Волынский, Аким Львович (Fklduvtnw, Gtnb L,fkfnc)
Аким Волынский | |
---|---|
![]() | |
Имя при рождении | Хаим Лейбович Флексер |
Дата рождения | 3 мая 1863, 21 апреля (3 мая) 1861[1] или 3 мая 1861[1] |
Место рождения | |
Дата смерти | 6 июля 1926[1] |
Место смерти | Ленинград, СССР |
Гражданство (подданство) | |
Образование | |
Род деятельности | |
Годы творчества | 1889—1926 |
![]() | |
![]() |
Аки́м Льво́вич Волы́нский (литературный псевдоним, настоящие фамилия, имя, отчество — Хаи́м Ле́йбович Фле́ксер; 21 апреля [3 мая] 1861 или 1863, Житомир — 6 июля 1926, Ленинград) — литературный критик и искусствовед; балетовед.
Один из ранних идеологов русского модернизма, известного вначале под названием «декадентства», позже состоявшегося в школу импрессионизма и символизма.
Биография
[править | править код]Из 6-го класса Житомирской гимназии перевёлся в 5-ю Санкт-Петербургскую гимназию, по окончании которой был зачислен на юридический факультет Санкт-Петербургского университета и сразу на стипендию, что для еврейского юноши было немыслимым успехом. После окончания университета ему предложили остаться на кафедре государственного права, но Волынский отказался: «Я хочу быть не профессором, а литератором». К этому времени он поменял фамилию «Флексер» на псевдоним «Волынский», которым подписал свою первую самостоятельную работу «Теолого-политическое учение Спинозы»[2].
Сразу же по окончании университета (1889) Волынский принимает участие в журнале «Северный вестник», культивирующем первые ростки художественного модернизма. Здесь он помещает свою первую большую философскую статью «Критические и догматические элементы философии Канта» («Северный вестник», 1889, книги VI, IX—XII), которую рассматривает как «попытку пропаганды критического идеализма».
Этот критический идеализм вскоре стал лозунгом возродившегося к концу XIX века среди русской интеллигенции философского умонастроения. Мировоззренчески эта философия обосновывала идеи этического индивидуализма, которые должны были нанести удар «перевёрнутому вверх ногами Гегелю», то есть марксизму, а в своей общественно-политической программе декларировала идеи «буржуазной свободы» или их анархо-романтические разновидности (вплоть до прихода антихриста).
В искусстве этот метафизический индивидуализм порождает импрессионизм. Импрессионизм принимал мир только через ощущения художника, отрицая всякую реальность вне такого субъективного его восприятия. Исчезает народническая вера в «просветительное» искусство, в искусство-истину, искусство морально-демократических заданий. Идёт искусство, отворачивающееся от «вопросов суетной политики» и целиком окунувшееся в мистические глубины субъективных переживаний.
Искусствовед Аким Волынский позволил себе не согласиться с Репиным в вопросе оценки фигуры Разбойника на картине Ге. В статье «Репин и Ге» (1895) он писал, что фигура Разбойника лично у него вызвала при знакомстве с полотном «дрожь почти физического ужаса». Так искусствовед описывал своё впечатление от этого персонажа: «Голое, отёкшее тело, прикрученное глубоко врезывающимися в него верёвками к невысокому столбу, высоко и неловко закинутые за поперечную перекладину руки, несколько раздвинутые ноги, с обращёнными внутрь носками, выбритая голова с грубыми чертами истерзаннаго лица, повёрнутая каким-то неистовым напряжением в сторону умирающего Христа, безумно выкатившиеся глаза и широко разинутый рот, издающий дикий, нечеловеческий рёв». Аким Волынский писал, что внимание любого зрителя раздваивается между умирающим Христом и переживающим нравственное потрясение и перерождение Разбойником[3].
Волынский принял активное участие в дискуссии, которая развернулась в 1894 году вокруг картины «Распятие» Николая Ге, публичное экспонирование которой было запрещено на территории Российской империи лично Александром III. Волынский пригласил художника в редакцию «Северного вестника» 26 марта 1894 года и организовал диспут по поводу полотна. Задетый репликами журналистов, Ге ответил собеседникам тремя «необычайно убедительными и красноречивыми рассказами». В 1895 году Волынский вернулся к картине «Распятие» в статье «Репин и Ге». Он писал, что фигура Разбойника лично у него вызвала при знакомстве с полотном «дрожь почти физического ужаса». Аким Волынский утверждал, что внимание любого зрителя раздваивается между умирающим Христом и переживающим нравственное потрясение и перерождение Разбойником[4].
Статьи Волынского о «русских критиках», печатавшиеся в «Северном вестнике» в период 1890—1895 под общим названием «Литературные заметки» (и потом вышедшие отдельной книгой: «Русские критики», Литературные очерки, СПб., 1896), резко восстают против всякого позитивизма в искусстве и в системе художественной мысли. Волынский выступал против Н. А. Добролюбова за то, что он не знал «никаких широких увлечений с кипением всех чувств», против Н. Г. Чернышевского за «грубость и неискусность» его «материалистических положений», против «реалистического утилитаризма» Писарева и т. д. За «русских критиков» на Волынского в своё время жестоко обрушился Г. В. Плеханов, который в статье «Судьбы русской критики» (в сборнике «За двадцать лет», СПб., 1905; 2-е изд., СПб., 1906; 3-е изд., СПб., 1909; перепечатано в сборнике статей «Литература и критика», т. I, М., 1922 и в «Сочинениях», т. X, Гиз, М., 1924; первоначально в «Новом слове», 1897, VII) показал, что если кажется, что Волынский полностью преодолел те философские грехи, которые накопились за русской общественной мыслью, то в действительности имеет место нечто совершенно иное.
«На самом же деле его взгляды являются возведением этих самых грехов в квадрат, если не в четвёртую степень. Его теоретическая философия сводится к совершенно бессодержательным фразам; его практическая философия есть не более, как чрезвычайно плохая пародия на нашу „субъективную социологию“». Плеханов едко высмеял и стиль Волынского[5].
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a5/Annenkov_-_Akim_Volinsky.jpg/150px-Annenkov_-_Akim_Volinsky.jpg)
Волынский определяет, например, А. С. Пушкина с таким импрессионистским пафосом: «Светлый гений Пушкина широк и грустен, как русская природа. Раздолье без конца, простор, необъемлемый глазом, бесконечные леса, по которым пробегает таинственный шум, и во всём этом какое-то мленье невыразимой тоски и печали, — таков гений русской жизни, такова русская душа» и т. д. Или о Н. В. Гоголе: «Повсюду чувствуется стремление оторваться от земной жизни, не оставляющей в душе ничего кроме отчаяния, страстный порыв к небу с широко раскрытыми от ужаса глазами, ищущими пристанища и спасения для измученного сердца».
Социально-философский импрессионизм влечёт Волынского то к культу Леонардо да Винчи, которому он посвящает большой и восторженный труд («Леонардо да Винчи», издание Маркса, СПб., 1900; 2-е изд., Киев, 1909; первоначально в «Северном вестнике», 1897—1898), то к какому-то мистически надрывному увлечению Ф. М. Достоевским («Книга великого гнева», СПб., 1904; «Царство Карамазовых», СПб., 1901; «Ф. М. Достоевский», СПб., 1906; 2-е изд., СПб., 1909), то к схоластически-теософской проповеди «иудаизма» в журнале «Новый путь».
Широко образованный искусствовед, Волынский много внимания уделял театру, в начале 1900-х годов увлёкся балетом. В 1925 он выпустил капитальный труд — «Книга ликований» (Азбука классического танца, Ленинград, издание Хореографического техникума) — посвящённый обоснованию и защите классического балета.
Возглавлял Ленинградский хореографический техникум. Печатал ряд статей по вопросам искусства (преимущественно танца) в ленинградском журнале «Жизнь искусства». Был председателем правления ленинградского отделения Союза писателей (1920—1924), председательствовал в коллегии «Всемирной литературы». Но своим «этическим» и «эстетическим» теориям он оставался верен до конца своей жизни, даже в условиях кардинально изменившейся социальной обстановки.
В своих последних работах Волынский ставит во главу угла идею синтеза религий, превращения их всех в некую будущую возвышенную религию, религию света, религию солнца, религию гиперборейскую, о которой он мечтал много лет. Отстаивая перспективность экуменизма, Волынский полагал, что еврейство и христианство сольются в будущую общую религию и открыто провозглашал свои ожидания[6] (параллель с Верой Бахаи).
Умер в 1926 году. Похоронен на Литераторских мостках (видео с места захоронения)[7].
Семья
[править | править код]Незадолго до революции стал мужем тогда ещё юной, будущей прославленной балерины Ольги Спесивцевой, оказав на неё большое творческое влияние[8]; брак, по всей видимости, был не оформленным, гражданским. После революционного переворота Ольга Спесивцева рассталась с ним и стала женой работника Петросовета Б. Г. Каплуна.
Адреса в Санкт-Петербурге
[править | править код]- 1890-е — Гостиница «Пале-Рояль» — Пушкинская улица, 20[9]
- 1900-е — Доходный дом В. А. Нерослова — Саперный переулок, 9[10]
- 1920—1922 — ДИСК — Проспект 25-го Октября, 15.
Список произведений
[править | править код]![]() | Этот раздел не завершён. |
Сборники статей
[править | править код]- Русские критики (1896)
- Борьба за идеализм (1900)
Монографии по литературоведению, искусствоведению и религиоведению
[править | править код]- Леонардо да Винчи (1900)
- Ф. М. Достоевский (1906)
- Книга ликований. Азбука классического танца. — Ленинград: Хореографический техникум, (1925).
- Четыре Евангелия
- Гиперборейский гимн
- Рембрандт
- Лесков
Переиздания
[править | править код]- Волынский А. Л. РембрандтВ. А. Котельникова; Институт русской литературы (Пушкинский Дом). — СПб.: Нестор-История, 2023. — 783 с. — (Архив российской словесности). — 1000 экз. — ISBN 978-5-4469-2086-0. / вступ. ст., сост., подг. текста и комм.
В искусстве
[править | править код]В литературе
[править | править код]Аким Волынский трижды упоминается в романе «Дар» В. Набокова[11]. Его работа «Русские критики» (1896, 1908) во многом является источником 4-й главы этого романа, посвященной жизнеописанию Чернышевского[12].
Согласно комментаторам (Т. Никольская и В. Эрль), Волынский закодирован как «покойный критик-импрессионист» в «Бамбочаде» К. Вагинова.
Упоминается в книге П. Д. Успенского «В поисках чудесного»
Киновоплощение
[править | править код]Образ А. Волынского в исполнении Михаила Козакова представлен в фильме «Мания Жизели» (1995, реж. А. Учитель).
Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 Литераторы Санкт-Петербурга. ХХ век / под ред. О. В. Богданова
- ↑ Флексер Хаим Лейбович . Дата обращения: 4 января 2019. Архивировано 5 января 2019 года.
- ↑ Волынский, 1895.
- ↑ Волынский А. Л. Репин и Ге // Северный вестник : Журнал. — Санкт-Петербург: Издательство А. В. Сабашниковой, 1895. — № 3.
- ↑ Источник . Дата обращения: 1 апреля 2023. Архивировано 1 апреля 2023 года.
- ↑ Елена Толстая и Иван Толстой. Богофил. Забытый и неизвестный Аким Волынский // Радио Свобода : радио. — 21 июля 2013. Архивировано 6 октября 2014 года.
- ↑ Кобак А. В., Пирютко Ю. М. Исторические кладбища Санкт-Петербурга. — М.: Центрполиграф, 2009. — С. 420.
- ↑ Спесивцева Ольга Александровна . Дата обращения: 11 мая 2010. Архивировано 26 сентября 2017 года.
- ↑ Гостиницы Петербурга: История легендарного «Palais Royal» — дом на Пушкинской 20 . Дата обращения: 23 ноября 2011. Архивировано 8 августа 2013 года.
- ↑ Саперный пер. 9 / Митавский пер. 1 . Дата обращения: 23 ноября 2011. Архивировано 25 мая 2012 года.
- ↑ Набоков В. 2000. Дар // Набоков В. Русский период: Собр. соч.: В 5 т. / Сост. Н. Артеменко-Толстой. СПб. Т. 4. С. 378, 417, 424.
- ↑ Алексей Вдовин. К источникам четвёртой главы «Дара» В. Набокова. Архивная копия от 14 мая 2021 на Wayback Machine // NOJ / НОЖ: Nabokov Online Journal, Vol. III / 2009.
Библиография
[править | править код]- Молоствов Н. Г. Борец за идеализм. — Рига. 1902 (2-е изд., доп., СПб. 1903).
- Меньшиков М. О. Критическое декадентство, в сборнике «Критические очерки», т. II. — СПб. 1902
- Скабичевский А. М. Одичание современной молодёжи, в «Сочинениях». т. II. изд. 3-е. — СПб. 1903
- Аким Волынский. «Книга великого гнева» — 1904.
- Аким Волынский. «Ф. М. Достоевский» — 1906, 2-е изд. СПб, 1909.
- Аким Волынский. «Книга ликований» «Проблема русского балета». — Л.: «АРТ», 1923, 1925, переиздание в 1992 году.
- Памяти А. Л. Волынского, сборник под ред. П. Медведева. — 1928.
- Королицкий М. С. А. Л. Волынский. Странички воспоминаний. Л.: Academia, 1928.
- Фомин А. Г. Библиография новейшей русской литературы, в издательстве «Русская литература XX века», т. II, кн. 5, издательства товарищества «Мир». — М. (год не обозначен).
- Владиславлев И. В. Русские писатели. изд. 4-е. Гиз. — Л. 1924.
- Межуев Б. В. Аким Волынский и Вл. Соловьев // Соловьёвские исследования: период.сб. научн.тр./ Отв. ред. М. В. Максимов. — Иваново, 2004. Вып. 14. С.194-213.
- Котельников В. А. Воинствующий идеалист Аким Волынский // Русская литература. 2006. № 1. С. 20-75.
- Толстая Е. Бедный рыцарь. Интеллектуальное странствие Акима Волынского. М.: Мосты культуры/Гешарим, 2013.
В статье использован текст из Литературной энциклопедии 1929—1939, перешедший в общественное достояние, так как автор — Эм. Бескин — умер в 1940 году.
Ссылки
[править | править код]- Иван Толстой. Мифы и репутации: Жизнь Акима Волынского . Радио Свобода (23 июня 2013). Дата обращения: 24 октября 2016.
- Родившиеся 3 мая
- Родившиеся в 1863 году
- Родившиеся в 1861 году
- Родившиеся в Житомире
- Умершие 6 июля
- Умершие в 1926 году
- Персоналии по алфавиту
- Умершие в Санкт-Петербурге
- Выпускники Санкт-Петербургской 5-й гимназии
- Учёные по алфавиту
- Искусствоведы по алфавиту
- Искусствоведы Российской империи
- Искусствоведы СССР
- Театроведы Российской империи
- Театроведы СССР
- Балетные критики
- Балетоведы Российской империи
- Балетоведы СССР
- Балетоведы XX века
- Литературные критики по алфавиту
- Литературные критики Российской империи
- Литературные критики СССР
- Литературные критики XIX века
- Литературные критики XX века
- Балетные критики по алфавиту
- Балетные критики Российской империи
- Балетные критики СССР
- Балетные критики XX века
- Писатели по алфавиту
- Материалы Литературной энциклопедии 1929—1939 в общественном достоянии
- Выпускники юридического факультета Императорского Санкт-Петербургского университета
- Достоевисты
- Литераторы, известные под псевдонимами
- Похороненные на Литераторских мостках