История евреев Африки (Nvmkjnx yfjyyf Gsjntn)

Перейти к навигации Перейти к поиску
Еврейское население Африки

Еврейские общины Африки состоят из общин евреев сефардов и мизрахим, живущих преимущественно в Северной Африке или Магрибе, включая Марокко, Алжир, Ливию и Тунис, а также в Судане и Египте. Некоторые из этих общин сформировались при возникновении еврейской диаспоры, другие после изгнания из Пиренейского полуострова в конце XV века, а также из южноафриканских евреев, в основном ашкеназов, потомков иммигрантов литваков до и после Холокоста, и эфиопских евреев, называющих себя «Бета Исраэль» (Дом Израиля) и живущих преимущественно в районах Амхара и Тыграй в Эфиопии.

Древние общины

[править | править код]

Самые древние общины африканских евреев — эфиопские, сефардские и евреи мизрахи, населявшие территории Северной Африки и Сомали.

В седьмом веке многие испанские евреи бежали от преследований вестготов в Северную Африку, где они жили в византийских городах, расположенных вдоль побережья Средиземного моря. Другие прибыли после изгнания из Иберии. Древние еврейские общины частично сохраняются в Марокко, Тунисе, в испанских городах Сеута и Мелилья. На острове Джерба в Тунисе существует немногочисленная, но все ещё действующая еврейская община. С 1948 года после войны за независимость Израиля, вызвавшей враждебность мусульманских стран, большинство других североафриканских евреев эмигрировали в Израиль.

Некоторые из иммигрантов седьмого века перемещались внутри страны и проповедовали среди берберских племен, обращая их в иудаизм. Несколько племен, включая Джараву, Улед Джари и некоторые племена народа Даггатун, обратились в иудаизм.[1] Ибн Хальдун сообщал, что Кахина, царица берберско-иудейского княжества, возглавившая сопротивление мусульманским арабским завоеваниям Северной Африки в 680-е и 690-е годы, была еврейкой племени Харава. С поражением берберского восстания ни одна из еврейских общин изначально не была принуждена принять ислам.[2]

См. также: Исход евреев из мусульманских стран

Эфиопия

[править | править код]
Основная статья: Эфиопские евреи

В 1975 году израильские религиозные власти и правительство признали Бета Исраэль в Эфиопии юридически еврейским. Сотни эфиопских евреев, пожелавших эмигрировать в Израиль, были доставлены в страну воздушным транспортом под руководством премьер-министра Менахема Бегина. Бегин получил официальное постановление от главного сефардского раввина Израиля Овадии Йосефа, что Бета Исраэль являются потомками десяти потерянных колен. Раввины полагали, что они были потомками колена Дана. С этим подтверждением в более поздние десятилетия десятки тысяч евреев Бета-Израиля иммигрировали в Израиль. Значительная иммиграция в Израиль продолжается и в XXI веке. Эфиопская еврейская община составляет примерно 81 тыс. иммигрантов, которые вместе со своими 39 тыс. детей, родившихся в самом Израиле, к началу 2009 года насчитывали около 120 тыс. человек.

Из-за некоторых аспектов еврейских ортодоксальных брачных законов раввин Йосеф постановил, что по прибытии в Израиль Бета Исраэль должны были пройти формальное обращение в иудаизм. Им пришлось заявить о своей преданности галахическому образу жизни и еврейскому народу в соответствии с практикой, которой придерживается ортодоксальный раввинский иудаизм. Он не требовал нормальных формальных требований, которые Галаха налагает на потенциальных нееврейских прозелитов (например, обрезание или погружения в миквэ). Немногие ашкеназские раввинские власти признают это обращение в иудаизм не проформой.

Эфиопские евреи

Со временем, из-за изоляции их сообщества от стран Европы и Ближнего Востока, практика Бета Исраэль развивалась раздельно от практики других форм иудаизма. В Эфиопии бета-израильской общине в основном был недоступен Талмуд. У них был свой устный закон. В некоторых случаях у них были такие же методы, как и у караизма, а в других — более сходные с талмудическим иудаизмом.

Во многих случаях их религиозные старейшины или священнические классы, известные как кессим или цесотч, интерпретировали библейский закон Танаха таким же образом, как и еврейские общины раввинитов в других частях мира.[3] В этом смысле Бета Исраэль сохранили традицию, аналогичную традиции Талмуда, хотя временами противоречили практике и учениям других еврейских общин.

Одно существенное различие заключается в том, что Бета Исраэль не праздновали Пурим и Хануку, вероятно потому, что они отделились от основного иудаизма до того, как эти небиблейские праздники стали отмечать. Сегодня большинство членов общины Бета Исраэль, проживающих в Израиле, соблюдают эти праздники.

Сомали

[править | править код]

«Ибирь» — племя в Сомали, восточной Эфиопии, Джибути и северной Кении. Хотя они были мусульманами на протяжении веков, некоторые из них утверждают что они являются потомками евреев, прибывших на Африканский Рог задолго до прибытия сомалийских кочевников. Эти люди утверждают, что «Ибирь» означает «иврит» на их языке.[4]

За пределами «Ибирь» в Сомали практически нет известной нынешней или исторической еврейской общины.[5][6]

Билад-эль-Судан

[править | править код]

Историческое присутствие еврейских общин в Африке хорошо подтверждено. Сегодня потомки этих евреев живут в таких странах, как Сьерра-Леоне, Либерия, Сенегал, Гана и Нигерия. Согласно «Тарих аль-Фатташ» и «Тарих аль-Судан» XVII века, несколько еврейских общин существовали как части Ганы, Мали, а затем и Сонгайских империй. Одна из таких общин была сформирована группой египетских евреев, которые предположительно путешествовали через сахельский коридор, через Чад в Мали. В рукописи «Тарих аль-Фатташ» описывалось сообщество, называемое «Бани Израиль», проживавшего в 1402 году в Тиндирма, имевшего 333 колодца, семь князей и армию.

Другим подобным сообществом было правительство Цувы правителя Кукии (расположенного на реке Нигер). Его имя было известно только как «Зува Аляман», то есть «Он родом из Йемена». Согласно изолированной местной легенде, Зува Аляман был членом одной из еврейских общин, перевезенных из Йемена абиссинцами в VI веке н. э. после поражения Зу Нувас. Говорят, что Зува Аляман путешествовал в Западную Африку вместе со своим братом. Они основали общину в Кукии на берегу реки Нигер, расположенной ниже по течению от Гао. По словам «Тарих аль-Судан», после Зувы Алямана в период после ислама во второй половине одиннадцатого века существовало 14 правителей Цувы.

Другие источники сообщают, что другие еврейские общины в регионе сформировались из людей, которые мигрировали из Марокко и Египта; другие позже пришли из Португалии. Сообщалось, что некоторые общины были населены определёнными евреями, как туареги, известные как «дети Исаака». Они говорят на языке, относящемся к Сонгай, живут в регионе Менака в северо-восточном Мали и раньше были пастухами для дворян Туарега.[7] Кроме того, некоторые мигрировали в данный район от мусульманского господства в Северной Африке.

Известный деятель XVI века Лев Африканский — андалузский бербер, обратившийся в христианство — упоминает маленькую таинственную деревню африканских евреев, расположенную к юго-западу от Томбукту и торговавшую экзотическими специями, оружием и ядами.

Средневековье

[править | править код]

Северная Африка и Магриб

[править | править код]
См. также: Евреи в Марокко и Алжирские евреи

Самый большой приток евреев в Африку произошел после возникновения испанской инквизиции, по окончании Гранадской войны и падения Мусульманской Испании. Массовый исход и изгнание иберийских евреев начались в 1492 году, вскоре после этого пострадали сицилийские евреи. Многие из этих сефардских евреев поселились в основном в Магрибе под мусульманским и османским патронажем. Марокко, Тунис и Алжир, а также Египет стали домом для значительных еврейских общин. Эти общины позднее были включены в систему Оттоманского проса как африканизированные османские евреи, связанные законами Талмуда и Торы, но с преданностью Халифу Константинопольскому.

Танзания

[править | править код]

«Ньямбо» — племя Танзании, северной Танзании и Южной Уганды (Анколе). Хотя они были христианами на протяжении веков, они утверждают, что являются потомками евреев, которые прибыли на Африканский Рог задолго до прибытия сомалийских кочевников. Они говорят, что «Ньямбо» означает «иврит» на их языке.[4]

Мали

[править | править код]

В XIV веке многие мавры и евреи, спасаясь от преследований в Испании, мигрировали на юг в район Томбукту, в то время являвшейся частью империи Сонгай. Среди них была семья Кехат (Ка’ти), произошедшая от Исмаила Яна Кот Аль-Яхуди из Шейды, Марокко. Сыновья этой выдающейся семьи основали три деревни, которые все ещё существуют недалеко от Томбукту-Киршамбы, Айбомо и Конгугары. В 1492 году Астия Мухаммед пришла к власти в ранее терпимом регионе Томбукту и постановила, что евреи должны обратиться в ислам или уйти; Иудаизм стал незаконным в Мали, как это было в католической Испании в том же году. Как писал в 1526 году историк Лев Африкус: «Царь (Аская) является объявленным врагом евреев, он не позволит жить в городе. Если он услышит это, он сказал, что берберский купец часто посещает их или ведет с ними дело, он конфисковывает свои товары».

Семья Кехат была преобразована вместе с остальной частью немусульманского населения. Коэнс, произошедший от марокканского исламского еврейского торговца Эль-Хадж Абд-аль-Салама аль Кухина, прибыл в район Томбукту в XVIII веке, а семья Абаны появилась в первой половине XIX века. По словам профессора Мишеля Абитбола, в Центре исследований марокканских евреев в Израиле, в конце XIX века раввин Мордоче Абы Серур несколько раз ездил в Томбукту как не слишком успешный торговец страусиными перьями и слоновой костью. Исмаил Диади Хайдара, историк из Томбукту, нашел старые еврейские тексты среди исторических записей города. Он также исследовал свое прошлое и обнаружил, что он произошел от марокканских еврейских торговцев семьи Абана. Когда он дал интервью старейшинам в деревнях своих родственников, он обнаружил, что знание еврейской идентичности семьи сохранилось, втайне, из страха преследования.[8]

Сан-Томе и Принсипи

[править | править код]

Современные общины

[править | править код]

Мадагаскар

[править | править код]

Небольшое сообщество малагасийцев начало практиковать иудаизм в 2010 году, что привело к образованию трех отдельных общин, каждая из которых придерживалась своей интерпретации еврейской духовной практики.[9] В мае 2016 года 121 член малагасийской еврейской общины были обращены в соответствии с традиционными еврейскими ритуалами, представ перед бейт-дином и погружаясь в микву. Обращение, организованное с помощью еврейской организации «Кулану», проходило под председательством трех ортодоксальных раввинов.[9]

Кот-д’Ивуар

[править | править код]

В последние годы в Кот-д’Ивуаре формируются сообщества, которые медленно растут во всем регионе. Капитолийский город Абиджан имеет две синагоги, каждая из которых насчитывает около 40-70 прихожан.[10] Кроме того, крупные группы коренных народов, называемые данитами, заявляют о происхождении из потерянного племени Дана, и многие из этой этнической группы проявляют интерес к иудейской практике.[10]

Камерун

[править | править код]

Рабби Исраэль Ориэл, бывший Бодоль Нгимбус-Нгимб, родился в племени Ба-Саа. Он говорит, что в этом регионе были исторически евреи. Слово Ба-Саа, по его словам, происходит от иврита для «в пути» и означает благословение. Раввин Ориэл утверждает, что он левит, произошедший от Моисея. Сообщается, что раввин Ориэл сделал алию в 1988 году и был назначен раввином старшим раввином Сефарда и назначил раввином нигерийских евреев.

Раввин Ориэл утверждает, что в 1920 году в Камеруне насчитывалось 400 000 «израильтян», но к 1962 году число уменьшилось до 167 000 из-за перехода к христианству и исламу. Он сказал, что эти племена не были приняты галахически. Но он считает, что он может доказать свой еврейский статус из средневековых раввинских источников.[11]

Отец Яфета Котто, американского актера, был евреем из Камеруна. Котто идентифицирует себя как еврей.

Bankon (Abaw, [14] Abo, Bo, Bon [15]) — это племя, связанное с группами Баса и Rombi, расположенными на севере города Дуала, подразделением Або, общиной Боналеи, в прибрежном регионе Камеруна. Слово Ban[12] -Kon[13] означает «сын принца» в ассирийском, арамейском диалекте. В своих работах «Негритянские языки» французский ученый Лилиас Хомбургер пришел к выводу, что язык Банконов — это Кум.[14]. Слово Кум означает «встань»[15][16] на иврите; Ассирийцы называли Дом Израиля именем Кумри[17].

Гана

[править | править код]

Израильская община Сефви Виавсо, Сефви Суи и Га в Западном и Южном регионе Ганы утверждает, что их предки являются потомками евреев, которые мигрировали на юг через Египет. Однако практика иудаизма в этом сообществе восходит только к началу 1970-х годов.

Кения

[править | править код]

В округе Лайкипия, Кения, появилось небольшое сообщество, отказавшееся от христианства в пользу иудаизма. В настоящее время их насчитывается около 5 тыс. человек. Хотя сначала Мессианский, они пришли к выводу, что их убеждения несовместимы с христианством и теперь ждут, чтобы их проинструктировали в традиционном иудаизме.[18] Некоторые из младших детей этого сообщества были отправлены в школы Абаюдая в Уганде, чтобы получить указания по иудаизму и другим предметам.[19]

Нигерия

[править | править код]
Основная статья: Евреи-игбо

Евреи-игбо из Нигерии относятся к этнической группе Игбо. Некоторые нигерийские общины с иудейской практикой получают помощь от отдельных израильтян и американских евреев, которые работают в Нигерии с такими организациями, как Кулану.[20][21]

Число игбо в Нигерии, называющих себя евреями, к 2016 году составляло примерно 4 тыс. человек с 70 синагогами. Многие из них обратились из христианства.[21] Другие источники ставят более высокую цифру, утверждая, что около 30 тыс. игбо практиковали некоторую форму иудаизма в 2008 году.[22]

Уганда

[править | править код]

Относительно новое движение «Абаюдая» из Уганды перешло в иудаизм с 1917 года под влиянием американца Уильяма Сондерса Кроуди, который сказал, что афроамериканцы произошли от евреев.[23]

Зимбабве

[править | править код]

Лемба

[править | править код]
Основная статья: Лемба (народ)

Многие Лемба являются приверженцами христианства. Тем не менее, они сохранили некоторые исконно еврейские ритуалы и обычаи и как было установлено, обладают генетическими особенностями, присущими другим еврейским группам, поддерживая их отношение к древним еврейским родословным.

Англо-евреи

[править | править код]

Еврейская община Зимбабве была создана первыми белыми колонистами британского гражданства в 1890-х годах.[24] В начале 1970-х годов община насчитывала около 7500 человек (80 % были ашкеназского происхождения), которые жили в основном в Солсбери и Булавайо. Меньшие сельские общины также существовали в течение коротких периодов в Квекве, Мутаре и Кадоме. Большинство еврейских жителей Зимбабве уехали после насилия и социальных потрясений. В 2007 году местная еврейская община сократилась до 270 человек. Община тесно связана с Израилем. В 2003 году Булавайо Шуль был сожжен в антисемитском акте насилия.[25]

Прибытие евреев из Европы

[править | править код]

В Южной Африке существует значительная, в основном ашкеназская еврейская община. Их предки иммигрировали до Второй мировой войны преимущественно из Литвы, хотя некоторые являются потомками выходцев из Великобритании, Германии и Восточной Европы. Сефардские евреи, в основном происходящие с острова Родос, также поселились в Африке к югу от Сахары на территориях бельгийского Конго. Впоследствии члены этих еврейских общин мигрировали в Южную Африку.

Малые европейские еврейские общины развивались в колониальные годы в Намибии (Юго-Западная Африка), Зимбабве (Южная Родезия), Лесото (Базутуланд), Свазиленде, Ботсване (Бечуаналенд), Заире (бельгийское Конго, в основном сефарды)[26]), Кения, Малави (Ньясаленд) и Замбия (Северная Родезия). В общинах, которые обычно базируются в столицах этих стран, созданы синагоги и часто формальные еврейские школы.

В Мапуту, Мозамбик, была еврейская община, но после независимости страны большинство осталось. Правительство официально вернуло синагогу Мапуту в еврейскую общину, но «почти не осталось еврейской общины, чтобы её возобновить».[27][28]

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Hirschberg, Haim Z. "The Problem of the Judaized Berbers, " Journal of African History 4, no. 3 (1963): 317.
  2. ↑ Ausbel, Nathan. Pictorial History of the Jewish People. New York: Crown, 1953. 225—227.
  3. ↑ שרון שלום, מסיני לאתיופיה: עולמה ההלכתי והרעיוני של יהדות אתיופיה, כולל «שולחן האורית» — מדריך הלכתי לביתא ישראל, עורך אברהם ונגרובר, ידיעות ספרים, 2012
  4. ↑ 1 2 Bader, Christian. Les Yibro: Mages somali, Paris 2000, 129—144
  5. ↑ Archives | The Philadelphia Inquirer. Дата обращения: 14 марта 2018. Архивировано 4 марта 2016 года.
  6. ↑ Point of No Return: Jewish Refugees from Arab and Muslim Countries: Abraham the blogger: the only Jew in Somalia. Дата обращения: 14 марта 2018. Архивировано 14 марта 2018 года.
  7. ↑ People-in-County Profile: Dawsahak Архивная копия от 21 октября 2012 на Wayback Machine; D. J. Philips, Peoples on the Move, Pasadena, CA, 2001.
  8. ↑ The Renewal of Jewish Identity in Timbuktu by Karen Primack, on Kulanu's website. Viewed 22 November 2006. Архивировано 29 октября 2005 года.
  9. ↑ 1 2 Josefson, Deborah In remote Madagascar, a new community chooses to be Jewish. Jewish Telegraphic Agency (5 июня 2016). Дата обращения: 24 марта 2017. Архивировано 23 марта 2017 года.
  10. ↑ 1 2 Sussman, Bonita Nathan Kulanu: Developing Judaism in Cote d'Ivoire and Gabon (англ.). www.kulanu.org. Дата обращения: 24 марта 2017. Архивировано из оригинала 25 марта 2017 года.
  11. ↑ «Jews in Cameroon» Архивная копия от 15 марта 2018 на Wayback Machine, Haruth, accessed 22 November 2006
  12. ↑ ''Ban'': The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Volume 1 (англ.). — Google Books, 2006.
  13. ↑ ''Kon'': Pantologia: A new cyclopaedia, comprehending a complete series of essays ... by John Mason Good et al (англ.). — Google Books.
  14. ↑ ''Kum'': The Negro-African Languages (англ.). — Google Books.
  15. ↑ ''Kum'': The Jewish study Bible: Jewish Publication Society Tanakh translation (англ.). — Google Books.
  16. ↑ ''Kum'': Hebrew-English & English-Hebrew dictionary and phrasebook, by Israel Palchan (англ.). — Google Books.
  17. ↑ ''Kumri'': The House of Glory: Prophecies And Allied Messages of the Holy Bible And the ... by Worth Smith (англ.). — Google Books, 2004.
  18. ↑ Additional communities have emerged in Kasuku near the western part of the country after splitting off from Messianic movements. Kenyan Hebrew converts celebrate Easter in style Архивная копия от 10 июля 2006 на Wayback Machine from the Kenyan Sunday Times newspaper. Accessed 22 November 2006.
  19. ↑ «Kenyan political exile finds Jewish home, soul in S.F. Архивная копия от 21 февраля 2009 на Wayback Machine», accessed from JewishSanFrancisco.com Архивировано 2 июня 2006 года. on 22 November 2006.
  20. ↑ Kulanu website Архивная копия от 2 августа 2010 на Wayback Machine, especially relevant is the Nigeria Архивная копия от 26 мая 2011 на Wayback Machine page, which treats the Igbo question more extensively.
  21. ↑ 1 2 Sam Kestenbaum, 'Meet the Igbo, Nigeria’s Lost Jewish Tribe,' Архивная копия от 31 января 2018 на Wayback Machine The Forward 24 January 2016.
  22. ↑ Bruder, Edith. The Black Jews of Africa: History, Religion, Identity (англ.). — Oxford University Press, 2008. — P. 143. — ISBN 978-0195333565.
  23. ↑ Henry Lubega, «Mbale’s Jews» Архивировано 17 мая 2004 года., Uganda Mission, accessed 22 November 2006.
  24. ↑ Barry Kosmin, MAJUTA, Mambo Press
  25. ↑ «A Shtetl in Africa» (недоступная ссылка), JPost, 12 June 2008
  26. ↑ The Virtual Jewish History Tour: Republic of Zaire. Jewishvirtuallibrary.org. Дата обращения: 15 ноября 2011. Архивировано 30 декабря 2011 года.
  27. ↑ J.P. Sand’s «Dispersed communities» Архивная копия от 4 июня 2004 на Wayback Machine, Viewed 22 November 2006.
  28. ↑ J.P. Sand’s «Mozambique» Архивировано 5 июля 2009 года., Viewed 22 November 2006
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=История_евреев_Африки&oldid=139975829