Эта статья входит в число добротных статей

Евстратий Печерский (Yfvmjgmnw Hycyjvtnw)

Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с именем Евстратий.
Евстратий Печерский
Икона святого конца XIX века
Икона святого конца XIX века
Родился Киев
Умер 28 марта 1097(1097-03-28)
Херсонес Таврический
Почитается в Православной церкви
В лике преподобномученика
День памяти 28 марта (10 апреля)
Подвижничество мученическая смерть

Евстра́тий Пече́рский (Евстратий Постник; ?, Киев — 28 марта (10 апреля) 1097, Херсонес, Византийская империя) — святой Русской православной церкви, преподобномученик. Память Евстратия Печерского отмечается 28 марта (10 апреля)[1][2].

Согласно житию («Слово о блаженном Евстратии-постнике»), весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий Постник, который вскоре умер в плену (согласно житию — убит хозяином за нежелание отказаться от Христа)[3]. Итогом этого события стали казнь главы города и купца, а также изгнание из города всех еврейских торговцев и конфискация их имущества. Церковь причислила Евстратия к лику святых. Он считается одним из «умученных на Пасху жидами».

Оценки гибели Евстратия вызывают разногласия как в религиозной, так и в научной среде в связи с явной антииудейской позицией жития святого. Ряд исследователей считает, что житие отражает кровавый навет на евреев.

Житие[править | править код]

Сцены жития Евстратия (мастер Илия, ксилография из издания «Патерик, или Отечник, Печерский», 1661 год)

Согласно житию святого в составе Киево-Печерского патерика[4], Евстратий происходил из богатого киевского рода. Раздав всё имущество бедным, он постригся в монахи Киево-Печерского монастыря[1] (около 1076 года[5]) и поступил к Антонию. Там он за воздержание, воспитанное им ещё с молодости, получил прозвище Постника[6]. В 1096 году на Киев совершили набег половцы во главе с ханом Боняком и, захватив монастырь, продали[1] Евстратия херсонесскому купцу-иудею[5] вместе с другими пленниками — 30 монастырскими рабочими и 20 другими киевлянами.

Согласно житию, хозяин путём жестокого обращения пытался заставить рабов отречься от Христа. Однако Евстратий убеждал остальных не принимать еды и питья от иноверцев и не поддаваться на уговоры[6]: «Не будьте, братия, отступниками от веры; через смерть мы получим жизнь вечную»[7]. После отказа хозяин подверг рабов пытке голодом, и все они, кроме Евстратия, который имел богатый опыт постничества, умерли[5] в течение десяти дней. Евстратий же прожил без воды и пищи 14 дней[5].

Тогда хозяин распял Евстратия на кресте в день иудейской пасхи, а затем убил, проткнув копьём. Перед этим Евстратий, благодаривший Бога за такую смерть, был подвержен издевательствам со стороны евреев, на что ответил: «Придёт на вас отомщение за кровь мою и за кровь замученных вами христиан»[8]. По церковной традиции считается, что Евстратий умер 28 марта 1097 года[6].

Согласно житию, тело Евстратия бросили в море, откуда оно было извлечено и похоронено в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры[2], где мощи святого лежат и в настоящее время. Частицы его мощей хранятся в храме преподобномученика Евстратия Печерского в Терновке (Крым).

Смерть Евстратия, по-видимому, известного в городе человека, а также большого числа других людей, вызвала волнение среди населения[2]. Эпарх Херсонеса (крещёный иудей) был казнён по указу императора вместе с купцом, купившим монаха. Историк Джошуа Старр пишет, что казнены были также руководители еврейской общины. Итогом этого события стало изгнание из города всех еврейских торговцев и конфискация их имущества[9][10].

Историография[править | править код]

См. также: Кровавый навет в России и Антисемитизм в средневековой Руси

Академик Г. Г. Литаврин полагал, что составитель патерика опирался на два письменных источника: древнерусский о событиях в Киеве и греческий — о событиях в Херсонесе. Источник, по мнению учёного, «свидетельствует о традиционных симпатиях крымских греков — подданных Византии — к своим русским единоверцам». Именно греки-херсониты выступили инициаторами приобщения Евстратия к лику святых[6]. Историк В. Я. Петрухин также относит этот сюжет к византийско-херсонесской традиции, поскольку с Русью в нём связан только сам зачин — пленение Евстратия[11].

Н. М. Богданова делает следующие выводы из содержания легенды[6]:

  • Еврейские купцы приезжали в Херсонес за невольниками и зимовали там в ожидании открытия навигации.
  • Согласно источнику, который может быть тенденциозным в данном вопросе, еврейские купцы монополизировали такую торговлю.
  • «Слово» осуждает не саму работорговлю, а продажу христиан иноверцам.

С первым и третьим выводами согласен также Литаврин[6].

Как указывает киевский исследователь А. Е. Бартош, византийским евреям запрещалось владеть рабами-христианами, но на практике этот закон часто не выполнялся, особенно в отдалённых провинциях[12]. Оспаривая утверждение Барташа, историк античного и средневекового Крыма к. и. н. Илья Сергеев утверждает, что «корсуньский епарх действительно разрешил соплеменникам покупать христиан и обращать их в рабство». Сергеев, отмечая, что православная Византия того времени была гигантским рынком потребления славянских рабов, считает, что иудейский торговец пытался достичь равенства в своём социуме. По его оценке, расправа с иудейскими торговцами была «зачисткой» рабовладельческого рынка Корсуни от конкурентов и способом пополнения императорской казны[13].

Житийную легенду о казни Евстратия иудеем ряд учёных рассматривает как первый случай кровавого навета на евреев на Руси. Филолог А. А. Панченко и историк В. Я. Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был христианским мальчиком, убитым в Англии 1144 года. После его гибели появился слух, что он был убит евреями с ритуальной целью. Длительное время Вильям почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией[14][15][16][17]. Петрухин считает, что еврейский погром в Киеве в 1113 году был следствием подобных наветов[18].

В конце XX века выдвигались предложения о деканонизации Евстратия в связи с явной антииудейской позицией его жития, вероятно, содержащего кровавый навет. Попытки эти предпринимались как представителями еврейских общин и еврейскими религиозными деятелями[3], так и христианами. Православный священник-экуменист Александр Мень выступал за деканонизацию святого, о чём он писал во многих статьях. В интервью, данном журналу «Евреи в СССР»[19], Мень высказался за деканонизацию русских православных святых преподобного Евстратия Печерского и мученика Гавриила Белостокского, а также за пересмотр православных богослужебных текстов с целью изъятия из них «выпадов» против евреев[20].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 3 Полный православный богословский энциклопедический словарь. — СПб.: Издательство П. П. Сойкина, 1912. — Т. I. — С. 828.
  2. ↑ 1 2 3 Кремлевский, 1904, с. 240.
  3. ↑ 1 2 Кротов Я. Г. Евстратий Печерский. Словарь святых. Дата обращения: 9 декабря 2009. Архивировано 12 августа 2011 года.
  4. ↑ Слово 16. О блаженном Евстратии-Постнике. Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». Дата обращения: 28 февраля 2015. Архивировано 24 января 2015 года.
  5. ↑ 1 2 3 4 Кремлевский, 1904, с. 239.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Литаврин, 2001.
  7. ↑ Дьяченко Г. 10 апреля — память преподобного Евстратия Печерского, в Ближних пещерах // Православная газета. — Екатеринбург: Екатеринбургская епархия РПЦ, 2007. — № 14. Архивировано 22 декабря 2007 года.
  8. ↑ Кремлевский, 1904, с. 239—240.
  9. ↑ Украина. Евреи на территории Украины до конца XVIII века — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  10. ↑ Starr J. The Jews in the Byzantine empire 641—1204. — 1939. — P. 9. — 266 p.
  11. ↑ Петрухин В. Я. Евстратий Постник и Вильям из Норвича — две «пасхальные» жертвы // Праздник-обряд-ритуал в славянской и еврейской культурной традиции : сборник статей. — М.: Сэфэр, ИНСЛАВ РАН, 2004. — Вып. 15, Академическая серия. — С. 85. — ISBN 5-98231-002-8.
  12. ↑ Бартош, А. Е. Херсонес и Тмутаракань — места духовного подвига преподобных отцов печерских / А. Е. Бартош // Софія : Культурологічний журнал. — 01/2005. — № 1. — С. 136—145.
  13. ↑ Ильченко С. Евстратий Постник: Жертва иудеев или православной Византии? Свободная Пресса (16 апреля 2011). Дата обращения: 29 июня 2015. Архивировано 1 июля 2015 года.
  14. ↑ Басин Я. З. Миф о кровавом навете и современное православие // Заметки по еврейской истории. — декабрь 2012. — № 12 159). Архивировано 31 октября 2013 года.
  15. ↑ Панченко А. А. Кровавый навет // Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М.: ОГИ, 2004. — С. 167. — 544 с. — ISBN 5-94282-263-8. Архивировано 2 июля 2014 года.
  16. ↑ Белова О. В., Петрухин В. Я. Миф 3. «Кровь на нас и на детях наших…» Религиозные наветы в книжной и устной традиции славян // «Еврейский миф» в славянской культуре. — Москва; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2008. — С. 225. — 568 с. — (Эхо Синая). — ISBN 978-5-93273-262-8.
  17. ↑ Панченко А. А. К исследованию «еврейской темы» в истории русской словесности: сюжет о ритуальном убийстве // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104. Архивировано 1 ноября 2013 года.
  18. ↑ Петрухин В. Я. К дискуссии о евреях в Древней Руси: национальный романтизм и «улыбка Чеширского кота» // Ab Imperio. — 2003. — № 4. — С. 656. — ISSN 2166-4072.
  19. ↑ Евреи в СССР. № 11. 1975.
  20. ↑ Карелин Ф. О домостроительных пределах богоизбранности еврейского народа // О богословии протоиерея Александра Меня. — Житомир: NI-KA, 1999. Архивировано 6 ноября 2007 года.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Евстратий_Печерский&oldid=135600970