Зависть к пенису ({gfnvm, t hyunvr)
Зависть к пенису (нем. Penisneid) — одно из положений классического психоанализа; стадия психосексуального развития женщины, описанная Зигмундом Фрейдом[1], на которой молодые девушки испытывают тревогу при осознании того, что у них нет полового члена. Фрейд считал это осознание определяющим моментом в серии переходов к зрелой женской сексуальности. В теории Фрейда на стадии зависти к пенису начинается переход от привязанности к матери к соперничеству с матерью за внимание, признание и привязанность отца[2]. Параллельной реакцией мальчика на осознание того, что у женщин нет полового члена, является страх кастрации.
Теория Фрейда о зависти к пенису подвергалась критике и обсуждению со стороны других психоаналитиков, таких как Карен Хорни, Эрнест Джонс, Хелен Дойч и Мелани Кляйн[3].
Теория Фрейда
[править | править код]Фрейд ввел понятие интереса и зависти к пенису в своей статье 1908 года «О сексуальных теориях детей»[4]. Это понятие не упоминалось в первом издании более ранних «Трех работ Фрейда по теории пола» (1905 г.), но синопсис статьи 1908 г. был добавлен в третье издание 1915 г.[5]. В «О нарциссизме» (1914) он описал, как некоторые женщины развивают мужской идеал как «пережиток мальчишеской натуры, которой они сами когда-то обладали»[6]. Значение этого термина росло по мере того, как Фрейд постепенно уточнял свои взгляды на сексуальность, придя к описанию психического процесса, который, по его мнению, происходил при переходе от фаллической стадии к латентной стадии (см. Психосексуальное развитие[7]).
Психосексуальное развитие
[править | править код]Ребёнок
[править | править код]Зависть к пенису проистекает из концепции Фрейда об Эдиповом комплексе, в котором фаллический конфликт возникает как у мужчин, так и у женщин[8][9]. Хотя Карл Юнг проводил различие между Эдиповым комплексом у мужчин и комплексом Электры у женщин в своей работе «Теория психоанализа»[10], Фрейд отверг этот последний термин, заявляя, что женский Эдипов комплекс не есть то же самое, что мужской Эдипов комплекс, потому что «только в ребёнке мужского пола мы находим роковое сочетание любви к одному из родителей и одновременной ненависти к другому как к сопернику»[11]. Это развитие женского эдипова комплекса по Фрейду начинается тогда, когда женщина сравнивает себя с мужчиной, воспринимая различия не как половой признак, а скорее предполагая, что она ранее обладала пенисом и потеряла его в результате кастрации. Это приводит к тому существенному различию между мужским и женским Эдиповым комплексом, что девочка принимает кастрацию как факт, тогда как мальчик её боится[8].
Фрейд считал, что зависть к пенису может привести к:
- Обиде на мать, которая не смогла обеспечить дочь пенисом
- Обесценивание матери, которая кажется кастрированной
- Отказ от фаллической активности (клиторальная мастурбация) и принятие пассивности (вагинальный половой акт)
- Символическая эквивалентность между пенисом и ребёнком[9]
Эта зависть к пенису приводит, по Фрейду, к различным психическим последствиям, пока она не выливается в реакцию — формирование комплекса мужественности. Одним из таких последствий является чувство неполноценности после осознания раны, нанесенной её нарциссизму. Поначалу пытаясь объяснить отсутствие пениса наказанием к себе, позже она осознает универсальность своего женского положения, и в результате начинает разделять презрение мужчин к женщинам как к низшим (в важном отношении отсутствие пениса), и поэтому настаивает на том, чтобы быть похожим на мужчину. Второе последствие зависти к пенису включает в себя формирование такой черты характера, как ревность, за счет смещения покинутой зависти к пенису при взрослении[8].
Результат этих тревог достигает кульминации в том, что девушка отказывается от своего желания иметь пенис и вместо этого ставит его на место желания иметь ребёнка; и с этой целью она берет отца в качестве объекта любви и делает мать объектом своей ревности[8].
Взрослый
[править | править код]Фрейд считал, что при нормальном женском развитии зависть к пенису трансформируется в желание иметь мужчину и/или ребёнка[12].
Общество и культура
[править | править код]В психоаналитических кругах
[править | править код]Теории Фрейда относительно психосексуального развития и, в частности, фаллической стадии, подверглись сомнению со стороны других ранних психоаналитиков, таких как Карен Хорни, Отто Фенихель и Эрнест Джонс,[13] хотя Фрейд не принимал их точку зрения на зависть к пенису как на вторичную, а не первичную, женскую реакцию.[14] Более поздние психологи, такие как Эрик Эриксон и Жан Пиаже, бросили вызов фрейдовской модели психологического развития ребёнка в целом.
Жак Лакан, однако, подхватил и развил теорию Фрейда о важности того, что он назвал «половым членом в бессознательном женщины»[15] в лингвистических терминах, рассматривая то, что он называл фаллосом, как привилегированное[16] .Тем самым он открыл новое поле для дебатов вокруг фаллогоцентризма[17] — некоторые деятели, такие как Джульет Митчелл, поддерживали точку зрения на зависть к пенису, которая «использует не мужчину, а фаллос, на который мужчина должен претендовать, в качестве своего ключевого термина»[18]; другие решительно отвергают это[19].
Эрнест Джонс попытался исправить первоначальную теорию Фрейда о зависти к пенису, дав три альтернативных значения:
- Желание приобрести пенис, обычно проглатывая его и удерживая в теле, часто превращая его там в ребёнка.
- Желание иметь пенис в области клитора
- Взрослая женщина хочет насладиться пенисом во время полового акта[3]
Феминистская критика
[править | править код]Согласно теории Фрейда, женский сексуальный центр смещается с клитора во влагалище во время гетеросексуального жизненного события.[11]
Карен Хорни — немецкий психоаналитик, которая также уделяла большое внимание детскому опыту в психологическом развитии, отстаивала концепцию «зависти к матке» и считала «мужской нарциссизм»[13] лежащим в основе господствующей фрейдистской точки зрения.
Некоторые феминистки утверждают, что теория развития Фрейда гетеронормативна и отрицает у женщин зрелую сексуальность, независимую от мужчин; они также критикуют его за то, что вагине отдается предпочтение перед клитором как центром женской сексуальности. Они критикуют социосексуальную теорию за то, что она отдает предпочтение гетеросексуальной сексуальной активности и проникновению полового члена в определении женского «зрелого состояния сексуальности»[13][19][20]. Другие утверждают, что эта концепция объясняет, как в патриархальном обществе женщины могут завидовать власти, предоставленной тем, у кого есть фаллос.[13][19][21]
В своей научной статье «Женщины и зависть к пенису» (1943) Клара Томпсон переформулировала последнюю как социальную зависть к атрибутам доминирующего пола[22], социологический ответ на подчинение женщин патриархату[23].
Бетти Фридан назвала зависть к пенису чисто паразитической социальной предвзятостью, типичной для викторианства и, в частности, для собственной биографии Фрейда, и показала, как эта концепция сыграла ключевую роль в дискредитации альтернативных представлений о женственности в начале и середине двадцатого века: «Потому что последователи Фрейда могли видеть только женщину в образе, определённом Фрейдом — неполноценной, ребячливой, беспомощной, без возможности счастья, если она не приспособится к тому, чтобы быть пассивным объектом мужчины — они хотели помочь женщинам избавиться от их подавленной зависти, их невротического желания быть равными. Они хотели помочь женщинам обрести сексуальное удовлетворение как женщины, утверждая их естественную неполноценность».[24]
Небольшое, но влиятельное число философов-феминисток, работающих в области психоаналитического феминизма, в том числе Люс Иригарай, Джулия Кристева[20] и Элен Сиксу, приняли различные постструктуралистские взгляды на этот вопрос, вдохновленные или, по крайней мере, оспоренные такими фигурами, как Жак Лакан и Жак Деррида[17].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Freud, Sigmund. Three Essays on the Theory of Sexuality. — 1975. — ISBN 0465097081.
- ↑ Sigmund Freud, New Introductory Lectures on Psychoanalysis (PFL 2) p. 158—163
- ↑ 1 2 Laplanche, Jean. The language of psycho-analysis / Jean Laplanche, J.B. Pontalis. — New York : W.W. Norton, 1973. — P. 304. — ISBN 0393011054.
- ↑ Sigmund Freud, On Sexuality (PFL 7) p. 195-6
- ↑ Freud, On Sexuality p. 112-4
- ↑ Sigmund Freud, On Metapsychology (PFL 11) p. 83-4
- ↑ Freud, On Sexuality p. 336-40
- ↑ 1 2 3 4 The Freud Reader. — С. 664–665. — ISBN 0393026868.
- ↑ 1 2 The Language of Psycho-Analysis. — С. 302–304. — ISBN 0393011054.
- ↑ The theory of psychoanalysis, by Dr. C. G. Jung.. Архивная копия от 11 апреля 2022 на Wayback Machine Источник. Дата обращения: 25 августа 2022. Архивировано 11 апреля 2022 года.
- ↑ 1 2 Laplanche, Jean. The language of psycho-analysis / Jean Laplanche, J.B. Pontalis. — New York : W.W. Norton, 1973. — P. 152. — ISBN 0393011054.
- ↑ Freud, On Sexuality p. 297—301
- ↑ 1 2 3 4 Peter Gay, Freud (1989) p. 520-2
- ↑ Freud, On Sexuality p. 391-2
- ↑ Jacques Lacan, Écrits: A Selection (1997) p. 281
- ↑ Jacques Lacan, Écrits: A Selection (1997) p. 288
- ↑ 1 2 J. Childers/G. Hentzi, The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) p. 224-6 and p. 39-40
- ↑ Juliet Mitchell and Jacqueline Rose, Feminine Sexuality (1982) p. 7-8
- ↑ 1 2 3 Jane Gallup, Feminism and Psychoanalysis (1982) p. 69 and p. 84
- ↑ 1 2 R. Appiganesi/C. Garratt, Postmodernism for Beginners (1995) p. 94-101
- ↑ Elisabeth Young-Bruehl, ed., Freud and Women (1990) p. 304
- ↑ Nancy Friday, Women on Top (1991) p. 420
- ↑ G. Legman, Rationale of the Dirty Joke Vol I (1973) p. 332-3
- ↑ Betty Friedan, The Feminine Mystique, 1963, p. 110.