. Так и при крещении Духом Святым, отмечает Санников, Дух Святой играет роль не цели, а средства. Иисус Христос крестит (погружает) Духом Святым в Тело Христово (то есть Церковь). И об этом говорит Апостол Павел: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно Тело» (1Кор. 12:13). «То есть крещение Святым Духом есть процесс погружения, или присоединения человека к Телу Христа, а Тело Его, как указывает Новый Завет, — это Его Невеста, Церковь», — утверждает С. В. Санников[20].
При этом, подчёркивает Санников, в Новом Завете нет никакого указания о том, что людям следует делать, чтобы креститься Святым Духом. Это говорит о том, что крещение Святым Духом не цель, а средство, чтобы достичь состояния искупленного чада Божия. И это значит, что практически все этапы проходят без человеческого участия, а совершаются Иисусом Христом. Иначе Библия была бы полна указаний, как достичь этого состояния[21].
Каждый истинно уверовавший в Иисуса, как Господа, был крещён Святым Духом в Тело Христа в момент своего обращения. Этот акт уникален и неповторим для каждого верующего и не является привилегией отдельной группы людей[19]. При этом отличительным признаком крещения человека Святым Духом является наличие плодов Святого Духа (перечисленных в Гал. 5:22-23), а не даров[19]. Согласно современному вероучению ЕХБ, видимым доказательством крещения Святым Духом служит изменение поведения человека, выраженное в отказе от греховного образа жизни[22].
В пятидесятничестве
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/Zhromko.jpg/300px-Zhromko.jpg)
Крещение Святым Духом является одним из главных догматов пятидесятников. Особое понимание крещения Святым Духом сделало этот догмат отличительной особенностью всего пятидесятнического движения.
Пятидесятники видят в «крещении Святым Духом» отдельное событие, являющееся кульминационным в духовной жизни христианина[23].
В момент крещения Святым Духом сердце человека наполняется присутствием Святого Духа и становится «жилищем» для Него. Крещению Святым Духом обязательно предшествует покаяние и рождение свыше[24].
Традиционные пятидесятники считают, что обязательным доказательством (подтверждением, внешним видимым признаком) того, что человек был крещён Святым Духом, является говорение на иных языках[25][23].
В некоторых церквях (Пятидесятническая церковь «Елим», Евангелическая пятидесятническая церковь Чили) говорение на иных языках не является обязательным.
Человек, крещённый Святым Духом, может также получить и другие духовные дары[26].
Целью крещения Святым Духом является также и исполнение христианина сверхъестественной силой Божией, которая необходима для нравственной жизни и эффективного служения Богу[27][28].
Критика пятидесятнической концепции
[править | править код]Больше всего споров среди богословов вызывает вопрос о том, наделяет ли в современный период при крещении Дух Святой христиан чудесными дарами-знамениями (такими как дар исцеления, изгнания бесов и особенно глоссолалия — «говорением на иных языках») и если да, то каждый ли христианин должен получать и проявлять их[29].
Пятидесятники верят, что уже ставший христианином человек должен усердно добиваться «крещения Духом», при получении которого он переживает ряд различных явлений — «дар иных языков», чувство эйфории, видения и другие подобные эмоциональные переживания. «Это дает возможность считать, что христианство — это цепь „переживаний“, — отмечает протестантский богослов, автор книги „Харизматики“ Джон Мак-Артур[англ.]. — Сравнивать, кто получит более яркие и сенсационные переживания становится почти соревнованием. И даже самые невероятные утверждения не подвергаются сомнению или вопросам»[30].
Те, кто отвергает идею о том, что Дух Святой в обязательном порядке наделяет христиан дарами-знамениями, приводят несколько групп аргументов:
- Во-первых, в 1Кор. 12:13 не утверждается, что все крещённые Духом коринфяне засвидетельствовали какие-то необычные дары. А если согласно 1Кор. 12:29—30 их у них нет, то крещение Святым Духом не может быть однозначно приравнено к принятию Его даров[31].
- Во-вторых, как свидетельствует история, эти дары, имевшие место в Церкви времён Апостолов, затем прекратились и на протяжении большей части церковной истории были практически неизвестны. А если проявлялись время от времени, то, как правило, в изолированных группах, имевших неортодоксальные взгляды по ряду других важных учений Церкви. Некоторые богословы при этом ссылаются на Евр. 2:3—4 и утверждают, что назначением чудесных даров было утверждение Божьего откровения и воплощения и подтверждение его подлинности. По достижении этой цели в дарах-знамениях исчезла необходимость и они исчезли[32].
- Во-третьих, схожие явления (особенно глоссолалия) с библейских времён и до наших дней наблюдались там, где они никак не могут быть истолкованы как дары Святого Духа, — в других религиях, в практике колдунов, знахарей, экстрасенсов. Кроме того, психологи установили аналогию между проявлениями глоссолалии и некоторыми случаями повышенной внушаемости, «промывания мозгов» или электрошоковой терапии[33].
- Особый интерес вызывают исследования случаев глоссолалии лингвистами. Дело в том, что часть сторонников глоссолалии утверждает, что речь идёт о реально существующих человеческих языках, которых слушатели просто не знают. Однако лингвистические исследования показали, что во многих подобных случаях издаваемый звуковой ряд не имеет достаточного числа характерных особенностей языка и потому не может быть классифицирован как язык[33].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Yun, 2009, Most Pentecostals, however, coming from a Lukan perspective, separate baptism "in" the Holy Spirit from baptism "by" the Holy Spirit. In the latter, the agent of baptism is the Holy Spirit; in the former, the agent of baptism remains Jesus Christ, who baptizes believers into the Holy Spirit, с. 95.
- ↑ Комментарии Джона Мак-Артура к 1 Посланию Коринфянам, 12 глава
- ↑ 1 2 3 4 5 Wyckoff, 1994, с. 428.
- ↑ 1 2 3 4 5 Menzies, 2005, с. 98.
- ↑ 1 2 Катехизис Католической Церкви. Раздел II «Семь таинств Церкви», глава I «Таинства христианского посвящения», часть 2 «Таинство миропомазания». Дата обращения: 14 апреля 2013. Архивировано из оригинала 24 августа 2012 года.
- ↑ [[Серафим (Роуз)|Серафим Роуз]] Харизматическое «возрождение» как знамение времени . Дата обращения: 14 апреля 2013. Архивировано 31 марта 2013 года.
- ↑ Анти-раскол — Приложение I. Идейные предтечи курса УРПЦ . Дата обращения: 14 апреля 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ священник Александр Усатов. [https://web.archive.org/web/20131003233039/http://iriney.ru/knigi/svyashhennik-aleksandr-usatov.html Мимикрия под Православие среди неохаризматиков и современных обновленцев] . Дипломная работа. Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского (12 апреля 2013). Дата обращения: 3 сентября 2013. Архивировано из оригинала 3 октября 2013 года.
- ↑ J. Gordon Melton. Encyclopedia of Protestantism. — New York: Facts On File, Inc., 2005. — С. 69. — ISBN 0-8160-5456-8.
- ↑ 1 2 Николай Каклюгин. История возникновения и динамики распространения феномена харизматического движения. Исторический, психолого-психиатрический и геополитический аспекты феномена неопятидесятнического (харизматического) религиозного движения . sektoved.ru (9 июня 2014). Дата обращения: 11 января 2016.
- ↑ 1 2 Ailan Thomas Loder. An Examination of the Classical Pentecostal Doctrine of the Baptism in the Holy Spirit in Light of the Pentecostal Position on the Sources of Theology. A Thesis Submitted to the Faculty of In Partial Fuffillrnent of the Requirements for the Degree Master of Divinity (англ.) (PDF). Library and Archives Canada. Goverment of Canada (2000). Дата обращения: 11 января 2016. Архивировано 18 апреля 2016 года.
- ↑ Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента её зарождения до наших дней. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — С. 331—332. — 523 с. — ISBN 978-5-89647-235-3.
- ↑ Вольфганг Бюне. Предыстория // Игра с огнём. — Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung, 1991.
- ↑ J. Gordon Melton and Martin Baumann. Charismatic Movement // Religions of the World, Second Edition A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices. — Santa Barbara, California: ABC CLIO, 2010. — P. 540—543. — 3200 p. — ISBN 978-1-59884-203-6.
- ↑ Audrey Barrick. Southern Baptists Debate Over Speaking in Tongues (англ.). The Christian Post , INC (1 мая 2007). Дата обращения: 27 сентября 2013. Архивировано 2 октября 2013 года.
- ↑ Proposed ban on 'tongues' prayer divides Baptists (англ.). USA TODAY, a division of Gannett Co. Inc (5 апреля 2006). Дата обращения: 27 сентября 2013. Архивировано 4 июня 2014 года.
- ↑ Peter Kaldor. Winds of Change: The Experience of Church in a Changing Australia / John Bellamy, Ruth Powell, Merilyn Correy, Keith Castle. — Lancer books, 1994. — С. 76. — ISBN 0-85892-536-2.
- ↑ No que cremos (порт.). Igreja Adventista da Promessa. Дата обращения: 27 сентября 2013. Архивировано из оригинала 17 августа 2013 года.
- ↑ 1 2 3 4 Медведев М. Крещение Духом Святым. Изучение библейских текстов Архивная копия от 1 февраля 2016 на Wayback Machine // Альманах «Богомыслие» Одесской богословской семинарии, Вып. 7. — Од., 1998. — С. 71-72.
- ↑ Санников С. В. Фундамент. Курс начального богословия. — 3-е изд. — Од., 2012. — С. 166—168.
- ↑ Санников С. В. Фундамент. Курс начального богословия. — 3-е изд. — Од., 2012. — С. 170.
- ↑ Сайт Российского союза евангельских христиан-баптистов — Вероучение евангельских христиан-баптистов 1985 года. Раздел «Покаяние, обращение, возрождение и оправдание» Архивировано 5 апреля 2010 года.
- ↑ 1 2 Митрохин, 1990, с. 139.
- ↑ Williams, 2002, с. 356, 357.
- ↑ Wyckoff, 1994, с. 442.
- ↑ Melton, 2005, с. 70.
- ↑ Wyckoff, 1994, с. 448.
- ↑ Williams, 2002, с. 359—360.
- ↑ Миллард, 2009, с. 743.
- ↑ Мак-Артур Джон. Харизматики Архивная копия от 31 января 2016 на Wayback Machine. — Гл. «Вопрос авторитета».
- ↑ Евангельский словарь библейского богословия. / Под редакцией Уолтера Элуэлла. — СПб.: «Библия для всех», 2004. — С. 520. — ISBN 5-7454-0907-X
- ↑ Миллард, 2009, с. 743—744.
- ↑ 1 2 Миллард, 2009, с. 744.
Литература
[править | править код]- J. Gordon Melton. Baptism of the Holy Spirit // Encyclopedia of Protestantism. — N. Y., NY: Facts On File, Inc., 2005. — P. 69—70. — 657 p. — ISBN 0-8160-5456-8.
- Крещение Святым Духом // Протестантизм:Словарь атеиста/Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990. — P. 139—140. — 320 p. — ISBN 5-250-00373-7.
- John W. Wyckoff. Chapter 13. The Baptism in the Holy Spirit // Systematic Theology. A Pentecostal perspective / Stanley M. Horton. — Springfield, Missouri: Logion Press and Gospel Publishing House, 1994. — 704 p. — ISBN 0-88243-3-19-9.
- William W. Menzies. Baptism of the Spirit // Encyclopedia of Religion in the South / Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson. — второе, пересмотренное и исправленное. — Macon, Georgia: Mercer University Press, 2005. — P. 98—99. — 854 p. — ISBN 978-0-8655-4758-2.
- J. R. Williams. Baptism in the Holy Spirit // New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements, The / Stanley M. Burgess, Eduard M. Van Der Maas. — Grand Rapids, Michigan: Zondervan; Exp Rev edition, 2002. — С. 554—363. — 1328 с. — ISBN 0310224810.
- Эриксон Миллард. IX Святой Дух // Христианское богословие. — СПб.: Библия для всех, 2009. — С. 743—745. — 1088 с. — ISBN 5-7454-1112-0, ISBN 978-5-7454-1112-0, ISBN 987-5-7454-1112-0 (ошибоч.) .
- K. D. Yun. Baptism in the Holy Spirit // Global Dictionary of Theology: A Resource for the Worldwide Church / William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen. — InterVarsity Press, 2009. — P. 95—97. — 996 p. — ISBN 9780830878116.