Эта статья входит в число хороших статей

Диоген (:nkiyu)

Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с именем Диоген.
Диоген Синопский
др.-греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς
Античный римский бюст Диогена. Галерея Дориа-Памфили, Рим
Античный римский бюст Диогена. Галерея Дориа-Памфили, Рим
Дата рождения около 412 до н. э.
Место рождения Синоп
Дата смерти 10 июня 323 до н. э.(-323-06-10)
Место смерти Коринф
Страна
Язык(и) произведений древнегреческий язык
Род деятельности философ
Направление киники[1][2]
Значительные идеи космополитизм
Испытавшие влияние киники
Логотип Викицитатника Цитаты в Викицитатнике
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Диоге́н Сино́пский (др.-греч. Διογένης ὁ Σινωπεύς; около 412 до н. э., Синопа — 10 июня 323 до н. э., Коринф) — древнегреческий философ.

В молодости Диоген получил пророчество от дельфийской пифии «переоценивать ценности», которое вначале принял буквально и стал фальшивомонетчиком. После того, как его уличили в преступлении, был вынужден бежать из родного города. Диоген прибыл в Афины и стал учеником основателя школы киников Антисфена. Вскоре стал знаменитым благодаря своей мудрости, стилю жизни и эпатажным выходкам.

В своём учении Диоген пропагандировал аскетизм — отказ от земных благ, независимость и самодостаточность. Чувство зависимости от внешних обстоятельств, согласно Диогену, было уделом раба. Он отрёкся лишь от тех потребностей, удовлетворение которых требовало компромисса, отказа от свободной жизни. Даже в рабстве, по мнению Диогена, имея внутреннюю свободу, можно оставаться независимым человеком.

Одновременно с аскетизмом Диоген отвергал понятия брака, отечества, первым введя в обиход слово «космополит», презирал условности. Его шокирующие действия не только привлекали внимание, но и стали своего рода аргументом в споре, которому «серьёзная наука» ничего не может противопоставить. Образ народного героя и фольклорного мудреца Диогена привёл к появлению множества историй и преданий, и соответственно противоречий и домыслов в источниках.

К наиболее известным легендам о Диогене относятся встреча с Александром Македонским и поиск человека с фонарём. Когда царь предложил философу выполнить любое желание, тот попросил его отойти в сторону, так как Александр заслонял солнце. В другой раз Диоген зажёг днём фонарь и стал ходить по улицам. На вопрос относительно того, что он делает, философ отвечал: «Ищу человека».

Источники

[править | править код]

Диоген стал человеком-легендой ещё в древности. Многовековая традиция приписывала его имени анекдоты, апофтегмы (наставительные изречения), меткие слова и побасенки. Образ народного героя и фольклорного мудреца Диогена привёл к появлению множества противоречий и домыслов в источниках. Так, например, антиковеды насчитывают пять версий его смерти[3].

В «жизнеописании Диогена» Диогена Лаэртского (180—240 годы н. э.) смешаны легендарные и исторические данные. Дион Хрисостом (40—120 годы н. э.) в серии так называемых «диогеновских речей» представляет античного философа идеальным киником. Максим Тирский (II век н. э.), Эпиктет (50—138 годы н. э.) и Юлиан (331—363 годы н. э.) описывали свои варианты жизни Диогена[4].

Биография

[править | править код]

Диоген родился в богатом греческом городе Синопа на побережье Чёрного моря. Его отец Гикесий был менялой. Согласно античным источникам, Диоген вместе с отцом занимался фальшивомонетничеством. После того как их уличили, Диоген был вынужден бежать из родного города. По другой легенде, во время посещения Дельф пифия посоветовала молодому Диогену «переоценивать ценности» (др.-греч. παραχάραττειν τὸ νόµισµα), что он вначале понял буквально, начав перечеканивать монету. Позже он осознал, что речь шла не о материальных, а о духовных ценностях[5][4].

Изгнанный или сбежавший из Синопы Диоген прибыл в Афины вместе с рабом по имени Манес, который вскоре самовольно покинул хозяина. С этим Манесом связана легенда. На уговоры начать розыски беглого раба Диоген ответил: «Позорно, что Манес без Диогена может жить, а Диоген без Манеса не может»[6][7][8]. Предположительно приезд в Афины произошёл в промежутке между 390 и 385 годами до н. э.[9]

В Афинах примкнул к основателю философской школы кинизма Антисфену. Согласно легенде философ вначале отказался обучать Диогена, однако тот своим упорством добился своего. Когда Антисфен замахнулся на Диогена палкой, тот сказал: «Бей, но ты не найдёшь такой крепкой палки, чтобы прогнать меня, пока ты что-нибудь не скажешь»[10]. Своим аскетизмом и эксцентричностью он превзошёл всех остальных философов Древней Греции[9]. В Афинах он получил прозвище «собака» (др.-греч. ϰύων). В этом эпитете одновременно присутствовали как презрительный, осуждающий оттенок связанный с бесстыдством, назойливостью, наглостью и бродяжничеством, так и предмет гордости кинических философов — верность, близость к природе, открытость[11][12].

В течение жизни Диоген встречался со многими великими людьми того времени — Платоном, Аристиппом, Демосфеном, Александром Македонским, и др. Детали этих встреч, в которых нищий мудрец высмеивает богатство и власть, носят легендарный характер. Эти истории импонировали бедному простому народу, в связи с чем стали популярными и сохранились до наших дней[13].

Гравюра 1688 года Ольферта Даппера[англ.] с реконструкцией могилы Диогена

После долгого пребывания в Афинах Диоген начал странствовать по Греции. Во время одной из поездок его захватили пираты и продали в рабство коринфянину Ксениаду, который поставил его наставником своих детей. Новому хозяину Диоген заявил, что тот должен его слушаться так же, как и врача или кормчего, если бы те были рабами. Детей Ксениада он обучал литературе, истории, умению ездить верхом и владению оружием. Дети полюбили своего наставника и заступались за него перед родителями. Когда они выросли, его оставили жить в доме. После смерти философа они устроили похороны своему бывшему наставнику. Цицерон приводит легенду о том, что после смерти Диоген велел оставить тело без погребения. На вопрос: «Как, на съедение зверям и стервятникам?» — философ ответил — «Отнюдь! Положите рядом со мной палку, и я их буду отгонять!» «Однако это же невозможно, ты ничего не почувствуешь» — возразил собеседник. «А коли не почувствую, то какое мне дело до самых грызучих зверей?» — резюмировал Диоген[14]. Дата смерти Диогена точно зафиксирована — считается[15], что он умер в один день с Александром Македонским, 10 июня 323 года до н. э., однако обстоятельства смерти философа столь противоречивы в античных источниках (отравился сырым осьминогом; заболел холерой; задержал дыхание и умер от удушья; искусан собаками; дошёл до реки Илисос, упал и попросил рядом находящегося сторожа после смерти сбросить его тело в воду)[16][17], что у антиковедов возникают сомнения относительно их достоверности. Как бы то ни было, Диогена похоронили в Коринфе у Истмийских ворот. На его могиле поставили мраморную колонну с фигурой собаки. Диоген Лаэртский передаёт текст эпитафии на месте погребения Диогена[18][19]:

От времени медь потускнеет; но слава твоя, Диоген,
Во веки нетленной пребудет
Зане ты несча́стливым смертным путь истинной жизни явил —
Путь жизни широкий и лёгкий.

Эту могилу описывает живший во II веке н. э. географ Павсаний[20][19].

Аскетизм

[править | править код]
«Александр Македонский перед Диогеном». Тупылев И. Ф., 1787 г.

К числу наиболее популярных рассказов о Диогене относится история о том, как он жил в огромном глиняном пифосе, который зачастую называют «бочкой». Желая закалить своё тело, летом он лежал на горячем песке, а зимой обнимал холодные статуи[21], спал на плаще. Увидев, как мальчик пил воду из рук, Диоген выбросил из своей сумы чашку, посчитав, что мальчик превзошёл его простотой жизни[22]. Когда в Коринфе находился Александр Македонский, к нему приходили многие политики и философы. Царь Македонии предполагал, что среди прочих его посетит и Диоген. Однако философ спокойно проводил время в пригороде Коринфа Крании, нисколько не интересуясь присутствием в городе Александра. Тогда царь решил посетить Диогена сам. В это время философ грелся на солнце. Слегка приподнявшись при виде множества приближающихся людей, Диоген пристально посмотрел на Александра. Царь сказал: «Проси у меня, чего хочешь», на что Диоген ответил: «Не заслоняй мне солнца»[23], либо в передаче Плутарха: «Отступи чуть в сторону, не заслоняй мне солнца». Царь был настолько поражён гордостью и величием философа, который отнёсся к нему с таким пренебрежением, что на обратном пути сказал: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном»[24][25].

Аскетизм Диогена не предполагал самоистязания и отказа от всех житейских благ, он отрёкся от тех потребностей, удовлетворение которых требовало компромисса, отказа от свободной жизни. Он мог посещать богатых людей и участвовать в их пирах, сохраняя своё оскорблявшее хозяина внешне непристойное поведение. Диоген утверждал, что мудрецам «можно всё то же, что и остальным людям». По легенде своим вниманием Диогена одаривали самые известные афинские гетеры Лаиса[26][27] и Фрина[28][29][30].

Эпатажные выходки

[править | править код]
«Диоген ищет человека», Иоганн Тишбейн, 1780-е годы

Диоген Лаэртский приводит несколько легенд о жизни Диогена. Когда философа привели в роскошное жилище и запретили плевать на пол, то он плюнул в лицо хозяину, заявив, что хуже места не увидел. В какой-то день Диоген закричал: «Эй, люди!». Когда сбежался народ, Диоген напустился на него с палкой, так как «звал людей, а не мерзавцев»[31]. Однажды Диоген на городской площади начал читать философскую лекцию. Его никто не слушал. Тогда Диоген заверещал по-птичьи, и вокруг собралась сотня зевак. «Вот, афиняне, цена вашего ума, — сказал им Диоген. — Когда я говорил вам умные вещи, никто не обращал на меня внимания, а когда защебетал, как неразумная птица, вы слушаете меня разинув рот». Отношение Диогена к афинянам проявилось в эпизоде, когда философ днём зажёг фонарь и пошёл по улицам. На вопросы, что он делает, следовал ответ: «Ищу человека»[32]. При всём этом граждане Афин благосклонно относились к чудаковатому философу. Когда какой-то мальчишка разбил диогенов пифос, то его высекли, а Диогену предоставили новое «жилище»[33].

Лукиан в произведении «Как следует писать историю» приводит легенду о том, что жители Коринфа, услышав о приближении армии царя Македонии Филиппа II, начали подготовку к осаде. Кто починял стену, кто готовил оружие, кто таскал камни, а Диоген начал катать вперёд-назад свой пифос, «чтобы не казалось, будто он один бездельничает, когда столько людей работает»[34].

Диоген и Платон

[править | править код]
«Платон и Диоген». Маттиа Прети, XVII век, Капитолийский музей, Рим

Античные источники приводят множество историй о взаимоотношениях двух философов. В них Диоген опровергает и высмеивает утверждения Платона. В отличие от других мыслителей, с которыми Платон мог дискутировать, перед Диогеном он зачастую оказывался бессилен. Диоген вёл диалог «с участием живой плоти», и Платону ничего не оставалось как прибегать к диффамации своего оппонента. Он называл его «обезумевшим Сократом». Это утверждение вместо издёвки было воспринято как признание Диогена, которое поставило его на одну ступень с Сократом[35].

Когда Платон дал определение, что «человек есть животное на двух ногах, лишённое перьев», Диоген ощипал петуха, объявив, что это и есть «платоновский человек». После этого определение дополнили утверждением: «С широкими ногтями»[36]. В античных источниках содержатся два эпизода, в которых Диоген упрекает Платона за его посещения сиракузских тиранов Дионисия Старшего и Младшего, где философу приходилось жить в «золотой клетке». Когда Диоген мыл овощи, то Платон сказал ему шёпотом: «Если бы ты служил Дионисию, не пришлось бы тебе мыть овощи», намекая на возможность стать богатым при дворе тирана Сиракуз, который «собирал» при дворе таланты Эллады. Диоген также шёпотом ответил: «А если бы ты умел мыть себе овощи, не пришлось бы тебе служить Дионисию»[37]. Клавдий Элиан писал в «Пёстрых рассказах»: На окрик Платона — «Слушай как следует, собака» — Диоген ответил: «Я не прибегал обратно в дом, где меня продали, как делают собаки»[38].

Диоген неоднократно спорил с Платоном. Однажды он начал топтать ковёр в доме Платона, приговаривая: «Топчу спесь Платона». Платон на это ответил: «Попираешь собственной спесью, Диоген»[39]. Когда Платон рассуждал об идеях, Диоген сказал: «А я вот, Платон, стол и чашу вижу, а стольности и чашности не вижу», на что получил ответ: «И понятно: чтобы видеть стол и чашу, у тебя есть глаза, а чтобы видеть стольность и чашность, у тебя нет разума»[40].

Учение

[править | править код]

Диоген Лаэртский сообщает, ссылаясь на Сотиона, о 21 сочинении Диогена, среди которых 14 диалогов и 7 трагедий для чтения[41]. Ни одно из них не сохранилось. «Государство» Диогена ставили в один ряд с одноимёнными трудами Платона и Зенона. Содержание произведений Диогена касалось различных этических проблем, в них переосмысливались все институты общества, в том числе такие как семья и брак. Диоген проповедовал общность жён и детей, отрицал необходимость брака и семьи[42]. В политике он ввёл понятие космополита или «гражданина мира». Идея для античного мира была революционной, так как граждане Эллады ассоциировали себя с определённым полисом, а Диоген по своей сути отрицал понятия отечества и местных законов, утверждая, что есть только закон природы, которому необходимо следовать[43]. С этим положением связано противоречие между кинизмом и платоновской «теорией идей». Моральные и политические законы, нравы подобны «идеям». Они не имеют собственного бытия, но обладают властью. Учение киников «жить по природе» и отказ подчиняться закону, выразившееся у Диогена в самоопределении человека, который не имеет ни семьи, ни полиса (отечества), ни дома, противопоставляет эту философскую школу платонизму. В лаконичном виде это противоречие школ выражено в диалоге о «стольности» и «чашности», которых Диоген не видит, согласно Платону, по причине отсутствия разума[44].

Киническое учение Диогена вошло в историю своеобразным вызовом морали и общественному мнению, эпатажностью форм выражения своего мнения. Киники пропагандировали аскетизм — полный отказ от земных благ. Диоген был воплощением требования кинической автаркии, а именно независимости и самодостаточности. Прямолинейно применяя антитезу «природа—закон» Диоген презирал условности, намеренно доводя до крайности своё бесстыдство[45]. Главным в учении философа было достижение внутренней свободы личности, независимости от материальных забот и внешних обстоятельств. Чувство зависимости от внешних обстоятельств — удел раба. Согласно Диогену, даже в рабстве, имея внутреннюю свободу, можно оставаться независимым и свободным[46]. Из античных писателей ироническую квинтэссенцию учения Диогена представил Лукиан в «Продаже жизней»[47].

Согласно представлениям современников, Диоген открыл новый вид аргументации, которому серьёзному философу нечего противопоставить. Когда Диоген в качестве несогласия с платоновским учением об идеях начинал «пускать ветры» или в ответ на утончённое по сути учение об «эросе» заниматься онанизмом, то эти грубые выходки ставили оратора в затруднительное положение. Появление Диогена представляет драматический момент в истории развития философии. В то время как «высокая теория», начиная с Платона, перевела философию от материального воплощения к логическим конструкциям, Диоген противопоставил ей «низкую теорию», которая пантомимически-гротескно фокусировалась на практической реализации. Процесс познания истины разветвился. Диоген ощутил обман идеалистических абстракций и стал первым представителем сатирического сопротивления. С этой позиции дерзость Диогена становится понятной. В то время как философия ханжески лицемерит, Диоген говорит о настоящей жизни. В обществе, где ложь стала формой жизни, истину могут высказывать лишь «бесстыдные» люди. В этой парадигме власть имущие теряют осознание величия, лишь сталкиваясь с шутами, клоунами и киниками, как в примере встречи Александра с Диогеном[48].

Сходный по сути эпизод из биографии Диогена касается критики апорий Зенона — внешне парадоксальных рассуждений, в которых с помощью логических конструкций доказывалось, что движения не существует. Контраргумент Диогена обыгран в стихотворении А. С. Пушкина «Движение»: «Движенья нет, сказал мудрец брадатый. / Другой смолчал и стал пред ним ходить. / Сильнее бы не мог он возразить; / Хвалили все ответ замысловатый». Немецкий философ Гегель дополнил анекдот, что когда аргумент Диогена признали убедительным, то он побил оппонента палкой за чрезмерное доверие к очевидности[49].

Диоген имел много учеников, некоторые из которых были бедняками и рабами. Наиболее известными из них стали Кратет Фиванский, Онесикрит из Астипалеи, Филиск с Эгины, Моним Сиракузский, Метрокл, Гиппархия и др.[45]

Память

[править | править код]

В скульптуре и живописи

[править | править код]

Как в древности, так и в Новое и Новейшее время личность Диогена привлекала скульпторов и художников. Сохранилось несколько античных бюстов и фресок Диогена[50]. Барельефы с изображениями Диогена создали скульпторы П. Пюже и О. Пажу. Статуи Диогена среди прочих античных персонажей нередко становились частью декоративного оформления, в частности, их устанавливали в дворцово-парковых композициях. В Синопе и Коринфе, городах где родился и умер Диоген, ему установили памятники. Правые турецкие организации выступали против памятника[англ.] человеку греческой культуры в турецком городе Синопа и требовали его переноса или демонтажа[51].

Среди художников, изобразивших встречу Александра и Диогена, были такие всемирно известные мастера как Гаспар де Краер[англ.], Корнелис де Вос, Джоакино Ассерето, Джован Баттиста Лангетти[англ.], Себастьяно Риччи, Гаэтано Гандольфи, Николай Абрахам Абильгор, Никола Андре Монсио, Джон Мартин, Оноре Домье, Иван Тупылев и другие. История о Диогене в поисках человека отображена на картинах Я. Йорданса, Цезаря ван Эвердингена, Адриана ван дер Верффа, Джованни Паоло Панини, Яна Стена, Л. Коринта. Фигуру Диогена с фонарём нарисовали Хосе де Рибера, Джованни Кастильоне, Джузеппе Антонио Петрини[англ.], Жан-Леон Жером, Жюль Бастьен-Лепаж, Джон Уильям Уотерхаус. История о том как Диоген разбил чашку, заинтересовала Никола Пуссена, Сальватора Розу, Генриха Семирадского. Картину с просящим у статуи подаяния Диогеном написал Жан Бернар Ресту.

В литературе, философии и музыке

[править | править код]

Древнегреческий писатель II века н. э. Лукиан в диалоге «Менипп, или Путешествие в подземное царство» упоминает Диогена, который в Аиде находится рядом с богачами: «А милейший Диоген находится в соседстве с Сарданапалом ассирийским, Мидасом фригийским и некоторыми другими богачами. Слушая их жалобы и подсчёты былых богатств, он весело смеётся, а чаще всего, лёжа на спине, поёт таким резким и суровым голосом, что заглушает их стоны; это пение очень огорчает богачей, так что они решили переселиться, не будучи в состоянии сносить присутствие Диогена»[52].

Данте поместил Диогена в первый круг Ада — Лимб, где находятся добродетельные язычники[53]. Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749—1832) дважды упоминает в своих сочинениях Диогена, в песне «Genialisch treiben» и стихотворении «Наставники». В первом случае обыгрывается бочка, в которой жил философ, во втором — преподанный Александру урок[54][55].

А. П. Чехов в рассказе «Палата № 6» дискредитирует путь Диогена, во-первых, как эстетически непривлекательный, во-вторых, как ведущий в тупик закрытого пространства, в палату для психиатрических больных. «Идите, проповедуйте эту философию в Греции, где тепло и пахнет померанцем, а здесь она не по климату. … Диоген не нуждался в кабинете и в тёплом помещении; там и без того жарко. Лежи себе в бочке да кушай апельсины и оливки. А доведись ему в России жить, так он не то что в декабре, а в мае запросился бы в комнату. Небось, скрючило бы от холода.» — эти утверждения писатель вкладывает в речь душевнобольного Ивана Дмитрича[56][57].

Жизнь и учение Диогена повлияли на творчество немецкого философа Фридриха Ницше. Сестра философа Элизабет Фёрстер-Ницше писала: «Нет сомнений в том, что мой брат пытался немного подражать Диогену в бочке: он хотел выяснить, насколько малым может обойтись философ». В «Весёлой науке» Диоген появляется в отрывке «Безумный человек». Он берёт в полдень фонарь и начинает искать Бога, после произносит «Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили!». Новый Диоген метафорически провозглашает смерть Бога, утверждая крах веры, христианской морали и культурных ценностей последних веков. Историк философии Генрих Нихус-Прёбстинг[нем.] считал, что кинизм сформировал основы философии Ницше — борьбу с пессимизмом, поиск путей к «весёлости», вызывающую беззастенчивую прямолинейность, положение философа-изгнанника (Диоген был изгнан из родного города; Ницше добровольно покинул академическое сообщество)[58][59][60].

Именем Диогена назван философский журнал[англ.], который выпускают с 1952 года[61].

В медицине

[править | править код]
Основная статья: Синдром Диогена

Именем античного философа А. Н. Кларк с соавторами предложили называть психическое расстройство, характерными чертами которого являются крайне пренебрежительное отношение к себе, социальная изоляция, апатия, склонность к накоплению и собиранию всякой всячины (патологическое накопительство) и отсутствие стыда. Однако по сути название «синдром Диогена» неверно, так как Диоген хоть и жил в бочке и эпатировал окружающих, не был замечен в склонности к накоплению, тем более патологической. Более того, основой его учения было пренебрежение к материальным благам. Поэтому термин критикуют, предлагая использовать другие названия по типу «синдрома Плюшкина» или «синдрома старческого убожества»[62][63][64].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Brockhaus Enzyklopädie (нем.)
  2. ↑ Visuotinė lietuvių enciklopedija (лит.)
  3. ↑ Антология кинизма, 1984, с. 20.
  4. ↑ 1 2 Антология кинизма, 1984, с. 20—21.
  5. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 20—21, с. 220—221.
  6. ↑ Элиан, 1963, XIII. 28.
  7. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 55, с. 231.
  8. ↑ Сенека, 2000, 8. 7.
  9. ↑ 1 2 Антология кинизма, 1984, с. 21.
  10. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 21, с. 221.
  11. ↑ Нахов, 1987.
  12. ↑ Диоген : [арх. 5 октября 2022] / А. В. Лебедев // Динамика атмосферы — Железнодорожный узел. — М. : Большая российская энциклопедия, 2007. — С. 25—26. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 9). — ISBN 978-5-85270-339-2.
  13. ↑ Антология кинизма, 1984, с. 21—22.
  14. ↑ Цицерон, 1975, Тускуланские беседы. Книга I. XLIII. 104.
  15. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 79, с. 238.
  16. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 76—77, с. 238.
  17. ↑ Элиан, 1963, VIII. 14.
  18. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 78, с. 238.
  19. ↑ 1 2 Антология кинизма, 1984, с. 22.
  20. ↑ Павсаний, 1996, II. 2. 4.
  21. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 23, с. 221.
  22. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 37, с. 225.
  23. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 26, с. 226.
  24. ↑ Плутарх, 1994, Александр. 14.
  25. ↑ Шифман, 1988, с. 36.
  26. ↑ Jacobs. Verm. Schr., т. I, стр. 398.
  27. ↑ Lais // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
  28. ↑ Тертуллиан, 1984, XLVI. 10, с. 199.
  29. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 56, с. 231.
  30. ↑ Слотердайк, 2009, с. 252.
  31. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 32, с. 224.
  32. ↑ Слотердайк, 2009, с. 257.
  33. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 43, с. 227.
  34. ↑ Лукиан, 2001, 3.
  35. ↑ Слотердайк, 2009, с. 183—184.
  36. ↑ Слотердайк, 2009, с. 181—182.
  37. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 58, с. 232.
  38. ↑ Элиан, 1963, XIV. 33.
  39. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 26, с. 222.
  40. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 53, с. 230.
  41. ↑ Диоген Лаэртский, 1986, VI. 80, с. 239.
  42. ↑ Антология кинизма, 1984, с. 23.
  43. ↑ Зайцев, 2001.
  44. ↑ Светлов, 2017, с. 84—85.
  45. ↑ 1 2 Антология кинизма, 1984, с. 24.
  46. ↑ Ветошкин, 2015.
  47. ↑ Лукиан Продажа жизней, 2001, 9—10.
  48. ↑ Слотердайк, 2009, с. 178—182.
  49. ↑ Кузнецов Б. Г., 1961, с. 19.
  50. ↑ Бюст Диогена. ancientrome.ru. Дата обращения: 21 мая 2020. Архивировано 20 января 2021 года.
  51. ↑ Turkish political Islamists demand removal of statue of Greek philosopher Diogenes in Sinop. Stockholm Center of Freedom (23 августа 2017). Дата обращения: 21 мая 2020. Архивировано 21 октября 2020 года.
  52. ↑ Лукиан Менипп, 2001, 18.
  53. ↑ Данте, 2019, Ад. Песнь четвёртая. 137.
  54. ↑ Johann Wolfgang von Goethe. Genialisch treiben. lieder.net. Дата обращения: 21 мая 2020. Архивировано 27 сентября 2020 года.
  55. ↑ Гёте, 1975, Наставники, с. 238.
  56. ↑ Чехов А. П. Палата № 6. Глава X // Сочинения в 18 томах. — М.: Наука, 1977. — Т. 8. [Рассказы. Повести]. — С. 99—104.
  57. ↑ Рыбальченко Т. Л. Маканин и Чехов: приближаясь к интерпретации // Филологический класс. — 2010. — Вып. 24. — С. 34—41. — ISSN 2071-2405.
  58. ↑ Ницше, 1990, Весёлая наука. III. 125. Безумный человек, с. 592—593.
  59. ↑ Helen Small. Nietzsche and the Cynics (англ.). aeon.co (28 февраля 2019). Дата обращения: 25 мая 2020. Архивировано 1 мая 2020 года.
  60. ↑ Jensen, 2004.
  61. ↑ Diogenes (англ.). официальный сайт журнала. Дата обращения: 25 июня 2020. Архивировано 6 июня 2020 года.
  62. ↑ Clark A. N., Mankikar G. D., Gray I. Diogenes Syndrome. A Clinical Study of Gross Neglect in Old Age // Lancet. — 1975. — 1 февраля (vol. 305). — P. 366—368. — doi:10.1016/s0140-6736(75)91280-5. — PMID 46514. Архивировано 16 октября 2020 года.
  63. ↑ Cybulska E. Senile squalor: Plyushkin's not Diogenes' syndrome // Psychiatric Bulletin. — 1998. — Vol. 22. — P. 319—320. — doi:10.1192/pb.22.5.319. Архивировано 10 сентября 2021 года.
  64. ↑ Monfort J.-C., Devouche E., Wong C. et al. Diogenes syndrome: a prospective observational study // Journal of Aging Research & Clinical Practice. — 2017. — Vol. 6. — P. 153—157. — doi:10.14283/jarcp.2017.19.

Литература

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Диоген&oldid=141349831