Дух (философия) (:r] (snlkvksnx))

Дух:

1. философское понятие, обозначающее нематериальное начало;
2. высшая способность человека, благодаря которой возможно самоопределение личности.

Определение соотношения духа и материи в марксизме считаются основным вопросом философии. Идеализм, спиритуализм — признание духа первоначалом мира. Идея духа может выступать как:

• понятие (панлогизм),
• субстанция (пантеизм),
• личность (теизм, персоналистические концепции).

В рационализме дух отождествляется с мышлением, сознанием (и, возможно, с рассудком).

В философских системах, которые принижают роль разума — определяя сущность духа, рассматривают такие его аспекты как:

• интуиция, инстинкт, чувство, воображение, так называемое мистическое озарение (см. мистицизм);
• воля (волюнтаризм);
• бессознательное (психоанализ) и т. д.

Последние рассматриваются как внемыслительные (внерациональные) процессы.

Античные натурфилософы VI—V веков до н. э. определяли дух как «нечто газообразное, жизненную силу, движущуюся в теле людей и животных». Библейско-христианская традиция наполняет понятие духа личностным абсолютом и волей.

В экзистенциализме дух противопоставляется разуму, а неопозитивизм элиминирует данное понятие, как лежащее вне сферы научного познания.

Согласно Клагесу, дух противостоит душе.

Также дух может означать совокупность черт характера, темперамента, знаний и убеждений, придающую силы для действия во имя чего-либо (воинский дух).

Встречается в значении всеобщего характера какой-либо человеческой общности, например дух времени (эпохи, века), народный дух (некая идеальная основа национального характера), корпоративный дух.

Дух времён, дух народов, дух исторических образований — часто встречаются у Вольтера. В основной метод его исторического мышления входило приведение отдельных черт времени, народа, исторического образования к общему знаменателю, который он называл духом. Заглавие его труда называет «нравы и дух народов» в качестве темы, и автор назвал свой труд историей человеческого духа вообще.

Понятие духа, как чего-то противоположного природе, сложилось в период романтизма и немецкого идеализма, а особенно у Гегеля («Дух обнаруживается как исполинский знак интеграла, соединяющий небо и землю, добро и зло» — Дрейер).

Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое.

Согласно Библии ДУХ БОЖИЙ - это связь с Богом не зрительная, не слуховая и не осязательная, активно  распространялась над первоматериалом, который обладал основными свойствами ВОДЫ: текучестью и бесцветностью. (Бытие 1:2)

Литература

• Фридрих Мейнеке. Возникновение историзма / Пер. с нем. В. А. Брун-Цеховой. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 480 с. — (Книга света). — 1500 экз. — ISBN 5-8243-0509-9.